Als der Prophet Muhammad ﷺ etwa vierzig Jahre alt war, pflegte er lange Stunden in Abgeschiedenheit zu verbringen, in Meditation und im Nachdenken über alle Aspekte der Schöpfung um ihn herum. Dieses meditative Wesen half, die geistige Kluft zwischen ihm und seinen Landsleuten zu vergrößern. Er versorgte sich mit Sawiq (Gerstenbrei) und Wasser und zog dann direkt in die Hügel und Schluchten in der Umgebung von Makkah. Eine davon war besonders sein Lieblingsort: eine Höhle namens Hira’ auf dem Berg An-Nour. Sie lag nur zwei Meilen von Makkah entfernt, war eine kleine Höhle, 4 Yards lang und 1,75 Yards breit. Dorthin ging er stets und lud Reisende ein, seine bescheidenen Vorräte mit ihm zu teilen. Den größten Teil seiner Zeit, insbesondere im Ramadan, widmete er dem Gottesdienst und der Meditation über das Universum um ihn herum. Sein Herz war unruhig wegen der moralischen Übel und des Götzendienstes, die unter seinem Volk weit verbreitet waren; er war jedoch noch machtlos, weil ihm kein bestimmter Weg oder konkreter Ansatz zur Verfügung stand, um die schlechten Praktiken um ihn herum zu verbessern. Diese Abgeschiedenheit, verbunden mit einer solchen kontemplativen Haltung, muss in ihrer göttlichen Perspektive verstanden werden. Sie war eine Vorstufe zu der Zeit schwerer Verantwortung, die er sehr bald tragen sollte.

When Prophet Muhammad (Peace be upon him) was nearly forty, he had been wont to pass long hours in retirement meditating and speculating over all aspects of creation around him. This meditative temperament helped to widen the mental gap between him and his compatriots. He used to provide himself with Sawiq (barley porridge) and water and then directly head for the hills and ravines in the neighbourhood of Makkah. One of these in particular was his favourite resort — a cave named Hira’, in the Mount An-Nour. It was only two miles from Makkah, a small cave 4 yards long and 1.75 yard wide. He would always go there and invite wayfarers to share him his modest provision. He used to devote most of his time, and Ramadan in particular, to worship and meditation on the universe around him. His heart was restless about the moral evils and idolatry that were rampant among his people; he was as yet helpless because no definite course, or specific approach had been available for him to follow and rectify the ill practices around him. This solitude attended with this sort of contemplative approach must be understood in its Divine perspective. It was a preliminary stage to the period of grave responsibilities that he was to shoulder very soon.

Abgeschiedenheit und Loslösung von den Unreinheiten des Lebens waren zwei unerlässliche Voraussetzungen dafür, dass die Seele des Propheten ﷺ in innige Gemeinschaft mit jener verborgenen Macht treten konnte, die allen Erscheinungen dieses unendlichen Universums zugrunde liegt. Es war eine reiche Zeit der Zurückgezogenheit, die drei Jahre dauerte und eine neue Epoche einleitete, in der eine unauflösliche Verbindung mit jener Macht entstand.

Privacy and detachment from the impurities of life were two indispensable prerequisites for the Prophet’s soul to come into close communion with the Unseen Power that lies behind all aspects of existence in this infinite universe. It was a rich period of privacy which lasted for three years and ushered in a new era, of indissoluble contact with that Power.

Als er vierzig Jahre alt war, dem Alter vollkommener Reife, in dem Propheten stets angewiesen wurden, ihre Botschaft kundzutun, begannen Zeichen seines Prophetentums am Horizont des Lebens aufzuscheinen und zu funkeln; es waren die wahrhaftigen Traumgesichte, die er sechs Monate lang erlebte. Die Zeit des Prophetentums betrug 23 Jahre; somit bildeten diese sechs Monate wahrhaftiger Traumgesichte einen wesentlichen Bestandteil der sechsundvierzig Teile des Prophetentums. Im Ramadan, im dritten Jahr seiner Abgeschiedenheit in der Höhle Hira', wollte Allahs Wille, dass Seine Barmherzigkeit auf die Erde strömt, und Muhammad ﷺ wurde mit dem Prophetentum geehrt, und das Licht der Offenbarung brach mit einigen Versen des Edlen Qur'an über ihn herein.

