Nach der Vollendung des Rufes, der Verkündigung der Botschaft und der Errichtung einer neuen Gesellschaft auf der Grundlage von „Es gibt keinen Gott außer Allah“ und auf der Sendung Muhammads ﷺ, erhob sich im Herzen des Gesandten Allahs ﷺ ein geheimer Ruf, der ihm mitteilte, dass sein Aufenthalt in dieser niederen Welt bald enden werde. Das wurde deutlich in seiner Rede an Mu‘adh, den er im zehnten Jahr nach der Auswanderung nach Jemen entsandt hatte: „O Mu‘adh! Du wirst mich nach diesem laufenden Jahr vielleicht nicht mehr sehen. Du wirst vielleicht sogar an dieser meiner Moschee und meinem Grab vorbeigehen.“ Als Mu‘adh dies hörte, weinte er aus Furcht, sich vom Gesandten Allahs ﷺ trennen zu müssen.

After the accomplishment of the Call, the proclamation of the Message and the establishment of a new society on the basis of ‘There is no god but Allâh,’ and on Muhammad’s mission, a secret call uprose in the heart of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) telling him that his stay in the Lower World was about to terminate. That was clear in his talk to Mu‘adh whom he had dispatched to Yemen in the tenth year of Al-Hijra: “O, Mu‘adh! You may not see me after this current year. You may even pass by this very Mosque of mine and my tomb.” Upon hearing that Mu‘adh cried for fear that he would part with the Messenger of Allâh (Peace be upon him).

Allahs Fürsorge war so reichlich, dass er dem Propheten (Friede sei mit ihm) erlaubte, die Früchte seines Rufes zu sehen, um dessentwillen er über zwanzig Jahre lang allerlei Leiden ertragen hatte. Diese zwanzig Jahre waren in ununterbrochener Tätigkeit verstrichen. In seinen letzten Tagen pflegte er am Stadtrand von Makkah Mitglieder von Stämmen und deren Abgesandte zu empfangen, die ihn um Rat fragten und von ihm die Gesetze und Bestimmungen des Islam lernten; im Gegenzug verlangte er von ihnen das Zeugnis, dass er das anvertraute Gut ausgerichtet, die Botschaft übermittelt und den Menschen geraten hatte.

Allâh’s care was so bounteous as to let the Prophet (Peace be upon him) see the fruits of his Call for the sake of which he suffered various sorts of trouble for over twenty years. Those twenty years had elapsed actively. He used to spend his last days meeting, at the outskirts of Makkah, members of tribes and their representatives who used to consult him and learn the laws and legislation of Islam from him, and in return he used to exact their testimony that he had delivered trust and communicated the Message and counselled the people.

Der Gesandte Allahs ﷺ kündigte an, dass er selbst diese gesegnete Pilgerreise antreten werde. Riesige Menschenmengen kamen nach Madinah, die alle die Führung und den Imamat des Gesandten Allahs ﷺ bei der Pilgerfahrt (Al-Hajj) suchten. An einem Samstag in den letzten vier Tagen des Dhul-Qa‘dah begann der Prophet ﷺ mit den Vorbereitungen zur Abreise. Er kämmte sein Haar, legte etwas Parfüm auf, zog sein Gewand an, sattelte sein Kamel und brach am Nachmittag auf. Vor dem Nachmittagsgebet erreichte er Dhul-Hulaifa. Er verrichtete zwei Rak‘a und verbrachte dort die Nacht. Als es Morgen wurde, sprach er zu seinen Gefährten:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) announced an intention to proceed with this blessed pilgrimage journey himself. Enormous crowds of people came to Madinah, all of whom seek the guidance and Imamate of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in the pilgrimage (Al-Hajj). On a Saturday of the last four days of Dhul-Qa‘dah, the Prophet (Peace be upon him) started the departure preparations procedure. He combed his hair, applied some perfume, wore his garment, saddled his camel and set off in the afternoon. He arrived at Dhul-Hulaifa before the afternoon prayer. He performed two Rak‘a and spent the night there. When it was morning he said to his Companions:

• „Ein Besucher, von meinem Herrn gesandt, ist heute Nacht zu mir gekommen und sprach: ‚Bete in diesem gesegneten Tal und sprich: Ich beabsichtige ‚Umrah in Verbindung mit der Pilgerfahrt (‚Umrah in die Hadsch).‘

• “A comer, sent by my Lord, has called on me tonight and said: ‘Pray in this blessed valley and say: I intend ‘Umrah combined with pilgrimage (‘Umrah into Al-Hajj).

