1. Chadīdscha bint Chuwailid: In Mekka – vor der Hidschra – bestand der Haushalt des Propheten aus ihm ﷺ und seiner Ehefrau Chadīdscha bint Chuwailid. Er war fünfundzwanzig und sie vierzig, als sie heirateten. Sie war die erste Frau, die er heiratete. Sie war bis zu ihrem Tod die einzige Ehefrau, die er hatte. Mit ihr hatte er Söhne und Töchter. Keiner ihrer Söhne blieb lange am Leben; sie starben alle. Ihre Töchter waren Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum und Fatimah.

1. Khadijah Bint Khuwailid: In Makkah — prior to Hijra — the Prophet’s household comprised him (Peace be upon him) and his wife Khadijah bint Khuwailid. He was twenty-five and she was forty when they got married. She was the first woman he married. She was the only wife he had till she died. He had sons and daughters with her. None of their sons lived long. They all died. Their daughters were Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum and Fatimah.

• Zainab war mit ihrem Cousin mütterlicherseits, Abu Al-'As bin Al-Rabi', verheiratet, und zwar noch vor der Hidschra. Ruqaiya und Umm Kulthum waren beide nacheinander mit 'Uthman bin 'Affan verheiratet ( May Allah be pleased with him) – das heißt, er heiratete die eine nach dem Tod ihrer Schwester. Fatimah war mit 'Ali bin Abi Talib verheiratet; dies geschah in der Zeit zwischen den Schlachten von Badr und Uhud. Die Söhne und Töchter, die Fatimah und 'Ali hatten, waren Al-Hasan, Al-Husain, Zainab und Umm Kulthum.

• Zainab was married to her maternal cousin Abu Al-‘As bin Al-Rabi‘ and that was before Al-Hijra. Ruqaiya and Umm Kulthum were both married to ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) successively (i.e. he married one after the death of her sister). Fatimah was married to ‘Ali bin Abi Talib; and that was in the period between Badr and Uhud battles. The sons and daughters that Fatimah and ‘Ali had were Al-Hasan, Al-Husain, Zainab and Umm Kulthum.

Es ist allgemein bekannt, dass dem Propheten ﷺ in besonderer Weise erlaubt war, aus verschiedenen Gründen mehr als vier Ehefrauen zu haben. Die Ehefrauen, die er heiratete, waren dreizehn. Neun von ihnen überlebten ihn. Zwei starben zu seinen Lebzeiten: Khadija und die Mutter der Armen (Umm Al-Masakeen) – Zainab bint Khuzaima –, außerdem zwei weitere, mit denen er die Ehe nicht vollzogen hatte.

It is well-known that the Prophet (Peace be upon him) was exceptionally authorized to have more than four wives for various reasons. The wives he married were thirteen. Nine of them outlived him. Two died in his lifetime: Khadijah and the Mother of the poor (Umm Al-Masakeen) — Zainab bint Khuzaima, besides two others with whom he did not consummate his marriage.

2. Sawdah bint Zam‘a: Er heiratete sie im Schawwal im zehnten Jahr der Prophetschaft, wenige Tage nach dem Tod von Chadidscha ﷺ. Zuvor war sie mit einem Cousin väterlicherseits namens As-Sakran bin ‘Amr verheiratet.

2. Sawdah bint Zam‘a: He married her in Shawwal, in the tenth year of Prophethood, a few days after the death of Khadijah. Prior to that, she was married to a paternal cousin of hers called As-Sakran bin ‘Amr.

3. ‘Ā’ishah bint Abū Bakr: Er heiratete sie im elften Jahr der Prophetenschaft, ein Jahr nach seiner Heirat mit Sawdah, und zwei Jahre und fünf Monate vor der Hidschra. Sie war sechs Jahre alt, als er sie heiratete. Die Ehe vollzog er jedoch erst im Schawwāl, sieben Monate nach der Hidschra, und zwar in Madīnah. Sie war damals neun Jahre alt. Sie war die einzige Jungfrau, die er heiratete, und das ihm liebste Geschöpf. Als Frau war sie die gelehrteste Frau in der Rechtswissenschaft.

3. ‘Aishah bint Abu Bakr: He married her in the eleventh year of Prophethood, a year after his marriage to Sawdah, and two years and five months before Al-Hijra. She was six years old when he married her. However, he did not consummate the marriage with her till Shawwal seven months after Al-Hijra, and that was in Madinah. She was nine then. She was the only virgin he married, and the most beloved creature to him. As a woman she was the most learnèd woman in jurisprudence.

4. Hafsa bint ‘Umar bin Al-Khattab: Sie war Aiyim (d. h. ohne Ehemann). Ihr früherer Ehemann war Khunais bin Hudhafa As-Sahmi in der Zeit zwischen den Schlachten von Badr und Uhud. Der Gesandte Allahs ﷺ heiratete sie im dritten Jahr der Hidschra.

4. Hafsah bint ‘Umar bin Al-Khattab: She was Aiyim (i.e. husbandless). Her ex-husband was Khunais bin Hudhafa As-Sahmi in the period between Badr and Uhud battles. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in the third year of Al-Hijra.

