Wir haben bereits über die Expedition von Al-‘Ushairah gesprochen, als eine Karawane der Quraisch einer unmittelbar drohenden militärischen Begegnung mit dem Propheten ﷺ und seinen Männern entkam. Als ihre Rückkehr aus Syrien näher rückte, entsandte der Prophet ﷺ Talhah bin ‘Ubaidullâh und Sa‘id bin Zaid nach Norden, um nach Bewegungen dieser Art Ausschau zu halten. Die beiden Kundschafter blieben einige Tage in Al-Hawra’, bis Abu Sufyan, der Anführer der Karawane, an ihnen vorbeikam. Die beiden Männer eilten nach Madinah zurück und berichteten dem Propheten ﷺ von ihren Feststellungen. Ein großer Reichtum im Wert von 50.000 Golddinaren, bewacht von 40 Männern, der sich in relativer Nähe zu Madinah bewegte, stellte für das muslimische Heer ein verlockendes Ziel dar und bot einen potenziell schweren wirtschaftlichen, politischen und militärischen Schlag, der geeignet war, das gesamte Gefüge der makkanischen Polytheisten zu erschüttern.

We have already spoken about Al-‘Ushairah Invasion when a caravan belonging to Quraish had escaped an imminent military encounter with the Prophet (Peace be upon him) and his men. When their return from Syria approached, the Prophet (Peace be upon him) despatched Talhah bin ‘Ubaidullâh and Sa‘id bin Zaid northward to scout around for any movements of this sort. The two scouts stayed at Al-Hawra’ for some days until Abu Sufyan, the leader of the caravan, passed by them. The two men hurried back to Madinah and reported to the Prophet (Peace be upon him) their findings. Great wealth amounting to 50 thousand gold Dinars guarded by 40 men moving relatively close to Madinah constituted a tempting target for the Muslim military, and provided a potentially heavy economic, political and military strike that was bound to shake the entire structure of the Makkan polytheists.

Der Prophet ﷺ rief die Muslime sogleich dazu auf, hinauszuziehen und die Karawane abzufangen, um den Besitz und das Vermögen zu ersetzen, auf das sie in Makkah verzichten mussten. Er erteilte jedoch keinen Befehl, der alle verpflichtete, sondern ließ ihnen völlige Freiheit, auszuziehen oder zurückzubleiben, in der Annahme, dass es sich nur um ein Unternehmen kleineren Umfangs handeln würde.

The Prophet (Peace be upon him) immediately exhorted the Muslims to rush out and waylay the caravan to make up for their property and wealth they were forced to give up in Makkah. He did not give orders binding to everyone, but rather gave them full liberty to go out or stay back, thinking that it would be just an errand on a small scale.

Die muslimische Armee bestand aus 300 bis 317 Männern: 82 bis 86 Auswanderer, 61 aus den Aws und 170 aus den Khazraj. Sie waren weder gut ausgerüstet noch angemessen vorbereitet. Sie hatten nur zwei Pferde, die Az-Zubair bin Al-‘Awwam und Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi gehörten, und 70 Kamele, wobei sich zwei oder drei Männer ein Kamel abwechselnd zum Reiten teilten. Der Gesandte Allahs ﷺ selbst, ‘Ali und Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi hatten nur ein Kamel. Die Angelegenheiten Madinahs wurden zunächst Ibn Umm Maktum anvertraut, später aber Abu Lubabah bin ‘Abdul Mundhir. Der Oberbefehl wurde Mus‘ab bin ‘Umair Al-Qurashi Al-‘Abdari übertragen, und ihre Standarte war weiß. Das kleine Heer war in zwei Abteilungen gegliedert: die Auswanderer mit einer Standarte, die ‘Ali bin Abi Talib trug, und die Helfer, deren Standarte in der Hand von Sa‘d bin Mu‘adh war. Az-Zubair bin Al-‘Awwam wurde die Führung des rechten Flügels übertragen, Al-Miqdad bin ‘Amr die Führung des linken Flügels, und die Nachhut stand unter dem Befehl von Qais bin Abi Sa‘sa‘ah. Der oberste Feldherr war natürlich der Prophet ﷺ.