Bevor er das Mittagsgebet verrichtete, nahm er ein Bad für den Ihram (rituelle Weihe), und ʿĀ'ischa (Allah möge an ihr Wohlgefallen haben) parfümierte ihn an Körper und Kopf eigenhändig mit einer Dharira (einer Pflanze) und mit einem Parfüm, das Moschus enthielt. Die dicke, klebrige Schicht des Parfüms war zwischen seinen Haar- und Bartpartien zu sehen. Er ließ es ungewaschen, legte seinen Lendenschurz und sein Obergewand an. Er verrichtete das Mittagsgebet verkürzt, zwei Rak'a. An seinem Gebetsplatz verkündete er den Ablauf der Pilgerfahrt, der mit der ʿUmra verbunden ist. Danach bestieg er seine Kamelstute „Al-Qaswa“ und rief: „Es gibt keinen Gott außer Allah.“ Als er in die Wüste hinauszog, rief er den Namen Allahs aus.

Before performing the noon prayer, he bathed for Ihram (ritual consecration), and ‘Aishah (May Allah be pleased with her) perfumed him on both his body and head with her hand with a Dharira (a plant) and with a perfume containing musk. The thick sticky layer of perfume could be seen among his parts of hair and beard. He left it unwashed, wore his loincloth and garment. He performed the noon prayer shortened, two Rak‘a. He proclaimed pilgrimage procedure associated with ‘Umrah at his prayer-place. He, then mounted his she-camel ‘Al-Qaswa’, and proclaimed: ‘There is no god but Allâh’. When he moved into the desert, he acclaimed the Name of Allâh.

Er setzte seine Reise fort, bis er sich Makkah näherte. Er verbrachte die Nacht in Dhi Tuwa und betrat Makkah nach dem Morgengebet. Am Sonntagmorgen, dem vierten Dhul-Hijjah im zehnten Jahr der Hidschra, nahm er ein Bad. Er verbrachte acht Tage auf dem Weg, was ein durchschnittlicher Zeitraum war. Sobald er die Al-Haram-Moschee betrat, umkreiste er die Al-Ka‘bah und ging zwischen As-Safa und Al-Marwah hin und her (Sa‘i). Er beendete den Ihram (rituelle Weihe) nicht, weil er Qarin war (d. h. ‘Umrah und Al-Hajj miteinander verbunden beabsichtigte). Dann nahm er Al-Hadi (d. h. die Opfertiere) mit, um sie zu schlachten. Er ließ sich auf einer erhöhten Stelle in Makkah nieder – Al-Hajun. Was die Umkreisung betrifft, so vollzog er nur die des Hadsch (Umkreisung der Pilgerfahrt).

He proceeded with his journey till he approached Makkah. He spent the night at Dhi Tuwa and entered Makkah after performing the dawn prayer. He had a bath on Sunday morning, the fourth of Dhul-Hijjah the tenth year of Al-Hijra. He spent eight days on the way, which was an average period. As soon as he entered Al-Haram Mosque he circumambulated Al-Ka‘bah and walked to and fro (Sa‘i) between As-Safa and Al-Marwah. He did not finish the Ihram (ritual consecration) because he was Qarin (i.e. intending ‘Umrah and Al-Hajj associated). He then took Al-Hadi (i.e. the sacrificial animals) in order to slaughter them. He camped on a high place of Makkah — Al-Hajun. As for circumambulation, he performed only that of Al-Hajj (pilgrimage circumambulation).