When he was forty, the age of complete perfection at which Prophets were always ordered to disclose their Message, signs of his Prophethood started to appear and twinkle on the horizons of life; they were the true visions he used to experience for six months. The period of Prophethood was 23 years; so the period of these six months of true visions constituted an integral part of the forty-six parts of Prophethood. In Ramadan, in his third year of solitude in the cave of Hira’, Allâh’s Will desired His mercy to flow on earth and Muhammad (Peace be upon him) was honoured with Prophethood, and the light of Revelation burst upon him with some verses of the Noble Qur’ân.

Was das genaue Datum betrifft, so deuten sorgfältige Untersuchungen der Indizien und einschlägigen Anhaltspunkte direkt auf Montag, den 21. Ramadan in der Nacht, d. h. den 10. August 610 n. Chr., hin, als der Prophet Muhammad ﷺ genau 40 Jahre, 6 Monate und 12 Tage alt war, d. h. 39 gregorianische Jahre, 3 Monate und 22 Tage. ‘Aischa, die Wahrhaftige, überlieferte folgenden Bericht über jenes äußerst bedeutsame Ereignis, das das göttliche Licht brachte, welches die Finsternis des Unglaubens und der Unwissenheit vertreiben sollte. Es lenkte das Leben in einen neuen Lauf und bewirkte die bedeutendste Wende im Verlauf der Geschichte der Menschheit:

As for the exact date, careful investigation into circumstantial evidence and relevant clues point directly to Monday, 21st. Ramadan at night, i.e. Au, 10, 610 A.D. with Prophet Muhammad (Peace be upon him) exactly 40 years, 6 months and 12 days of age, i.e. 39 Gregorian years, 3 months and 22 days. ‘Aishah, the veracious, gave the following narration of that most significant event that brought the Divine light which would dispel the darkness of disbelief and ignorance. It led life down a new course and brought about the most serious amendment to the line of the history of mankind:

Den Vorboten der Offenbarung erschienen wahre Visionen, die sich stets auf eindrucksvolle Weise bewahrheiteten. Danach wurde ihm die Einsamkeit lieb, und er ging in die Höhle Hira', um dort eine bestimmte Anzahl von Nächten in Tahannuth (Andacht) zu verbringen, bevor er zu seiner Familie zurückkehrte; dann kehrte er für Proviant für einen ähnlichen Aufenthalt zurück. Schließlich kam die Wahrheit (der Engel) unerwartet zu ihm und sprach: „Lies!“ „Ich kann nicht lesen“, sagte er [Muhammad (Friede sei mit ihm)]. Der Prophet ﷺ berichtete: „Da nahm er mich und drückte mich heftig, ließ mich dann los und wiederholte den Befehl: ‚Lies!‘ ‚Ich kann nicht lesen‘, sagte ich, und abermals drückte er mich und ließ mich los, bis ich erschöpft war. Dann sagte er: ‚Lies!‘ Ich sagte: ‚Ich kann nicht lesen.‘ Er drückte mich zum dritten Mal, ließ mich los und sagte:“

„Lies! Im Namen deines Herrn, der erschaffen hat, der den Menschen aus einem Klumpen (einem Stück geronnenen Blutes) erschaffen hat. Lies! Und dein Herr ist der Großzügigste.“ [96:1-3].

• “Read! In the Name of your Lord, Who has created (all that exists), has created man from a clot (a piece of thick coagulated blood). Read! and your Lord is the Most Generous.’” [96:1-3].