5. Zainab bint Khuzaimah: Sie stammte aus den Bani Hilal bin ʿAmir bin Saʿsaʿa. Sie erhielt den Beinamen Umm al-Masakeen wegen ihrer Güte und Fürsorge gegenüber den Armen. Sie war zuvor die Ehefrau von ʿAbdullah bin Jahsh, der in der Schlacht von Uhud den Märtyrertod starb. Sie wurde im vierten Jahr nach der Hidschra mit dem Propheten ﷺ verheiratet, starb jedoch zwei oder drei Monate nach ihrer Heirat mit dem Gesandten Allahs ﷺ.

5. Zainab bint Khuzaimah: She was from Bani Hilal bin ‘Amir bin Sa‘sa‘a. Was nicknamed Umm Al-Masakeen, because of her kindness and care towards them. She used to be the wife of ‘Abdullah bin Jahsh, who was martyred at Uhud, was married to the Prophet (Peace be upon him) in the fourth year of Al-Hijra, but she died two or three months after her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him).

6. Umm Salamah Hind bint Abi Omaiyah: Sie war zuvor die Ehefrau von Abu Salamah, der im Jumada al-Akhir im vierten Jahr der Hidschra starb. Der Gesandte Allahs ﷺ heiratete sie im Schawwal desselben Jahres.

6. Umm Salamah Hind bint Abi Omaiyah: She used to be the wife of Abu Salamah, who died in Jumada Al-Akhir, in the fourth year of Al-Hijra. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Shawwal of the same year.

7. Zainab bint Jahsch bin Riyab: Sie stammte aus den Banu Asad bin Khuzaima und war die Cousine väterlicherseits des Gesandten ﷺ. Sie war mit Zaid bin Haritha verheiratet, der damals als Sohn des Propheten ﷺ galt. Doch Zaid ließ sich von ihr scheiden. Allah offenbarte daraufhin einige Verse des Qur'an in diesem Zusammenhang:

7. Zainab bint Jahsh bin Riyab: She was from Bani Asad bin Khuzaimah and was the Messenger’s paternal cousin. She was married to Zaid bin Haritha — who was then considered son of the Prophet (Peace be upon him) . However, Zaid divorced her. Allâh sent down some Qur’ânic verses with this respect:

• „Als Zaid seinen Wunsch an ihr erfüllt hatte (d. h. sich von ihr scheiden ließ), gaben Wir sie dir zur Ehe.“ [33:37].

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e., divorced her), We gave her to you in marriage.” [33:37].

Über sie hat Allah einige Verse der Sure Al-Ahzab herabgesandt, die die Adoption von Kindern ausführlich behandeln – doch darauf kommen wir später noch zurück. Der Gesandte Allahs ﷺ heiratete sie im Monat Dhul-Qa‘dah im fünften Jahr der Hidschra.

About her, Allâh has sent down some verses of Al-Ahzab Chapter that discussed the adoption of children in detail — anyway we will discuss this later. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Dhul-Qa‘dah, the fifth year of Al-Hijra.

8. Juwairiyah bint Al-Harith: Al-Harith war das Oberhaupt der Bani Al-Mustaliq aus Khuza‘ah. Juwairiyah gehörte zu der Beute, die den Muslimen von den Bani Al-Mustaliq zufiel. Sie fiel auf den Anteil von Thabit bin Qais bin Shammas. Er schloss mit ihr einen Freilassungsvertrag für eine bestimmte Zeit. Der Gesandte Allahs ﷺ erfüllte den Vertrag und heiratete sie im Scha'ban im sechsten Jahr der Hidschra.

8. Juwairiyah bint Al-Harith: Al-Harith was the head of Bani Al-Mustaliq of Khuza‘ah. Juwairiyah was among the booty that fell to the Muslims from Bani Al-Mustaliq. She was a portion of Thabit bin Qais bin Shammas’ share. He made her a covenant to set her free at a certain time. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) accomplished the covenant and married her in Sha‘ban in the sixth year of Al-Hijra.

9. Umm Habibah: Ramlah, die Tochter des Abu Sufyan. Sie war mit ‘Ubaidullah bin Jahsh verheiratet. Sie wanderte mit ihm nach Abessinien (Äthiopien) aus. Als ‘Ubaidullah vom Glauben abfiel und Christ wurde, blieb sie standhaft in ihrer Religion und weigerte sich zu konvertieren. ‘Ubaidullah starb jedoch dort in Abessinien (Äthiopien). Der Gesandte Allahs ﷺ entsandte ‘Amr bin Omaiyah ad-Damri mit einem Brief an Negus, den König, und bat ihn um die Hand der Umm Habibah – das war im Muharram des siebten Jahres nach der Hidschra. Negus willigte ein und schickte sie in Begleitung des Sharhabeel zum Propheten ﷺ.