The Muslim army was made up of 300-317 men, 82-86 Emigrants, 61 from Aws and 170 from Khazraj. They were not well-equipped nor adequately prepared. They had only two horses belonging to Az-Zubair bin Al-‘Awwam and Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi, 70 camels, one for two or three men to ride alternatively. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) himself, ‘Ali and Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi had only one camel. Disposition of the affairs of Madinah was entrusted to Ibn Umm Maktum but later to Abu Lubabah bin ‘Abdul Mundhir. The general leadership was given to Mus‘ab bin ‘Umair Al-Qurashi Al-‘Abdari, and their standard was white in colour. The little army was divided into two battalions, the Emigrants with a standard raised by ‘Ali bin Abi Talib, and the Helpers whose standard was in the hand of Sa‘d bin Mu‘adh. Az-Zubair bin Al-‘Awwam was appointed to the leadership of the right flank, Al-Miqdad bin ‘Amr to lead the left flank, and the rear of the army was at the command of Qais bin Abi Sa‘sa‘ah. The General Commander-in-Chief was the Prophet (Peace be upon him), of course.

Der Prophet ﷺ zog an der Spitze seines Heeres auf der Hauptstraße in Richtung Makkah hinaus. Dann bog er nach links ab in Richtung Badr, und als er As-Safrâ’ erreichte, entsandte er zwei Männer, um nach den Kamelen der Quraisch Ausschau zu halten.

The Prophet (Peace be upon him), at the head of his army, marched out along the main road leading to Makkah. He then turned left towards Badr and when he reached As-Safrâ’, he despatched two men to scout about for the camels of Quraish.

Abu Sufyan hingegen war höchst wachsam. Er hatte schon zuvor erkannt, dass die Route, der er folgte, mit Gefahren verbunden war. Außerdem war er begierig, etwas über die Bewegungen Muhammads ﷺ zu erfahren. Seine Kundschafter berichteten ihm, dass die Muslime seiner Karawane auflauerten. Um sicherzugehen, beauftragte er Damdam bin ‘Amr Al-Ghifari, eine Botschaft zu überbringen, in der er die Quraisch um Hilfe bat. Der Bote ritt schnell und erreichte Makkah in heller Aufregung. Er sprang von seinem Kamel, trat dramatisch vor die Ka‘bah, schnitt dem Kamel die Nase und die Ohren ab, drehte dessen Sattel verkehrt herum, riss sich das Hemd vorne und hinten vom Leib und rief: „O Quraisch! Eure Waren! Sie sind bei Abu Sufyan. Die Karawane wird von Muhammad ﷺ und seinen Gefährten abgefangen. Ich kann nicht sagen, was mit ihnen geschehen wird. Hilfe! Hilfe!“

Abu Sufyan, on the other hand, was on the utmost alert. He had already been aware that the route he was following was attended with dangers. He was also anxious to know about the movements of Muhammad (Peace be upon him). His scouting men submitted to him reports to the effect that the Muslims were lying in ambush for his caravan. To be on the safe side, he hired Damdam bin ‘Amr Al-Ghifari to communicate a message asking for help from the Quraishites. The messenger rode fast and reached Makkah in frenzy. Felling himself from his camel, he stood dramatically before Al-Ka‘bah, cut off the nose and the ears of the camel, turned its saddle upside down, tore off his own shirt from front and behind, and cried: “O Quraish! Your merchandise! It is with Abu Sufyan. The caravan is being intercepted by Muhammad (Peace be upon him) and his companions. I cannot say what would have happened to them. Help! Help!”.