Der Prophet ﷺ wiederholte diese Verse. Er zitterte vor Furcht. In diesem Zustand kehrte er zu seiner Frau Chadidscha zurück und sagte: „Deckt mich zu, deckt mich zu!“ Sie deckten ihn zu, bis er wieder zur Ruhe kam. Er berichtete Chadidscha von dem Vorfall in der Höhle und fügte hinzu, dass er sich entsetzt habe. Seine Frau versuchte, ihn zu beruhigen, und sprach ihm Mut zu: „Allah wird dich niemals beschämen. Du pflegst die Verwandtschaftsbande, du trägst die Last der Schwachen, du hilfst den Armen und Bedürftigen, du bewirtest die Gäste und ertrögst Mühsal auf dem Weg der Wahrhaftigkeit.“

The Prophet (Peace be upon him) repeated these verses. He was trembling with fear. At this stage, he came back to his wife Khadijah, and said, “Cover me, ... cover me.” They covered him until he restored security. He apprised Khadijah of the incident of the cave and added that he was horrified. His wife tried to soothe him and reassured him saying, “Allâh will never disgrace you. You unite uterine relations; you bear the burden of the weak; you help the poor and the needy, you entertain the guests and endure hardships in the path of truthfulness.”

Sie machte sich mit dem Propheten ﷺ auf den Weg zu ihrem Vetter Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn ʿAbd al-ʿUzza, der in der vorislamischen Zeit das Christentum angenommen hatte und die Bibel auf Hebräisch zu schreiben pflegte. Er war ein blinder alter Mann. Chadīğa sagte: „Mein Vetter! Hör auf deinen Neffen!“ Waraqa sagte: „O mein Neffe! Was hast du gesehen?“ Der Gesandte Allāhs ﷺ berichtete ihm, was ihm widerfahren war. Waraqa erwiderte: „Das ist Namūs, d. h. (der Engel, dem die göttlichen Geheimnisse anvertraut sind), den Allāh zu Moses gesandt hat. Ich wünschte, ich wäre jünger. Ich wünschte, ich könnte die Zeit erleben, in der dein Volk dich vertreiben wird.“ Muhammad ﷺ fragte: „Werden sie mich vertreiben?“ Waraqa bejahte dies und sagte: „Jeder, der mit etwas Ähnlichem gekommen ist, wie du es gebracht hast, wurde feindselig behandelt; und sollte ich bis zu diesem Tag leben, so würde ich dich nachdrücklich unterstützen.“ Wenige Tage später starb Waraqa, und auch die Offenbarung setzte aus.

She set out with the Prophet (Peace be upon him) to her cousin Waraqa bin Nawfal bin Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, who had embraced Christianity in the pre-Islamic period, and used to write the Bible in Hebrew. He was a blind old man. Khadijah said: “My cousin! Listen to your nephew!” Waraqa said: “O my nephew! What did you see?” The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told him what had happened to him. Waraqa replied: “This is ‘Namus’ i.e. (the angel who is entrusted with Divine Secrets) that Allâh sent to Moses. I wish I were younger. I wish I could live up to the time when your people would turn you out.” Muhammad (Peace be upon him) asked: “Will they drive me out?” Waraqa answered in the affirmative and said: “Anyone who came with something similar to what you have brought was treated with hostility; and if I should be alive till that day, then I would support you strongly.” A few days later Waraqa died and the revelation also subsided.