9. Umm Habibah: Ramlah, the daughter of Abu Sufyan. She was married to ‘Ubaidullah bin Jahsh. She migrated with him to Abyssinia (Ethiopia). When ‘Ubaidullah apostatized and became a Christian, she stoodfast to her religion and refused to convert. However ‘Ubaidullah died there in Abyssinia (Ethiopia). The Messenger of Allâh (Peace be upon him) dispatched ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damri with a letter to Negus, the king, asking him for Umm Habibah’s hand — that was in Muharram, in the seventh year of Al-Hijra. Negus agreed and sent her to the Prophet (Peace be upon him) in the company of Sharhabeel.

10. her nach jener Eroberung im siebten Jahr der Hidschra.

10. her after that conquest in the seventh year of Al-Hijra.

11. Maimunah bint Al-Harith: Die Tochter des Al-Harith und die Schwester von Umm Al-Fadl Lubabah bint Al-Harith. Der Prophet ﷺ heiratete sie nach der Ersatz-‘Umrah (kleinen Pilgerfahrt). Dies geschah im Dhul-Qa‘dah im siebten Jahr der Hidschra.

11. Maimunah bint Al-Harith: The daughter of Al-Harith, and the sister of Umm Al-Fadl Lubabah bint Al-Harith. The Prophet (Peace be upon him) married her after the Compensatory ‘Umrah (Lesser Pilgrimage). That was in Dhul-Qa‘dah in the seventh year of Al-Hijra.

Dies waren die elf Frauen, die der Gesandte Allahs ﷺ geheiratet und mit denen er die Ehe vollzogen hatte. Er überlebte zwei von ihnen – Khadidscha und Zainab, die Umm al-Masakeen. Die übrigen neun Ehefrauen überlebten ihn.

Those were the eleven women that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had married and consummated marriage with them. He outlived two of them — Khadijah and Zainab, the Umm Al-Masakeen. Whereas the other nine wives outlived him.

Die beiden Frauen, mit denen er die Ehe nicht vollzogen hat, waren eine aus den Banu Kilab und die andere aus Kindah, und diese wurde Al-Jauniyah genannt.

The two wives that he did not consummate marriage with were, one from Bani Kilab and the other from Kindah and this was the one called Al-Jauniyah.

Außer diesen hatte er zwei Konkubinen. Die erste war Mariyah, die Koptin (eine ägyptische Christin), ein Geschenk von Al-Muqauqis, dem Statthalter Ägyptens – sie gebar ihm seinen Sohn Ibrâhim, der in Madinah im Alter von noch kleinen Jahren starb, am 28. oder 29. Schawwal im Jahr 10 n. H., also am 27. Januar 632 n. Chr. Die zweite war Raihanah bint Zaid An-Nadriyah oder Quraziyah, eine Gefangene aus dem Stamm Banu Quraiza. Manche Leute sagen, sie sei eine seiner Ehefrauen gewesen. Ibn Al-Qaiyim jedoch gibt der ersten Überlieferung mehr Gewicht. Abu ‘Ubaidah sprach von zwei weiteren Konkubinen: Jameelah, einer Gefangenen, und einer anderen, einer Sklavin, die ihm von Zainab bint Jahsh geschenkt worden war.

Besides these, he had two concubines. The first was Mariyah, the Coptic (an Egyptian Christian), a present gift from Al-Muqauqis, vicegerent of Egypt — she gave birth to his son Ibrâhim, who died in Madinah while still a little child, on the 28th or 29th of Shawwal in the year 10 A.H., i.e. 27th January, 632 A.D. The second one was Raihanah bint Zaid An-Nadriyah or Quraziyah, a captive from Bani Quraiza. Some people say she was one of his wives. However, Ibn Al-Qaiyim gives more weight to the first version. Abu ‘Ubaidah spoke of two more concubines, Jameelah, a captive, and another one, a bondwoman granted to him by Zainab bint Jahsh.

Wer über das Leben des Gesandten Allahs ﷺ nachdenkt, wird erkennen, dass seine Ehe mit dieser großen Zahl an Frauen in den späten Jahren seines Lebens – nachdem er fast dreißig Jahre seiner besten Jugendtage damit verbracht hatte, sich mit einer alten Ehefrau zu begnügen, zunächst Khadidscha und später Sawda – keineswegs ein überwältigendes Verlangen nach Lust war, das durch eine solche Anzahl von Ehefrauen hätte gestillt werden sollen. Diese Ehen waren vielmehr von Zielen und Zwecken bestimmt, die weitaus herrlicher und größer waren als jene, auf die normale Ehen gewöhnlich abzielen.

Whosoever meditates on the life of the Messenger of Allâh (Peace be upon him), will conceive that his marriage to this great number of women in the late years of his lifetime, after he had almost spent thirty years of his best days of youth sufficing himself to one old wife — Khadijah and later on to Sawdah, was in no way an overwhelming lustful desire to be satisfied through such a number of wives. These marriages were in fact motivated by aims and purposes much more glorious and greater than what normal marriages usually aim at.