Die Wirkung dieses Aufschreis war augenblicklich. Die Nachricht versetzte die Quraisch in Bestürzung, und sie erinnerten sich sogleich an ihren Stolz, der verletzt worden war, als die Muslime die Karawane des Al-Hadrami abgefangen hatten. Deshalb mobilisierten sie rasch fast alle ihre Streitkräfte, und niemand blieb zurück außer Abu Lahab, der jemanden entsandte, der ihm Geld schuldete. Außerdem bewogen sie einige arabische Stämme, sich am Krieg gegen den Propheten ﷺ zu beteiligen. Alle Sippen der Quraisch gaben ihre Zustimmung, außer den Banu ‘Adi. Bald drängte eine aufgeregte Menge von 1300 Kriegern, darunter 100 Reiter und 600 Kettenpanzerträger, zusammen mit einer großen Zahl Kamele, darauf, gegen die Muslime zu ziehen. Zur Versorgung mit Nahrung schlachteten sie täglich abwechselnd zehn und neun Kamele. Sie fürchteten jedoch, dass die Banu Bakr, wegen alter, tief verwurzelter Feindschaft, ihnen in den Rücken fallen könnten. In diesem kritischen Moment erschien ihnen Iblis (Satan) in der Gestalt des Suraqa bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji, des Anführers der Banu Kinana, und sprach zu ihnen: „Ich garantiere, dass von hinten kein Schaden kommen wird.“

The effect of this hue and cry was instantaneous and the news stunned Quraish and they immediately remembered their pride that was wounded when the Muslims had intercepted Al-Hadrami caravan. They therefore swiftly mustered almost all of their forces and none stayed behind except Abu Lahab, who delegated someone who owed him some money. They also mobilized some Arab tribes to contribute to the war against the Prophet (Peace be upon him). All the clans of Quraish gave their consent except Banu ‘Adi. Soon an excited throng of 1300 soldiers including 100 horsemen and 600 mailed soldiers with a large number of camels, was clamouring to proceed to fight the Muslims. For food supplies, they used to slaughter an alternate number of camels of ten and nine every day. They were however afraid that Banu Bakr, on account of old long deep-seated animosity, would attack their rear. At that critical moment, Iblis (Satan) appeared to them in the guise of Suraqa bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji — chief of Bani Kinana — saying to them: “I guarantee that no harm will happen from behind.”

Sie zogen mit brennendem Zorn los, angetrieben von einem schrecklichen Verlangen nach Rache und dem Bestreben, jeden zu vernichten, der die Handelsrouten ihrer Karawanen gefährden könnte:

They set out burning with indignation, motivated by a horrible desire for revenge and exterminating anyone that might jeopardize the routes of their caravans:

„…prahlerisch und um von den Menschen gesehen zu werden, und die (Menschen) vom Weg Allahs abzuhalten.“ [8:47]

• “…boastfully and to be seen of men, and hinder (men) from the path of Allâh. ” [8:47].

Oder wie der Prophet ﷺ sagte:

Or as the Prophet (Peace be upon him) said:

„O Allah, dies sind die Hochmütigen und Eingebildeten; sie sind gekommen, um Allah und Seinem Gesandten zu trotzen.“

• “O Allâh these are the haughty and conceited; they have come defying Allâh and defying His Messenger.”.

Sie zogen zügig nach Norden in Richtung Badr. Unterwegs erhielten sie eine weitere Nachricht von Abu Sufyan, in der er sie aufforderte, nach Hause zurückzukehren, da die Karawane den Muslimen entkommen sei. Abu Sufyan hatte unterdessen die Absicht der Muslime erfahren und lenkte seine Karawane von der Hauptstraße ab, in Richtung Rotes Meer. Durch dieses Manöver gelang es ihm, sich an dem medinensischen Hinterhalt vorbeizuschleichen, und er war außer Reichweite. Nach Erhalt der Nachricht Abu Sufyans zeigte das Heer von Mekka den Wunsch, nach Hause zurückzukehren. Der Tyrann Abu Jahl bestand jedoch hochmütig und arrogant darauf, nach Badr weiterzuziehen und dort drei Nächte zu verweilen, um Feste zu feiern. Sie wollten nun die Muslime bestrafen und verhindern, dass diese ihre Karawanen abfingen, und den Arabern vor Augen führen, dass die Quraisch noch immer die Oberhand hatten und in jenem Gebiet die Vorherrschaft genossen.