At-Tabari und Ibn Hisham berichten, dass der Gesandte Allahs ﷺ den Berg Hira’ verließ, nachdem ihn die Offenbarung überrascht hatte, später jedoch zur Höhle zurückkehrte und seine Abgeschiedenheit fortsetzte. Danach kehrte er nach Makkah zurück. At-Tabari berichtete über diesen Vorfall und sagte: Nachdem er das Kommen der Offenbarung erwähnt hatte, sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Ich habe niemals jemanden mehr verabscheut als einen Dichter oder einen Verrückten. Ich kann es nicht ertragen, einen von beiden anzusehen. Ich werde niemandem aus Quraisch von meiner Offenbarung erzählen. Ich werde auf einen Berg steigen, mich hinabstürzen und sterben. Das wird mich erleichtern.“ Ich ging hin, um dies zu tun, doch auf halber Höhe des Berges hörte ich eine Stimme vom Himmel, die sagte: ‚O Muhammad! Du bist der Gesandte Allahs ﷺ, und ich bin Gabriel.‘ Ich blickte nach oben und sah Gabriel in Gestalt eines Mannes, der seine Beine auf den Horizont gesetzt hatte. Er sagte: ‚O Muhammad! Du bist der Gesandte Allahs ﷺ, und ich bin Gabriel.‘ Ich blieb stehen und sah ihn an. Sein Anblick lenkte meine Aufmerksamkeit von dem ab, was ich vorgehabt hatte. Ich stand an meinem Platz, wie gebannt. Ich versuchte, meine Augen von ihm abzuwenden, doch er war in jeder Richtung, in die ich blickte. Ich blieb regungslos an meinem Platz stehen, bis Khadidscha jemanden schickte, um nach mir zu suchen. Er ging hinab nach Makkah und kam zurück, während ich noch an derselben Stelle stand. Dann entfernte sich Gabriel, und ich kehrte nach Hause zurück. Ich fand Khadidscha zu Hause, und ich setzte mich ganz nah zu ihr. Sie fragte: ‚Vater des Al-Qasim! Wo bist du gewesen? Ich habe jemanden geschickt, um dich zu suchen. Er ging nach Makkah und kehrte zu mir zurück.‘ Ich erzählte ihr, was ich gesehen hatte. Sie antwortete: ‚Es ist ein gutes Zeichen, o mein Gemahl. Fasse dich, ich schwöre bei Allah, dass du ein Gesandter für dieses Volk bist.‘ Dann stand sie auf und ging zu Waraqa und informierte ihn. Waraqa sagte: ‚Ich schwöre bei Allah, dass ihm derselbe Namus, also der Engel, der zu Musa gesandt wurde, zuteilgeworden ist. Er ist der Prophet dieses Volkes. Sag ihm, er solle geduldig sein.‘ Sie kehrte zu ihm zurück und erzählte ihm, was Waraqa gesagt hatte. Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) seinen Aufenthalt in der Einsamkeit beendete und nach Makkah hinabstieg, ging er zu Waraqa, der ihm sagte: „Du bist der Prophet dieser Gemeinschaft. Ich schwöre bei Allah, dass du denselben Engel empfangen hast, der auch zu Mose gesandt wurde.“ ﷺ

Ibn Sa‘d berichtete auf die Autorität von Ibn ‘Abbas, dass die Offenbarung für einige Tage aussetzte. Nach sorgfältiger Prüfung erscheint dies als das wahrscheinlichste. Zu behaupten, sie habe drei Jahre und ein halbes Jahr gedauert, wie einige Gelehrte angeben, ist nicht zutreffend; doch hier ist kein Raum, auf weitere Einzelheiten einzugehen. Inzwischen geriet der Prophet ﷺ in eine Art Niedergeschlagenheit, verbunden mit Verwunderung und Ratlosigkeit. Al-Bukhari berichtete:

Ibn Sa‘d reported on the authority of Ibn ‘Abbas that the Revelation paused for a few days.After careful study, this seems to be the most possible. To say that it lasted for three and a half years, as some scholars allege, is not correct, but here there is no room to go into more details. Meanwhile, the Prophet (Peace be upon him), was caught in a sort of depression coupled with astonishment and perplexity. Al-Bukhari reported:

Die göttliche Offenbarung setzte eine Zeit lang aus, und der Prophet ﷺ wurde, wie wir gehört haben, so traurig, dass er mehrmals die Absicht hatte, sich von den Gipfeln hoher Berge zu stürzen. Und jedes Mal, wenn er auf die Spitze eines Berges stieg, um sich hinabzustürzen, erschien ihm Gabriel und sagte: „O Muhammad! Du bist wahrlich der Gesandte Allahs der Wahrheit nach“, woraufhin sein Herz zur Ruhe kam, er sich beruhigte und nach Hause zurückkehrte. Wenn die Zeit, in der die Offenbarung kam, lange auf sich warten ließ, tat er wie zuvor, doch Gabriel erschien ihm erneut und sagte zu ihm dasselbe, was er zuvor gesagt hatte.