Die Neigung des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zur Herstellung verwandtschaftlicher Beziehungen durch Heirat sowohl mit Abu Bakr als auch mit ‘Umar sowie seine Ehe mit ‘Aischa und Hafsa, ferner die Verheiratung seiner Tochter Fatima mit ‘Ali bin Abi Talib und die Verheiratung seiner beiden Töchter Ruqaiya und Umm Kulthum mit ‘Uthman, zeigen deutlich, dass er die Absicht verfolgte, die Verbindung unter diesen vier Männern zu festigen, deren Opfer und große Verdienste um die Sache des Islams allgemein bekannt sind. Darüber hinaus gab es die Tradition der Araber, die Schwiegerverwandtschaft zu ehren. Für sie war ein Schwiegersohn oder eine Schwiegertochter ein Mittel, durch das sie die Festigung der Beziehungen und der Zuneigung zu verschiedenen Sippen suchten. Feindseligkeit und Kämpfe gegen Bündnisse und Verschwägerungen hätten ihnen eine unvergessliche Schande, Schmach und Erniedrigung eingebracht.

The tendency of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) towards establishing a relationship by marriage with both Abu Bakr and ‘Umar and his marriage to ‘Aishah and Hafsah — and getting his daughter Fatimah married to ‘Ali bin Abi Talib, and the marriage of his two daughters, Ruqaiyah and Umm Kulthum to ‘Uthman — indicate clearly that he aimed at confirming the relationship among the four men — whose sacrifices and great achievements in the cause of Islam are well-known. Besides this, there was that tradition of the Arabs to honour the in-law relations. For them a son or a daughter-in-law was a means by which they sought the consolidation of relationship and affection with various phratries. Hostility and fights against alliances and affinities would bring an unforgettable shame, disgrace and degradation to them.

Indem der Prophet ﷺ die Mütter der Gläubigen heiratete, wollte er die Feindschaft der arabischen Stämme gegenüber dem Islam niederreißen und ihren heftigen Hass zum Erlöschen bringen. Umm Salamah stammte aus den Banu Makhzum, dem Stamm von Abu Jahl und Khalid bin Al-Walid. Ihre Ehe mit dem Gesandten Allahs ﷺ brachte gute Ergebnisse hervor. Die absichtlich unentschlossene Haltung Khalids bei Uhud beispielsweise war auf die Heirat des Gesandten ﷺ mit Umm Salamah zurückzuführen. Khalid ging sogar noch weiter als das: In kurzer Zeit wurde er aus freiem Willen ein eifriger, gehorsamer Muslim.

By marrying the Mothers of believers, the Prophet (Peace be upon him) wanted to demolish or break down the Arab tribes’ enmity to Islam and extinguish their intense hatred. Umm Salamah was from Bani Makhzum — the clan of Abu Jahl and Khalid bin Al-Waleed. Her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) produced good results. Khalid’s deliberately undecisive attitude at Uhud — for instance — was due to the Messenger’s marriage to Umm Salamah. Khalid went even further than that, in a short time he willingly became a keen obedient Muslim.

Nachdem der Gesandte Allahs Umm Habibah geheiratet hatte, begegnete Abu Sufyan, ihr Vater, ihm nicht mit irgendeiner Feindseligkeit. Ebenso veranlassten seine Ehen mit Juwairiyah und Safiyah die beiden Stämme, jede Art von Provokation, Aggression oder Feindseligkeit gegen den Islam einzustellen. Mehr noch: Juwairiyah selbst wurde eine der größten Quellen des Segens für ihr eigenes Volk. Anlässlich ihrer Heirat mit dem Propheten ﷺ befreiten seine Gefährten hundert Familien ihres Volkes aus der Gefangenschaft. Sie sagten: „Es geschieht wegen ihrer Verwandtschaft mit dem Gesandten Allahs ﷺ.“ Man muss nicht eigens erwähnen, welch großen guten Eindruck diese Dankbarkeit auf die Seelen aller machte. Eines der größten Motive überhaupt war, dass Allah Seinem Propheten ﷺ gebot, die Seelen von Menschen zu erziehen und zu reinigen, die von Höflichkeit, Bildung und Kultur nicht das Geringste gekannt hatten. Er musste sie lehren, sich den Erfordernissen der Zivilisation zu fügen und zur Festigung und Errichtung einer neuen islamischen Gesellschaft beizutragen.

After the Messenger of Allâh’s marriage to Umm Habibah, Abu Sufyan, her father, did not encounter him with any sort of hostility. Similarly his marriage to Juwairiyah and Safiyah made the two tribes stop all sorts of provocation, aggression or hostility against Islam. Better still, Juwairiyah, herself, was one of the greatest sources of blessing to her own people. On the occasion of her marriage to the Prophet (Peace be upon him), his Companions set a hundred families of her people free. They said: “It is for their affinity with the Messenger of Allâh (Peace be upon him).” No need to say what great good impression this gratitude had on everybody’s soul. One of the greatest motives of all is Allâh’s bidding his Prophet to educate and purify the souls of people who had known nothing whatsoever about courtesy, education and culture. He had to teach them to comply with the necessities of civilization and to contribute to the solidification and the establishment of a new Islamic society.