They moved swiftly northward to Badr. On the way they received another message from Abu Sufyan asking them to go back home because the caravan had escaped the Muslims. Incidentally, Abu Sufyan, on learning the intention of the Muslims, led his caravan off the main route, and inclined it towards the Red Sea. By this manoeuvre, he was able to slip past the Madinese ambush and was out of their reach. On receiving Abu Sufyan’s message, the Makkan army showed a desire to return home. The tyrant Abu Jahl, however haughtily and arrogantly insisted that they proceed to Badr, stay three nights there for making festivities. Now they wanted to punish the Muslims and prevent them from intercepting their caravans, and impress on the Arabs that Quraish still had the upper hand and enjoyed supremacy in that area.

In derselben Nacht regnete es auf beiden Seiten. Für die Vielgötterer hinderte es das weitere Vorrücken, während es für die Muslime ein Segen war. Es reinigte sie und nahm ihnen den Makel des Satans. Allâh sandte den Regen, um ihre Herzen zu stärken und ihre Füße damit festzusetzen. Sie marschierten ein wenig vorwärts und lagerten am jenseitigen Ufer des Tals. Muhammad ﷺ hielt an der nächstgelegenen Quelle von Badr an. Al-Hubab bin Mundhir fragte ihn: „Hat Allâh dir eingegeben, gerade diesen Ort zu wählen, oder ist es eine Kriegslist und das Ergebnis einer Beratung?“ Der Prophet ﷺ antwortete: „Es ist eine Kriegslist und eine Beratung.“ Al-Hubab sagte: „Dieser Ort taugt nichts; lasst uns weiterziehen und am nächstgelegenen Brunnen lagern, eine Zisterne oder ein Becken mit Wasser füllen und dann alle anderen Brunnen zerstören, sodass sie des Wassers beraubt werden.“ Der Prophet ﷺ billigte seinen Plan und willigte ein, ihn umzusetzen, was sie tatsächlich um Mitternacht taten.

The same night it rained on both sides. For the polytheists it obstructed further progress, whereas it was a blessing for the Muslims. It cleaned them and removed from them the stain of Satan. Allâh sent rain to strengthen their hearts and to plant their feet firmly therewith. They marched a little forward and encamped at the farther bank of the valley. Muhammad (Peace be upon him) stopped at the nearest spring of Badr. Al-Hubab bin Mundhir asked him, “Has Allâh inspired you to choose this very spot or is it stratagem of war and the product of consultation?” The Prophet (Peace be upon him) replied “It is stratagem of war and consultation.” Al-Hubab said: “This place is no good; let us go and encamp on the nearest water well and make a basin or reservoir full of water, then destroy all the other wells so that they will be deprived of the water.” The Prophet (Peace be upon him) approved of his plan and agreed to carry it out, which they actually did at midnight.

Sa'd bin Mu'adh schlug vor, für den Propheten ﷺ eine Laube zu errichten, die als Hauptquartier für das muslimische Heer dienen und dem Anführer einen angemessenen Schutz bieten sollte. Sa'd begann, seinen Vorschlag zu begründen, und sagte, dass alles zufriedenstellend wäre, wenn sie siegreich seien. Im Falle einer Niederlage würde dem Propheten ﷺ kein Leid geschehen, und er könnte nach Madinah zurückkehren, wo es mehr Menschen gäbe, die ihn liebten und die zu Hilfe gekommen wären, hätten sie gewusst, dass er sich in dieser schwierigen Lage befand. So würde er seine Aufgabe wieder aufnehmen, sich mit ihnen beraten, und sie würden erneut mit ihm für die Sache Allahs streben, immer wieder.

Sa‘d bin Mu‘adh suggested that a trellis be built for the Prophet (Peace be upon him) to function as headquarters for the Muslim army and a place providing reasonable protection for the leader. Sa‘d began to justify his proposal and said that if they had been victorious, then everything would be satisfactory. In case of defeat, the Prophet (Peace be upon him) would not be harmed and he could go back to Madinah where there were more people who loved him and who would have come for help if they had known that he was in that difficult situation, so that he would resume his job, hold counsel with them and they would strive in the cause of Allâh with him again and again.