The Divine inspiration paused for a while and the Prophet (Peace be upon him) became so sad, as we have heard, that he intended several times to throw himself from the tops of high mountains, and every time he went up the top of a mountain in order to throw himself down, Gabriel would appear before him and say: “O Muhammad! You are indeed Allâh’s Messenger in truth,” whereupon his heart would become quiet and he would calm down and return home. Whenever the period of the coming of the Revelation used to become long, he would do as before, but Gabriel would appear again before him and say to him what he had said before.

Ibn Hajar sagte: „Das (die Unterbrechung der Offenbarung Allahs für einige Tage) diente dazu, den Gesandten Allahs ﷺ von der Furcht zu befreien, die er empfand, und ihn nach der Offenbarung sehnen zu lassen. Als die Schatten der Verwirrung wichen, die Banner der Wahrheit erhoben wurden, wusste der Gesandte Allahs ﷺ mit Gewissheit, dass er zum Gesandten des Großen Herrn geworden war. Er war außerdem gewiss, dass das, was zu ihm gekommen war, nichts weiter als der Bote der Eingebung war. Sein Warten und seine Sehnsucht nach dem Kommen der Offenbarung bildeten einen guten Grund für seine Standhaftigkeit und Gefasstheit bei der Ankunft der Eingebung Allahs. Al-Bukhari überliefert auf die Autorität von Jabir bin ʿAbdullah, dass er den Gesandten Allahs ﷺ über die Zeit der Unterbrechung wie folgt sprechen hörte: ‚Während ich ging, hörte ich eine Stimme vom Himmel. Ich blickte auf, und tatsächlich, es war derselbe Engel, der mich in der Höhle Hira’ besucht hatte. Er saß auf einem Stuhl zwischen Erde und Himmel. Ich fürchtete ihn sehr und fiel auf die Knie zu Boden. Ich ging nach Hause und sagte: „Deckt mich zu …, deckt mich zu …“. Da offenbarte Allah mir die Verse:“

Ibn Hajar said: ‘That (the pause of Allâh’s revelation for a few days) was to relieve the Messenger of Allâh (Peace be upon him) of the fear he experienced and to make him long for the Revelation. When the shades of puzzle receded, the flags of truth were raised, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) knew for sure that he had become the Messenger of the Great Lord. He was also certain that what had come to him was no more than the ambassador of inspiration. His waiting and longing for the coming of the revelation constituted a good reason for his steadfastness and self-possession on the arrival of Allâh’s inspiration, Al-Bukhari reported on the authority of Jabir bin ‘Abdullah that he had heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) speak about the period of pause as follows: “While I was walking, I heard a voice from the sky. I looked up, and surely enough, it was the same angel who had visited me in the cave of Hira’. He was sitting on a chair between the earth and the sky. I was very afraid of him and knelt on the ground. I went home saying: ‘Cover me …, Cover me …’. Allâh revealed to me the verses:

• „O du [Muhammad ﷺ], der du dich in Gewänder hüllst! Steh auf und warne! Und deinen Herrn preise groß! Und deine Gewänder reinige! Und meide den Ar-Rujz (die Götzenbilder)!“ [74:1-5].

• ‘O you [Muhammad (Peace be upon him)] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols)!’” [74:1-5].

Danach begann die Offenbarung stark, häufig und regelmäßig herabzukommen.