Ein wesentlicher, grundlegender Grundsatz der muslimischen Gesellschaft ist das Verbot der Vermischung von Männern und Frauen. Die unmittelbare Bildung von Frauen ist, so zwingend sie auch wäre, im Lichte dieser islamischen Norm unmöglich. Daher musste der Prophet ﷺ einige Frauen unterschiedlichen Alters und unterschiedlicher Begabung auswählen und sie systematisch unterweisen, um Beduinenfrauen und Städterinnen, alte und junge, zu unterrichten und sie so mit den Mitteln zur Verbreitung des wahren Glaubens auszustatten. Die Mütter der Gläubigen [d. h. die Ehefrauen des Propheten ﷺ] befanden sich in einer so günstigen Lage, dass sie den Zustand des Propheten ﷺ und seine Angelegenheiten den Menschen (Männern und Frauen) vermitteln konnten. Da sie gebildet waren und in den Lehren und Regeln des Islam unterwiesen wurden, spielten seine Ehefrauen, besonders jene, die ihn überlebten, eine sehr wichtige Rolle bei der Überlieferung der prophetischen Traditionen, der Ahadith, an die Muslime. ʿÃ'ischa etwa überlieferte eine große Zahl von Taten und Aussagen des Propheten ﷺ.

An essential fundamental rule of the Muslim society is to prohibit mixing of men and women. Providing direct education for women, though highly compelling, is impossible in the light of this Islamic norm. Therefore, the Prophet (Peace be upon him) had to select some women of different ages and talents, and indoctrinate them systematically in order to educate she-bedouins and townswomen, old and young, and thus furnish them with the instruments of propagating the true faith. The Mothers of believers [i.e. wives of the Prophet (Peace be upon him)] were in such a convenient position that they could convey the state of the Prophet (Peace be upon him) and his affairs to people (men and women). Being educated and taught the teachings and rules of Islam, his wives, especially those who outlived him, played a very important role in conveying Prophetic traditions Ahadith to the Muslims. ‘Aishah, for instance, related a large number of the Prophet’s deeds and statements.

Seine Ehe mit seiner Cousine väterlicherseits, Zainab bint Dschahsch, war ein besonderer Fall, der darauf abzielte, eine tief verwurzelte vorislamische Tradition zu beseitigen, nämlich die Adoption von Kindern. In der Dschahiliyya betrachteten die Araber einen Adoptivsohn oder eine Adoptivtochter in Bezug auf Rechte und Heiligkeiten genau so wie ein leibliches Kind. Diese Tradition der Dschahiliyya war so tief in ihren Herzen verankert, dass es nicht leicht war, sie zu entfernen oder auszurotten. Diese Tradition widerspricht tatsächlich den Grundprinzipien des Islam, besonders jenen, die Ehe, Scheidung und Erbschaft sowie einige andere Angelegenheiten betreffen, und sie führte zu vielen Verderbnissen und Unsittlichkeiten. Der Islam steht solchen Taten natürlich ablehnend gegenüber und bemüht sich, sie aus der islamischen Gesellschaft zu entfernen.

His marriage to his paternal cousin Zainab bint Jahsh was a peculiar case which aimed at eradicating a deeply rooted pre-Islamic tradition — i.e. the adoption of children. In Al-Jahiliyah the Arabs used to consider an adopted person exactly like a real son or daughter as far as rights and sanctities are concerned. That Jahiliyah tradition had been so deeply rooted in their hearts that it was not easy to remove or uproot it. This tradition in fact affronts the basic principles of Islam; especially those concerned with marriage, divorce and inheritance and some other cases, and brought about lots of corruptions and indecencies. Naturally Islam stands against such deeds, and attempts to remove them from the Islamic society.

Zur Beseitigung dieser Tradition befahl Allah, der Erhabene, Seinem Gesandten ﷺ, seine Cousine Zainab bint Jahsch zu heiraten, die eine frühere Ehefrau Zaids war. Sie war mit Zaid so zerstritten, dass er beabsichtigte, sich von ihr scheiden zu lassen. Dies geschah zu der Zeit, als die Konföderierten (Al-Ahzab) ein böses Bündnis gegen den Gesandten Allahs ﷺ und gegen die Muslime schmiedeten. Der Gesandte Allahs ﷺ fürchtete, dass die Heuchler, die Götzendiener und die Juden daraus Propaganda machen und versuchen würden, einige Muslime mit schwachem Glauben zu beeinflussen. Deshalb drängte er Zaid, sie nicht zu verstoßen, um nicht in jene Prüfung verwickelt zu werden.

For the eradication of this tradition, Allâh, the Exalted, bid His Messenger (Peace be upon him) to marry his cousin Zainab bint Jahsh, who was an ex-wife to Zaid. She was at variance with Zaid to an extent that he intended to divorce her — that was at the time when the Confederates (Al-Ahzab) were making an evil alliance against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and against the Muslims. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) feared that the hypocrites, the idolaters, and the Jews would make a propaganda out of it and try to influence some Muslims of weak hearts. That was why he urged Zaid not to divorce her, in order not to get involved into that trial.