„Gewiss, Ich bin mit euch, so festigt diejenigen, die geglaubt haben. Ich werde denjenigen, die ungläubig geworden sind, Schrecken in die Herzen werfen.“ [8:12]

• “Verily, I am with you, so keep firm those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved.” [8:12].

Allah, der Allmächtige, offenbarte außerdem Seinem Gesandten eine weitere Botschaft und sprach:

Allâh, the All-Mighty, also inspired another message to His Messenger, saying:

• „Ich werde euch mit tausend Engeln zu Hilfe kommen lassen, die einer nach dem anderen in Reihen folgen.“ [8:9].

• “I will help you with a thousand of the angels each behind the other (following one another) in succession.” [8:9].

Der Prophet ﷺ döste in seiner Laube ein wenig ein und hob dann freudig den Kopf und rief:

The Prophet (Peace be upon him), in his trellis, dozed off a little and then raised his head joyfully crying:

„O Abu Bakr, frohe Botschaft für dich: Der Sieg Allahs ist nahe. Bei Allah, ich sehe Gabriel auf seiner Stute mitten in einem Sandsturm.“

•“O Abu Bakr, glad tidings are there for you: Allâh’s victory has approached, by Allâh, I can see Gabriel on his mare in the thick of a sandstorm.”.

Er sprang dann weinend hinaus:

He then jumped out crying:

„Ihre Schar wird in die Flucht geschlagen werden, und sie werden den Rücken kehren.“ [54:45].

•“Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.” [54:45].

Auf Veranlassung Gabriels nahm der Prophet ﷺ eine Handvoll Kies, warf sie gegen den Feind und sprach: „Ihre Gesichter sollen verwirrt werden!“ Als er den Staub warf, wehte ein heftiger Sandsturm wie ein Schmiedeofen in die Augen der Feinde. Hierzu sagt Allah:

At the instance of Gabriel, the Prophet (Peace be upon him) took a handful of gravel, cast it at the enemy and said: “Confusion seize their faces!” As he flung the dust, a violent sandstorm blew like furnace blast into the eyes of the enemies. With respect to this, Allâh says:

1. Der Prophet (Friede sei mit ihm) ermahnte seine Gefährten, das Leben der Banu Haschim zu schonen, die widerwillig mit den Polytheisten nach Badr gezogen waren, weil sie den Tadel ihres Volkes fürchteten. Unter ihnen nannte er Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib und Abu Bukhtari bin Hischam. Er befahl den Muslimen, sie gefangen zu nehmen, aber nicht zu töten. Abu Hudhaifah bin ‘Utbah zeigte große Verwunderung und kommentierte: „Wir töten unsere Väter, Kinder, Brüder und Angehörigen unseres Stammes, und dann kommen wir und schonen Al-‘Abbas? Bei Allah! Wenn ich ihn sehe, werde ich ihn gewiss mit meinem Schwert schlagen.“ Als der Gesandte Allahs ﷺ diese Worte hörte, sprach er zu ‘Umar bin Al-Khattab: „Ist es recht, dass das Gesicht des Onkels des Gesandten ﷺ mit dem Schwert geschlagen wird?“ ‘Umar wurde zornig und drohte, Abu Hudhaifah zu töten. Dieser sagte später, dass ihn große Furcht fest im Griff gehabt habe und er geglaubt habe, nichts außer dem Märtyrertod könne seinen Fehler sühnen. Tatsächlich wurde er später bei den Ereignissen von Al-Yamamah getötet.

1. The Prophet (Peace be upon him) advised his companions to preserve the lives of Banu Hashim who had gone out to Badr with the polytheists unwillingly because they had feared the censure of their people. Among them, he named Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib and Abu Bukhtari bin Hisham. He ordered the Muslims to capture, but not to kill them. Abu Hudhaifah bin ‘Utbah showed great surprise and commented saying: “We kill our fathers, children, brothers and members of our clan, and then come to spare Al-‘Abbas? By Allâh! If I see him I will surely strike him with my sword.” On hearing these words, the Messenger of Allâh (Peace be upon him), addressing ‘Umar bin Al-Khattab, said “Is it fair that the face of the Messenger’s uncle be struck with sword?” ‘Umar got indignant and threatened to kill Abu Hudhaifah; the latter later said that extreme fear had taken firm grip of him and felt that nothing except martyrdom could expiate for his mistake. He was actually killed later on during Al-Yamamah events.