Bevor wir auf die Einzelheiten des Zeitraums der Verkündigung der Botschaft und des Prophetentums eingehen, möchten wir die Stufen der Offenbarung kennenlernen, die die Hauptquelle der Botschaft und den Gegenstand des Rufes bildeten. Ibn Al-Qayyim, der die Stufen der Offenbarung erwähnt, sagte:

Before we go into the details of the period of communicating the Message and Prophethood, we would like to get acquainted with the stages of the Revelation which constituted the main source of the Message and the subject-matter of the Call. Ibn Al-Qayyim, mentioning the stages of the Revelation, said:

• Die erste: Die Periode der wahren Vision. Sie war der Ausgangspunkt der Offenbarung an die Männer Allahs ﷺ.

• The First: The period of true vision. It was the starting point of the Revelation to the Men of Allâh (Peace be upon him).

Die Zweite: Das, was der Engel unsichtbar in den Geist und das Herz des Propheten eingab. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der edle Geist offenbarte mir: ‚Keine Seele wird sterben, bevor sie ihre bestimmte Lebensfrist vollendet hat. Fürchtet also Allah und bittet Ihn in Güte. Werdet niemals so ungeduldig, dass ihr bis an den Rand des Ungehorsams gegen Allah geratet. Was bei Allah ist, kann nur durch Gehorsam Ihm gegenüber erlangt werden.‘“

The Second: What the angel invisibly cast in the Prophet’s mind and heart. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “The Noble Spirit revealed to me ‘No soul will perish until it exhausts its due course, so fear Allâh and gently request Him. Never get so impatient to the verge of disobedience of Allâh. What Allâh has can never be acquired but through obedience to Him.’”.

Die Dritte: Der Engel pflegte den Gesandten Allahs ﷺ in Gestalt eines Menschen aufzusuchen und direkt zu ihm zu sprechen. Dadurch konnte er vollständig verstehen, was der Engel sagte. Der Engel wurde von den Gefährten des Propheten ﷺ manchmal in dieser Gestalt gesehen. Die Vierte: Der Engel kam zu ihm wie das Läuten einer Glocke, und dies war die schwerste Form, denn der Engel hielt ihn fest umklammert, und Schweiß lief von seiner Stirn, selbst an dem kältesten Tag. Befand sich der Prophet ﷺ auf seinem Kamel, konnte das Kamel das Gewicht nicht ertragen und kniete sofort auf dem Boden nieder. Einmal hatte der Gesandte Allahs ﷺ eine solche Offenbarung, als er saß und sein Oberschenkel auf dem Zaids lag. Zaid empfand den Druck so stark, dass er fast seinen Oberschenkel verletzt hätte.

The Third: The angel used to visit the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in the form of a human being and would speak to him directly. This would enable him to fully understand what the angel said. The angel was sometimes seen in this form by the Prophet’s Companions. The Fourth: The angel came to him like the toll of a bell and this was the most difficult form because the angel used to seize him tightly and sweat would stream from his forehead even on the coldest day. If the Prophet (Peace be upon him) was on his camel, the camel would not withstand the weight, so it would immediately kneel down on the ground. Once the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had such a revelation when he was sitting and his thigh was on Zaid’s, Zaid felt the pressure had almost injured his thigh.

Die Sechste: Was Allah selbst ihm im Himmel offenbarte, d. h. als er in den Himmel aufstieg und Allahs Gebot des Salât (Gebet) empfing.

The Sixth: What Allâh Himself revealed to him in heaven i.e. when he ascended to heaven and received Allâh’s behest of Salât (prayer).

Die Siebte: Die Worte Allahs an Seinen Gesandten ﷺ unmittelbar, ohne die Vermittlung eines Engels. Dies war ein Vorzug, der Moses gewährt wurde und im Qur'an ausdrücklich bezeugt ist, wie es auch unserem Propheten ﷺ in der Sure Al-Isrā' (Kapitel 17 – Die nächtliche Reise) des edlen Qur'an bezeugt wird.

The Seventh: Allâh’s Words to His Messenger (Peace be upon him) at first hand without the mediation of an angel. It was a privilege granted to Moses (Peace be upon him) and clearly attested in the Qur’ân, as it is attested to our Prophet (Peace be upon him) in the Sûrah Al-Isrâ’ (Chapter 17 - The Journey by Night) of the Noble Qur’ân.