Zweifellos waren dieses Zögern und diese Parteilichkeit dem Wesen des Propheten ﷺ fremd. Sie betrafen nicht die Kraft der Entschlossenheit und des Willens, mit der er gesandt worden war. Allah, der Erhabene, tadelte ihn dafür, indem Er sprach:

Undoubtedly this hesitation and partiality were alien to the character of the Prophet (Peace be upon him). They did not apply to the power of determination and will with which he had been sent. Allâh, the Exalted, blamed him for that by saying:

„Und (gedenke), als du zu ihm sagtest [Zaid ibn Haritha (möge Allah mit ihm zufrieden sein), dem freigelassenen Sklaven des Propheten ﷺ], dem Allah Gnade erwiesen hatte (indem Er ihn zum Islam leitete), und dem du selbst Gutes getan hattest (indem du ihn freiließest): „Behalte deine Frau für dich und fürchte Allah.“ Doch du verbargst in deinem Innern, was Allah offenbar machen wird; du fürchtetest die Menschen [d. h. Muhammad ﷺ heiratete die geschiedene Frau seines freigelassenen Sklaven], während Allah eher das Recht hatte, dass du Ihn fürchtest.“ [33:37]

•“And (remember) when you said to him [Zaid bin Haritha (May Allah be pleased with him) — the freed slave of the Prophet (Peace be upon him) ] on whom Allâh has bestowed grace (by guiding him to Islam) and you [O Muhammad (Peace be upon him) ] have done favour (by manumitting him), ‘Keep your wife to yourself, and fear Allâh.’ But you did hide in yourself (i.e. what Allâh has already made known to you that He will give her to you in marriage) that which Allâh will make manifest, you did fear the people [i.e. Muhammad (Peace be upon him) ] married the divorced wife of his manumitted slave] whereas Allâh had a better right that you should fear him.” [33:37].

Schließlich ließ sich Zaid von Zainab scheiden, und der Gesandte Allahs ﷺ heiratete sie zur Zeit, als er die Banu Quraiza belagerte. Das geschah, nachdem sie ihre Iddat beendet hatte (d. h. die Wartezeit, während der eine Witwe oder eine Geschiedene nicht wieder heiraten darf). Allah selbst hatte dies bereits angeordnet, sodass Er ihm keine andere Wahl ließ. Allah hatte die Ehe sogar selbst eingeleitet, indem Er sagte:

Finally Zaid divorced Zainab and the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her at the time he laid siege to Bani Quraiza. That was after she had finished her Iddat (i.e. period during which a widow or a divorcee may not remarry). Allâh Himself had already ordained it, and so gave him no other alternative. Allâh had even started the marriage Himself by saying:

„Als Zaid seinen Wunsch an ihr erfüllt hatte (d. h. sie geschieden hatte), gaben Wir sie dir zur Frau, damit es den Gläubigen künftig keine Schwierigkeit bereite, die Frauen ihrer Adoptivsöhne zu heiraten, wenn diese keinen Wunsch mehr haben, sie zu behalten (d. h. wenn sie sich von ihnen geschieden haben).“ {33:37}

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no difficulty to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons when the latter have no desire to keep them (i.e. they have divorced them).” [33:37].

Und das geschah, damit die Sitte der Adoption von Kindern in der Praxis aufgehoben wird, nachdem Er es mit Worten getan hatte.

And that was in order to break down the tradition of child adoption in practice after He had done it in words:

• „Ruft sie (die Adoptivsöhne) bei den Namen ihrer Väter, das ist gerechter vor Allah.“ [33:5] „Muhammad ﷺ ist nicht der Vater irgendeines Mannes unter euch, sondern er ist der Gesandte Allahs und das Siegel (das Ende) der Propheten.“ [33:40]

• “Call them (adopted sons) by (the names of) their fathers, that is more just near Allâh.” [33:5] “Muhammad (Peace be upon him) ] is not the father of any man among you, but he is the Messenger of Allâh, and the last (end) of the Prophets.” [33:40].

Viele tief verwurzelte Traditionen lassen sich nicht allein durch Worte entwurzeln, niederreißen oder auch nur verändern. Sie müssen durch das Handeln des Verkündigers der Botschaft selbst aufgegriffen und mit ihm verbunden werden. Dies lässt sich an den Handlungen der Muslime während der kleinen Pilgerfahrt (ʿUmra) von al-Hudaibiya erkennen, bei der ʿUrwa ibn Masʿud al-Thaqafi beobachtete, wie einige Muslime jeden Speichel aufhoben, der vom Propheten ﷺ herabfiel. Er sah auch, wie sie zum Wasser seiner Waschung eilten und beinahe darüber in Streit gerieten. Andere wetteiferten darin, dem Tod die Treue zu schwören, und wieder andere gelobten, nicht vom Schlachtfeld zu fliehen. Unter diesen Menschen waren angesehene Gefährten wie ʿUmar und Abu Bakr, die zwar ihr ganzes Leben dem Propheten ﷺ und der Sache des Islam gewidmet hatten, aber sich weigerten, die Anweisung des Gesandten ﷺ hinsichtlich des Schlachtens der Opfertiere nach dem Abschluss des Friedensvertrags von al-Hudaibiya auszuführen. Das beunruhigte den Propheten ﷺ und bereitete ihm Sorge. Als jedoch Umm Salama (möge Allah an ihr Wohlgefallen haben) riet, er solle selbst die Initiative ergreifen und seine Tiere opfern, eilten seine Gefährten, ihm nachzufolgen. Dies ist ein klarer Beleg für den Satz: Taten sprechen lauter als Worte – im Prozess der Ausrottung einer tief verankerten Tradition.