Jene seiner Gefährten, die kein Hadi bei sich hatten, das sie hätten opfern können, wurden angewiesen, den Ihram (d. h. den Zustand der rituellen Weihe) für die ‘Umrah (d. h. die kleine Pilgerfahrt) anzulegen, die Kaaba zu umkreisen und zwischen As-Safa und Al-Marwah rituell hin und her zu schreiten. Danach durften sie sich vom Ihram lösen. Sie zögerten jedoch, das zu tun, was ihnen aufgetragen worden war. Daraufhin sprach der Gesandte Allahs ﷺ: „Hätte ich vorher gewusst, was ich nachher erfahren habe, hätte ich kein Hadi mitgebracht, und hätte ich kein Hadi, würde ich den Ihram lösen.“ Als seine Gefährten diese Worte hörten, befolgten sie die Anordnungen schließlich.

Those of his Companions who had no Hadi with them to sacrifice, were ordered to observe Ihram (i.e. the state of ritual consecration) into ‘Umrah (i.e. lesser pilgrimage), and circumambulate Al-Ka‘bah and stride ritually to and fro between As-Safa and Al-Marwah. After that they could relieve themselves from Ihram. They, however, showed reluctance to do what they had been told. Thereupon, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: ”Had I known beforehand what I knew afterward, I would not bring Hadi, and if I did not have Hadi, I would break Ihram. On hearing these words, his Companions obeyed the orders to the latter.

Am achten Tag des Dhul-Hiddscha, dem Tag der Tarwiyah, brach er nach Mina auf, wo er das Mittagsgebet, das Nachmittagsgebet, das Abendgebet, das Nachtgebet und das Morgengebet verrichtete – also fünf Gebete. Danach blieb er eine Weile, bis die Sonne aufging, dann zog er weiter, bis er nach ‘Arafah gelangte, wo ihm in Namirah ein Zelt errichtet worden war. Er setzte sich darin nieder, bis die Sonne unterging. Er ordnete an, dass seine Kamelstute al-Qaswa’ für ihn bereitgemacht werde. Man sattelte sie und hielt sie bereit, und so ritt er hinab in das Tal, wo sich hunderttausend und vierundzwanzigtausend oder vierundvierzigtausend Menschen um ihn versammelt hatten. Dort erhob er sich und hielt folgende Ansprache:

On the eighth day of Dhul-Hijjah — that is the Day of Tarwiyah, he left for Mina where he performed the noon, the afternoon, the sunset, the evening and the dawn prayers. — i.e. five prayers. Then he stayed for a while till the sun rose up then he passed along till he reached ‘Arafah, where there was a tent built for him at Namirah. He sat inside till the sun went down. He ordered that Al-Qaswa’, his she-camel, should be prepared for him. They saddled it and had it ready, so he went down the valley where a hundred thousand and twenty-four or forty-four thousand people gathered round him. There he stood up and delivered the following speech:

• „O ihr Leute! Hört auf das, was ich sage. Ich weiß nicht, ob ich euch nach diesem Jahr jemals wieder an diesem Ort begegnen werde. Es ist euch untersagt, einander das Blut zu vergießen oder (unrechtmäßig) das Vermögen einander wegzunehmen. Sie sind ebenso verboten (Haram) wie das Vergießen von Blut an einem solchen Tag wie heute, in einem solchen Monat wie diesem heiligen Monat und in einer so geheiligten Stadt wie dieser heiligen Stadt (d. h. Makkah und die umliegenden Gebiete).“

• “ O people! Listen to what I say. I do not know whether I will ever meet you at this place once again after this current year. It is unlawful for you to shed the blood of one another or take (unlawfully) the fortunes of one another. They are as unlawful, (Haram) as shedding blood on such a day as today and in such a month as this Haram month and in such a sanctified city as this sacred city (i.e. Makkah and the surrounding areas).”.

„Wahrlich! Alle Bräuche des Heidentums und der Unwissenheit stehen nun unter meinen Füßen. Die Blutrache aus der Zeit der Unwissenheit (der vorislamischen Zeit) ist erlassen. Die erste Blutforderung, die ich abschaffe, ist die des Ibn Rabi‘a bin Harith, der im Stamm der Sa‘d gestillt wurde und den die Hudhail getötet haben. Wucher ist verboten, und ich mache den Anfang damit, den Zinsbetrag zu erlassen, den ‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib zu erhalten hat. Wahrlich, er ist vollständig erlassen.“

“Behold! all practices of paganism and ignorance are now under my feet. The blood-revenge of the Days of Ignorance (pre-Islamic time) are remitted. The first claim on blood I abolish is that of Ibn Rabi‘a bin Harith who was nursed in the tribe of Sa‘d and whom Hudhail killed. Usury is forbidden, and I make a beginning by remitting the amount of interest which ‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib has to receive. Verily, it is remitted entirely.”.