2. Abu al-Bukhtari bin Hisham hatte sich bereits nach Kräften bemüht, seine Landsleute, die Makkaner, davon abzuhalten, sich gegen den Propheten ﷺ irgendeine Torheit zuschulden kommen zu lassen, solange dieser noch in Makkah weilte. Auch hatte er den Propheten ﷺ weder verletzt, noch wurde überliefert, dass er ihm gegenüber etwas Abstoßendes geäußert hätte. Er gehörte ferner zu den Leuten, die versucht hatten, das Boykottbündnis gegen die Banu Hashim und die Banu ‘Abdul Muttalib aufzuheben. Hier jedoch, in der Schlacht von Badr, bestand er darauf zu kämpfen, es sei denn, sein Landsmann würde verschont. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balwi, mit dem er im Kampf verwickelt war, erwiderte, dass der andere nicht in die Empfehlung des Propheten ﷺ eingeschlossen sei. Der Kampf endete mit dem Tod Al-Bukhtaris.

2. Abu Al-Bukhtari bin Hisham had already done his best to restrain his people, the Makkans, from committing any act of folly against the Prophet (Peace be upon him) while the latter was still in Makkah. He also neither hurt nor was reported to have uttered anything repugnant with regard to the Prophet (Peace be upon him). He had as well been among the people who tried to invalidate the boycott alliance taken against Banu Hashim and Banu ‘Abdul Muttalib. l Here, however, in the battle of Badr he insisted on fighting unless his compatriot was spared. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balwi, with whom he was engaged in combat, replied that the other was not included in the Prophet ’s recommendation. The combat went on to end in Al-Bukhtari’s death.

Die Polytheisten, die eine große Dosis an Züchtigung und eine schwere Niederlage erlitten hatten, flohen in großer Unordnung durch die Täler und Hügel in Richtung Makkah, panisch und zu beschämt, ihren Leuten ins Gesicht zu sehen.

The polytheists having received a large dose of disciplining and heavy defeat, fled away in great disorder in the vales and hillocks heading for Makkah panicked and too ashamed to see their people.

Ibn Ishaq berichtet, dass der erste Überbringer der schlechten Nachricht Al-Haisaman bin ʿAbdullah Al-Chuzaʿi war. Er erzählte ihnen, wie ihre Vornehmen getötet worden waren. Die Leute dort glaubten ihm zunächst nicht und hielten ihn für verrückt, doch bald wurde die Nachricht bestätigt, und ein Zustand unglaublicher Verwirrung überkam die ganze Lage in Mekka. Abu Sufyan bin Al-Harith gab Abu Lahab einen vollständigen Bericht über das Gemetzel und die schmachvolle Niederlage, die sie erlitten hatten, wobei er besonders die Rolle betonte, die die Engel bei ihrem tragischen Ende gespielt hatten. Abu Lahab konnte sich nicht beherrschen und ließ seinen Groll aus, indem er Abu Rafiʿ, einen Muslim, der seinen Islam jedoch noch zurückhielt, schlug, beschimpfte und ohrfeigte, weil dieser die Rolle der Engel wiederholt hatte. Umm Al-Fadl, eine andere muslimische Frau, die über das unbedachte Verhalten Abu Lahabs sehr verärgert war, schlug ihn mit einem Holzscheit und verletzte seinen Kopf. Sieben Tage später starb er an einem bösartigen Geschwür und blieb drei Tage lang unbestattet liegen. Seine Söhne aber brachten ihn aus Furcht vor schändlichen Gerüchten zu einer Grube, hielten Abstand und warfen Steine und Staub auf ihn.