Lots of deeply-rooted traditions cannot be uprooted or demolished or even adjusted by mere words. They must be matched and associated with the action of the advocate of the Message himself. This could be perceived through the deeds practised by the Muslims at Al-Hudaibiyah ‘Umrah (Lesser Pilgrimage) during which ‘Urwah bin Mas‘ud Al-Thaqafi saw certain Muslims tend to pick up any expectoration that fell down from the Prophet (Peace be upon him) . He also saw them race to the water of his ablution and they almost quarrelled for it. There were others who competed to pledge allegiance to death and some others pledged not to flee from (the battlefield). Among those people, were eminent Companions like ‘Umar and Abu Bak, who although dedicated all their lives to the Prophet (Peace be upon him) and to the cause of Islam, but refused to carry out the Messenger’s ordres with respect to slaughtering sacrificial animals after the ratification of Al-Hudaibiyah Peace Treaty, the thing that perturbed and caused the Prophet (Peace be upon him) to feel anxious. However, when Umm Salamah (May Allah be pleased with her) advised that he take the initiative and sacrifice his animals, his followers raced to follow his example; a clear evidence in support of the saying: Actions speak louder than words, in the process of exterminating a deeply-established tradition.

Die Heuchler weckten viele Verdächtigungen und verbreiteten eine breit angelegte falsche Propaganda gegen diese Ehe. Ihre Taten und Reden über diese Ehe hatten schlimme Folgen für jene Muslime, deren Glaube noch schwach war, besonders darin, dass Zainab die fünfte Ehefrau war – der Edle Qur'an hat die Anzahl jedoch nur auf vier begrenzt. Zaid galt traditionell als sein Sohn, und so war es in den Augen der Araber eine abscheuliche Sünde, dass ein Vater die geschiedene Frau seines Sohnes heiratete.

Hypocrites aroused a lot of suspicions and made a broad false propaganda against that marriage. Their acts and talks about that marriage had ill-effects on those Muslims whose Faith was still weak, particularly that Zainab was the fifth wife — and the Noble Qur’ân limited the number up to four only; Zaid was traditionally his son, and so a father marrying his son’s divorcee was a heinous sin in the eyes of the Arabians.

Die Sure al-Ahzab wurde offenbart, um die beiden Fragen vollständig zu klären: Der Islam erkennt die Adoption von Kindern nicht an, und dem Propheten ﷺ wurde (von Allah) mehr Freiheit hinsichtlich der Zahl der Ehefrauen gewährt, die er haben darf, als anderen Muslimen, um edle und ehrenvolle Ziele zu erreichen. Die Behandlung der Ehefrauen durch den Gesandten Allahs ﷺ war jedoch von ehrenvoller, edler und vortrefflicher Art. Seine Ehefrauen standen an der Spitze in Bezug auf Ehre, Zufriedenheit, Geduld, Bescheidenheit und Dienstbereitschaft (das heißt die Verrichtung der Hausarbeit und der ehelichen Pflichten). Obwohl das Hauswesen des Gesandten ﷺ hart und unerträglich war, beklagte sich keine seiner Ehefrauen. Anas sagte über das Leben des Propheten ﷺ: „Soweit ich weiß, hat der Gesandte Allahs ﷺ in seinem ganzen Leben nie ein dünnes, flachgedrücktes Brot gekostet, und er hat auch nie mit eigenen Augen gebratenes Hammelfleisch gesehen.“ ‘Aischa sagte: „Über zwei Monate sind vergangen – in denen wir drei Mondsicheln gesehen haben –, und dennoch wurde in den Häusern des Gesandten Allahs ﷺ kein Feuer entzündet (das heißt, sie kochten kein Essen).“ „Wovon habt ihr euch denn ernährt?“, fragte ‘Urwa. Sie sagte: „Von den beiden Schwarzen: Datteln und Wasser.“ Es wurden viele Informationen über das harte Leben des Propheten ﷺ überliefert. Trotz dieser Entbehrungen, Nöte und Widrigkeiten im Haus des Propheten ﷺ äußerte keine seiner Ehefrauen ein Wort der Klage, das einen Tadel verdient hätte – außer einmal. Diese Ausnahme wurde durch menschliche natürliche Neigungen bedingt. Sie war jedoch nicht so bedeutsam und erforderte daher keine Verfügung einer gesetzlichen Regel. Allah hat ihnen die Gelegenheit gegeben, zwischen zwei Dingen zu wählen, wie in den folgenden Versen klar dargelegt wird.