„O ihr Menschen! Fürchtet Allah hinsichtlich der Frauen. Wahrlich, ihr habt sie unter dem Schutz Allahs genommen und ihre Geschlechtsteile euch durch die Worte Allahs erlaubt gemacht! Es ist ihre Pflicht, eure ehelichen Rechte zu achten, und keine Schandtat zu begehen. Tun sie es doch, so habt ihr die Befugnis, sie zu züchtigen, jedoch nicht hart. Wenn eure Frauen sich von Schandtaten fernhalten und euch treu sind, so kleidet und ernährt sie angemessen.“

“O people! Fear Allâh concerning women. Verily you have taken them on the security of Allâh and have made their persons lawful unto you by Words of Allâh! It is incumbent upon them to honour their conjugal rights and, not to commit acts of impropriety which, if they do, you have authority to chastise them, yet not severely. If your wives refrain from impropriety and are faithful to you, clothe and feed them suitably.”.

„Wahrlich, ich habe unter euch das Buch Allahs und die Sunnah (Überlieferungen) Seines Gesandten zurückgelassen, woran ihr, wenn ihr daran festhaltet, niemals in die Irre gehen werdet.“ ﷺ

“Verily, I have left amongst you the Book of Allâh and the Sunnah (Traditions) of His Messenger which if you hold fast, you shall never go astray.”.

„O Menschen, nach mir kommt kein Prophet, und nach euch kommt keine Gemeinschaft. Ich empfehle euch, euren Herrn anzubeten, die fünf Gebete zu verrichten, im Ramadan zu fasten und die Zakat (Armenabgabe) von eurem Besitz freiwillig zu entrichten. Ich empfehle euch, die Pilgerfahrt zum Heiligen Haus eures Herrn zu vollziehen und denen zu gehorchen, die über euch gesetzt sind, dann werdet ihr belohnt werden, indem ihr in das Paradies eures Herrn eingehen werdet.“ Und wenn man euch nach mir fragen würde, was würdet ihr sagen?“

“O people, I am not succeeded by a Prophet and you are not succeeded by any nation. So I recommend you to worship your Lord, to pray the five prayers, to fast Ramadan and to offer the Zakat (poor-due) of your provision willingly. I recommend you to do the pilgrimage to the Sacred House of your Lord and to obey those who are in charge of you then you will be awarded to enter the Paradise of your Lord.”. “And if you were asked about me, what wanted you to say?”.

Sie antworteten:

They replied:

„Wir bezeugen, dass du die Botschaft überbracht und deinen Auftrag erfüllt hast.“ Dann hob er seinen Zeigefinger zum Himmel und bewegte ihn anschließend zu den Menschen hin, während er sprach: „O Allah, bezeuge es.“

• “We bear witness that you have conveyed the message and discharged your ministry.” He then raised his forefskywards and then moved it down towards people while saying: l “O Allâh, Bear witness.”.

Er sagte diesen Satz dreimal.

He said that phrase thrice.

Derjenige, der die Aussagen des Propheten ﷺ auf dem ʿArafat laut wiederholte, war Rabiʿa bin Omaiyah bin Khalaf.

The one who repeated the Prophet’s (Peace be upon him)statements loudly at ‘Arafat was Rabi‘a bin Omaiyah bin Khalaf.

Sobald der Prophet ﷺ die Ansprache beendet hatte, wurde ihm folgender Koranvers offenbart:

As soon as the Prophet (Peace be upon him) had accomplished delivering the speech, the following Qur’ânic verse was revealed to him:

„Heute habe ich euch eure Religion vervollkommnet, Meine Gnade an euch vollendet und für euch den Islam als Religion gewählt.“ [5:3].