Ibn Ishaq related that the first herald of bad tidings was Al-Haisaman bin ‘Abdullah Al-Khuza‘i. He narrated to them how their notables were killed. People there did not believe him at first and thought that he had gone mad, but soon the news was confirmed and a state of incredible bewilderment overwhelmed the whole Makkan scene. Abu Sufyan bin Al-Harith gave Abu Lahab a full account of the massacre and the disgraceful rout they sustained, with emphasis on the role that the angels played in bringing about their tragic end. Abu Lahab could not contain himself and gave vent to his feelings of resentment in beating, abusing and slapping Abu Rafi‘, a Muslim, but reticent on his conversion, for reiterating the role of the angels. Umm Al-Fadl, another Muslim woman, greatly exasperated by Abu Lahab’s thoughtless behaviour, struck him with a log and cracked his head. Seven days later, he died of an ominous ulcer and was left for three days unburied. His sons, however, for fear of shameful rumours, drove him to a pit and keeping their distance, hurled stones and dust at him.

Die Niederlage war für die Quraisch aus Makka eine Sache großer Schande und Trauer. In beinahe jedem Haus gab es stille Tränen um die Toten und die Gefangenen. Sie brannten vor Demütigung und dürsteten nach Rache. Doch das Klagen, Wehklagen und Weinen wurde streng untersagt, damit die Muslime sich nicht über ihr Leid freuen würden.

Zwei Boten, ʿAbdullah ibn Rawaha und Zaid ibn Haritha, wurden nach Madinah entsandt, um den dortigen Muslimen die frohe Botschaft des Sieges zu überbringen.

Two heralds, ‘Abdullah bin Rawahah and Zaid bin Harithah were despatched to Madinah, to convey the glad tidings of victory to the Muslims there.

Die mehrethnische und ideologische Struktur Madinas rief unterschiedliche Reaktionen hervor. Gerüchtemacher unter den Juden und den Heuchlern verbreiteten die Nachricht, der Prophet ﷺ sei getötet worden, und versuchten, ihre falsche Annahme dadurch zu bekräftigen, dass Zaid bin Harithah auf Al-Qaswâ’, der Kamelstute des Propheten ﷺ, ritt. Als die beiden Boten ankamen, überbrachten sie den Muslimen die erfreuliche Nachricht vom Sieg und lieferten genaue Informationen über den Verlauf der Ereignisse, um die Gewissheit und Beruhigung in den Herzen der besorgten, nun aber frohen Muslime wiederherzustellen. Sie begannen sogleich, den Namen Allahs zu preisen und Sein Lob mit lauter Stimme anzustimmen. Ihre Anführer verließen die Stadt, um den Propheten ﷺ auf der Straße nach Badr zu erwarten und zu empfangen.

The multi-ethnic and ideological structure of Madinah featured different respective reactions. Rumour-mongers amongst the Jews and hypocrites spread news to the effect that the Prophet (Peace be upon him) had been killed, and tried to impress their false assumption on the fact that Zaid bin Harithah was riding Al-Qaswâ’, the Prophet’s she-camel. Having reached, the two messengers imparted to the Muslims the happy news of victory, and furnished accurate information about the course of events in order to establish the sense of reassurance deep in the hearts of the anxious, but now, joyous Muslims. They immediately started acclaiming Allâh’s Name and entertaining His praise at the top of their voices. Their chiefs went out of the city to wait and receive the Prophet (Peace be upon him) on the road leading to Badr.

Usama bin Zaid berichtete, dass sie die Nachricht vom eindeutigen Sieg kurz nachdem Ruqaiyya, die Tochter des Propheten ﷺ und die Ehefrau von ‘Uthman bin ‘Affan, zur Erde bestattet worden war, erhielten. Sie war unheilbar krank gewesen, und der Prophet ﷺ hatte ‘Uthman gebeten, in Madinah zu bleiben und sich um sie zu kümmern.

Usamah bin Zaid related that they received the news of the manifest victory shortly after Ruqaiyah, the Prophet ’s daughter, and the wife of ‘Uthman bin ‘Affan had been committed to earth. She had been terminally ill and the Prophet (Peace be upon him) had asked ‘Uthman to stay in Madinah and look after her.