Al-Ahzab Surah was revealed to shed full light on the two issues, i.e. Islam does not recognize adoption of children, and the Prophet (Peace be upon him) is given (by Allâh) more freedom as regards the number of wives he can hold than other Muslims in order to achieve noble and honourable purposes. However, the treatment of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to his wives was of honourable, noble, and superb nature. His wives were on tops in respect of honour, satisfaction, patience, modesty, and service (that is to say the performance of housework and marriage duties). Although the Messenger’s house-life was hard and unbearable, none of his wives complained. Anas said about the Prophet’s life: “According to my knowledge, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) has never tasted a thin flattened loaf in all his lifetime, nor has he ever seen with his own eyes roasted mutton.” ‘Aishah said: “Over two months have elapsed — during which we have seen three crescents — and yet no fire has been kindled in the houses of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) (i.e. they did not cook food).” “What did you eat to sustain yourselves?” ‘Urwah asked. She said “The two blacks: dates and water”. Lots of information about the hard life of the Prophet (Peace be upon him) were told. In spite of these hardships, straits and adversity of life in the house of the Prophet (Peace be upon him), none of his wives uttered a word of complaint worthy of reproach — but once. This exception was required by human instinctive inclinations. However, it was not so important and consequently it did not require the decree of a legislative rule. Allâh has given them an opportunity to choose between two things, as clearly stated in the following verses:

• „O Prophet [Muhammad ﷺ]! Sprich zu deinen Frauen: ‚Wenn ihr das diesseitige Leben begehrt und seinen Glanz, dann kommt! Ich werde für euch eine Versorgung bereitstellen und euch in schöner Weise entlassen (Scheidung). Wenn ihr aber Allah und Seinen Gesandten begehrt und die Wohnstätte des Jenseits, dann hat Allah wahrlich für die Gutes Tuenden unter euch einen gewaltigen Lohn bereitet.‘“ [33:28,29].

• “O Prophet [Muhammad (Peace be upon him) ]! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world, and its glitter, — then come! I will make a provision for you and set you free in a handsome manner (divorce). But if you desire Allâh and His Messenger, and the Home of the Hereafter, then verily, Allâh has prepared for Al-Muhsinat (good doers) amongst you an enormous reward.’” [33:28,29].

Sie waren so edel und aufrichtig, dass keiner von ihnen „das Leben dieser Welt und ihren Glanz“ dem Aufenthalt im Jenseits vorzog.

They were so noble and honest that none of them preferred ‘the life of this world and its glitter’ to the abode in the Hereafter.

Obwohl sie zahlreich waren, kam es in ihren Häusern zu keinen der Streitigkeiten, wie sie gewöhnlich unter Nebenfrauen vorkommen. Nur in sehr wenigen Fällen gab es eine Ausnahme, und diese waren ganz normal. Allah tadelte sie deswegen, woraufhin sie es unterließen, so etwas zu tun. Dieser Vorfall wird in der Sure At-Tahrim erwähnt:

Although they were many in number, nothing of the dispute occurrences that normally happen among co-wives, took place in their houses. Very few cases could be the only exception; but they were quite normal. Allâh reproached them for that, so they ceased to do such a thing. This incident is mentioned in At-Tahreem Chapter:

• „O Prophet! Warum verbietest du (dir selbst), was Allah dir erlaubt hat …“ [66:1] (bis zum Ende des fünften Verses).

• “O Prophet! Why do you ban (for yourself) that which Allâh has made lawful to you …” [66:1] (to the end of the fifth verse).

Die Erörterung der Vielehe ist meiner Meinung nach nicht notwendig; denn wer mit den Europäern und ihren unanständigen Gepflogenheiten vertraut ist, mit den Leiden, der Verderbtheit, ihren Kümmernissen und Nöten, den schrecklichen Verbrechen, die sie in diesem Bereich begehen, sowie den Prüfungen und Katastrophen, in die sie verstrickt sind und die unmittelbar aus ihrer Missachtung des Grundsatzes der Vielehe hervorgehen, für den bildet dies einen guten Grund, die Richtigkeit der Vielehe zu bestätigen. Das verzerrte Bild des Lebens in Europa mit den schlechten Praktiken, die es kennzeichnen, könnte die Existenz und Ausübung der Vielehe wahrhaftig rechtfertigen. Darin liegen göttliche Zeichen für alle Menschen mit klarem Verstand.

Discussing polygamy — in my opinion — is not a necessity; since a person who is familiar with the Europeans, and indecent practices, sufferings, wickedness, their sorrows and distresses, the horrible crimes they commit in this respect as well as the trials, the disasters that they are involved in, and which emanate directly from their disregard of the principle of polygamy form a good reason (to justify the soundness of polygamy). The distorted picture of life in Europe with the ill-practices featuring it, could truthfully justify the existence and practice of polygamy. In this, there are Divine signs for all people possessed of lucid mind.