Einige Gelehrte haben eine umstrittene achte Stufe hinzugefügt, in der sie behaupten, Allah habe direkt, ohne einen Vorhang dazwischen, zum Propheten ﷺ gesprochen. Diese Frage bleibt jedoch unbestätigt.

Some religious scholars added a controversial eighth stage in which they state that Allâh spoke to the Prophet (Peace be upon him) directly without a curtain in between. This issue remains however unconfirmed.

Die erste Offenbarung, die dem Propheten ﷺ gesandt wurde, enthielt mehrere Anweisungen, die in ihrer Form schlicht, in ihrer Wirkung jedoch äußerst bedeutsam waren und weitreichende Folgen hatten. Der Engel übermittelte ihm eine klare Botschaft, die sprach:

The first Revelation sent to the Prophet (Peace be upon him) implied several injunctions, simple in form but highly effective and of serious far-reaching ramifications. The angel communicated to him a manifest Message saying:

• „O du [Muhammad ﷺ], in Gewänder gehüllt! Steh auf und warne! Und deinen Herrn preise! Und deine Gewänder reinige! Und meide den Ar-Rujz (die Götzenbilder)! Und gib nicht, um mehr zurückzuerhalten (oder betrachte deine Taten des Gehorsams gegenüber Allah nicht als Gefallen an Allah). Und sei geduldig um deines Herrn willen (d. h. erfülle deine Pflicht gegenüber Allah)!“ {74:1-7}

• “O you [Muhammad (Peace be upon him) ] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols). And give not a thing in order to have more (or consider not your deeds of Allâh’s obedience as a favour to Allâh). And be patient for the sake of your Lord (i.e. perform your duty to Allâh)!” [74:1-7].

Der Einfachheit halber und zum leichteren Verständnis werden wir die Botschaft in ihre unmittelbaren Bestandteile zerlegen:

For convenience and ease of understanding, we are going to segment the Message into its immediate constituents:

1. Das letzte Ziel der Warnung ist es sicherzustellen, dass niemand, der im ganzen Universum die Wohlgefallen Allahs verletzt, über die schwerwiegenden Folgen seines Verhaltens im Unklaren bleibt, und in seinem Geist und Herzen eine Art noch nie dagewesenen Schock auszulösen.

1. The ultimate objective of warning is to make sure that no one breaching the pleasures of Allâh in the whole universe is ignorant of the serious consequences that his behaviour entails, and to create a sort of unprecedented shock within his mind and heart.

2. „Die Erhebung des Herrn“ bestimmt ausdrücklich, dass der einzige Stolz, der auf der Erde genährt werden darf, ausschließlich Allahs ist, unter Ausschluss aller anderen.

2. ‘Magnifying the Lord’ dictates explicitly that the only pride allowed to nourish on the earth is exclusively Allâh’s to the exclusion of all the others’.

„Die Reinigung der Gewänder und das Meiden aller Formen von Abscheulichkeit“ verweisen unmittelbar auf die unumgängliche Notwendigkeit, sowohl das Äußere als auch das Innere außerordentlich keusch und rein zu machen, neben der Voraussetzung, die Seele zu heiligen und sie gegen die verschiedenen Arten von Unreinheiten und die mannigfaltigen Arten von Verunreinigungen in hohem Maße widerstandsfähig zu machen. Nur auf diesem Weg kann die Seele des Propheten ﷺ einen idealen Zustand erreichen und würdig werden, den schattenspendenden Schutz Allahs, Seine Obhut, Sicherheit, Rechtleitung und Sein stets leuchtendes Licht zu genießen; und sie wird folglich der menschlichen Gemeinschaft das höchste Beispiel setzen, die gesunden Herzen anziehen und in den Irregeleiteten Ehrfurcht und Achtung erwecken, auf eine Weise, dass die ganze Welt, zustimmend oder widersprechend, auf sie zugehen und sie in allen Bereichen ihres Wohlergehens als festen Felsengrund annehmen wird.