Vor dem Verlassen des Schlachtfeldes entstand unter den muslimischen Kämpfern ein Streit über die Kriegsbeute, da die Regel zu ihrer Verteilung noch nicht festgelegt worden war. Als sich die Meinungsverschiedenheit verschärfte, stellte der Gesandte Allahs ﷺ jede Lösung zurück, bis die Offenbarung herabgesandt wurde.

Das Kapitel Al-Anfal (Kriegsbeute) wurde anlässlich der Schlacht von Badr offenbart, am 17. Ramadan des 2. Jahres nach der Hidschra. Es bildete einen einzigartigen göttlichen Kommentar zu dieser Schlacht.

The Chapter of Al-Anfal (spoils of war) was revealed on the occasion of the battle of Badr, Ramadan 17th 2 A.H. It constituted a unique Divine commentary on this battle.

Allah, der Allerhöchste, behandelt in dem Zusammenhang dieses Kapitels grundlegende Fragen, die den gesamten Prozess der Islamisierung betreffen. Allah lenkt hier die Aufmerksamkeit der Muslime auf die noch immer bestehenden moralischen Mängel in ihrem Charakter. Er will, dass sie eine geschlossene, geläuterte Gesellschaft aufbauen. Er spricht über die unsichtbare Hilfe, die Er Seinen gehorsamen Dienern herabgesandt hat, damit sie ihre edlen Ziele verwirklichen können. Er möchte, dass die Muslime sich von jeglicher Eigenschaft der Hochmut oder Arroganz befreien, die sich möglicherweise eingeschlichen hat. Er will, dass sie sich an Ihn um Hilfe wenden, Ihm gehorchen und Seinem Gesandten ﷺ gehorchen. Danach legte Er die edlen Ziele dar, um derentwillen der Gesandte ﷺ jene blutige Schlacht führte, und wies sie auf die Vorzüge und Eigenschaften hin, die zu dem großen Sieg führten. Die Polytheisten, Heuchler, Juden und Kriegsgefangenen wurden ebenfalls erwähnt, wobei sie ermahnt wurden, sich der Wahrheit zu unterwerfen und ausschließlich an ihr festzuhalten. Die Frage der Kriegsbeute wurde geklärt, und die diesbezüglichen Grundsätze und Prinzipien wurden deutlich festgelegt.

Allâh, the All-High, in the context of this Chapter draws on major issues relating to the whole process of Islamization. Allâh, here draws the attention of the Muslims to the still lingering moral shortcomings in their character. He wants them to build an integrated, purified society. He speaks about the invisible assistance he sent down to His obedient servants to enable them to accomplish their noble objectives. He wants the Muslims to rid themselves of any trait of haughtiness or arrogance that might sneak in. He wants them to turn to Him for help, obey Him and His Messenger (Peace be upon him). After that He delineated the noble objectives for which the Messenger (Peace be upon him) launched that bloody battle, and directed them to the merits and qualities that brought about the great victory.The polytheists, hypocrites, the Jews and prisoners of war were also mentioned, being admonished to surrender to the Truth and adhere to it only. The question of the spoils of war was resolved and the principles and basics relevant to this issue were clearly defined.

Die Gesetze und Regeln, die sich auf Krieg und Frieden beziehen, wurden in diesem fortgeschrittenen Stadium des islamischen Wirkens besonders legalisiert und kodifiziert. Allah wollte, dass die Muslime eine Kriegsethik befolgen, die sich von den Praktiken der vorislamischen Zeit unterscheidet. Von den Muslimen wird erwartet, dass sie den anderen in Ethik, Werten und edlen Idealen überlegen sind. Er will der Welt vermitteln, dass der Islam nicht lediglich ein theoretischer Lebenskodex ist, sondern vielmehr praktische Grundsätze zur Kultivierung des Geistes darstellt. In diesem Zusammenhang schuf Er die Beziehungen zwischen den Staaten sowie die innerhalb eines Staates. Das Fasten im Ramadan wurde im Jahr 2 n. H. als verpflichtende Pflicht eingeführt, ergänzt durch die den Muslimen auferlegte Pflicht zur Zahlung der Zakat (Almosensteuer, Armenabgabe), um die Last der bedürftigen Auswanderer zu erleichtern.