3. ‘Cleansing the garments and shunning all aspects of abomination’ point directly to the indispensable need to render both the exterior and interior exceptionally chaste and pure, in addition to the prerequisite of sanctifying the soul and establishing it highly immune against the different sorts of impurities and the various kinds of pollutants. Only through this avenue can the soul of the Prophet (Peace be upon him) reach an ideal status and become eligible to enjoy the shady mercy of Allâh and His protection, security, guidance and ever-shining light; and will consequently set the highest example to the human community, attract the sound hearts and inspire awe and reverence in the stray ones in such a manner that all the world, in agreement or disagreement, will head for it and take it as the rock-bed in all facets of their welfare.

4. Der Prophet ﷺ darf sein Ringen auf dem Weg Allahs nicht als eine Gnadentat betrachten, die ihm einen großen Lohn verschafft. Vielmehr muss er sich mit aller Kraft einsetzen, seine ganzen Bemühungen widmen und bereit sein, alle Opfer zu bringen, in einer Haltung der Selbstvergessenheit, umhüllt von einem stets gegenwärtigen Bewusstsein Allahs, ohne den geringsten Anflug von Stolz auf seine Taten oder Opfer.

Die Verse umfassen die Bestandteile des neuen Rufes und der Verkündung des neuen Glaubens. Eine Warnung impliziert logischerweise, dass es Fehlverhalten gibt, dessen Täter schmerzhafte Folgen zu tragen haben. Da das gegenwärtige Leben nicht notwendigerweise der einzige Ort ist, an dem Menschen für ihre Missetaten oder einige davon zur Rechenschaft gezogen werden, würde die Warnung zwangsläufig bedeuten, dass Menschen an einem anderen Tag zur Rechenschaft gerufen werden, nämlich am Tag der Auferstehung. Dies deutet an sich auf die Existenz eines anderen Lebens hin als dieses, das wir leben. Alle Verse des Edlen Qur'ân rufen dazu auf, ausdrücklich die Einheit Allâhs zu bezeugen, all seine Angelegenheiten Allâh, dem Allerhöchsten, anzuvertrauen und die Wünsche des eigenen Selbst sowie die Wünsche der Diener Allâhs dem Streben nach Seinem Wohlgefallen unterzuordnen. Die Bestandteile des Rufes zum Islam lassen sich, kurz gesagt, wie folgt darstellen:

The verses comprise the constituents of the new call and propagation of the new faith. A warning logically implies that there are malpractices with painful consequences to be sustained by the perpetrators, and since the present life is not necessarily the only room to bring people to account for their misdeeds or some of them, then the warning would necessarily imply calling people to account on another day, i.e. the Day of Resurrection, and this per se suggests the existence of a life other than this one we are living. All the verses of the Noble Qur’ân call people to testify explicitly to the Oneness of Allâh, to delegate all their affairs to Allâh, the All-High, and to subordinate the desires of the self and the desires of Allâh’s servants to the attainment of His Pleasures. The constituents of the call to Islam could, briefly speaking, go as follows:

1. Das Bekenntnis zur Einheit Allahs.

1. Testimony to the Oneness of Allâh.

2. Der Glaube an das Jenseits.

2. Belief in the Hereafter.

3. Die Läuterung der Seele und ihre Erhebung hoch über die Übel und Abscheulichkeiten, die zu schrecklichen Folgen führen, sowie – darüber hinaus – die dringende Notwendigkeit von Tugenden und vollkommenen Umgangsformen, verbunden mit der Gewöhnung an rechtschaffene Taten.

3. Sanctifying one’s soul and elevating it high above evils and abominations that conduce to terrible consequences, besides this, there is the dire need for virtues and perfect manners coupled with habituating oneself to righteous deeds.

4. Die Übergabe aller Angelegenheiten an Allah, den Erhabenen.

4. Committing one’s all affairs to Allâh, the All-High.