• “This day I have perfected your religion for you, completed My Favour upon you, and have chosen for you Islam as your religion.” [5:3].

Als er diesen Vers hörte, weinte ʿUmar. „Was bringt dich zum Weinen?", wurde er gefragt. Seine Antwort lautete: „Nichts gelingt der Vollkommenheit außer der Unvollkommenheit."

Upon hearing this verse ‘Umar cried. “What makes you cry?” He was asked. His answer was: “Nothing succeeds perfection but imperfection.”.

Bilal rief nach der Ansprache zum Gebet und sprach danach den zweiten Adhan. Der Prophet ﷺ verrichtete das Mittagsgebet und das Nachmittagsgebet jeweils separat, ohne Gebete dazwischen. Dann bestieg er seine Kamelstute Al-Qaswa’, begab sich zum Ort der Wache, wandte sein Gesicht der Qiblah zu und blieb stehen bis zum Sonnenuntergang, als die gelbliche Farbe des Himmels ein wenig verschwand und die Scheibe der Sonne verschwunden war. Usama fügte hinzu, dass der Prophet ﷺ weiter nach Muzdalifa zog, wo er das Sonnenuntergangs- und das Abendgebet mit einem ersten Adhan und zwei zweiten Adhan verrichtete. Zwischen den beiden Gebeten rezitierte er nicht die Verherrlichung Allahs. Dann legte er sich hin, bis die Zeit des Morgengebets kam. Er verrichtete es mit einem ersten Adhan und einem zweiten Adhan, fast zur Zeit der Morgendämmerung. Auf seiner Al-Qaswa’ reitend, zog er zum Al-Mash‘ar Al-Haram. Er wandte sein Gesicht der Qiblah zu und begann zu bitten: „Allah ist der Größte. Es gibt keinen Gott außer Allah.“ Er verblieb dort, bis der Morgen klar war, und bevor die Sonne hoch stand, machte er sich auf den Weg nach Mina. Er ging ein wenig und schritt den mittleren Weg entlang, der zur großen Jamra führt, wo er anhielt und sieben Kieselsteine auf sie warf, wobei er jedes Mal sagte: „Allah ist der Größte.“ Sie glichen kleinen Kieseln, die vom Grund des Tals geschleudert werden. Dann brach er zur Opferstätte auf, wo er mit eigener Hand dreiundsechzig Kamele schlachtete und ‘Ali bat, die übrigen zu schlachten, insgesamt hundertsiebenunddreißig. Er ließ ‘Ali an seinem Hadi teilhaben. Von jedem geschlachteten Tier wurde ein Stück Fleisch in einem Topf gekocht, und beide aßen davon und tranken die Brühe. Dann bestieg der Gesandte Allahs ﷺ seine Kamelstute und kehrte zum Haus zurück, wo er das Mittagsgebet in Makkah verrichtete. Dort traf er auf die Kinder von ‘Abdul Muttalib, die den Menschen am Brunnen Zamzam Trinkwasser reichten. „Schöpft Wasser, ihr Kinder des ʿAbdul-Muttalib, ich würde mit euch schöpfen, wenn ich nicht fürchtete, dass die Leute diese Ehre nach mir für sich beanspruchen würden.“ Man reichte ihm einen Eimer Wasser, und er trank, bis er satt war. ﷺ

Bilal called for prayer after the speech, and then made the second call. The Prophet (Peace be upon him) performed both of the noon and the afternoon prayers separately, with no prayers in between. He then mounted his she-camel Al-Qaswa’, approached the location of the vigil, directed his face towards Al-Qiblah, kept on standing till sunset when the sky yellow colour vanished a bit and the disc of the sun disappeared. Osamah added that the Prophet (Peace be upon him) moved onward to Muzdalifa. where he observed the sunset and the evening prayers with one ‘First call’ and two ‘second calls’. He did not entertain the Glory of Allâh between the two prayers. Then he lay down till it was dawn prayer time. He performed it with one first call and one second call at almost daybreak time. Mounting on his Al-Qaswa’, he moved towards Al-Mash‘ar Al-Haram. He faced Al-Qiblah and started supplicating: “Allâh is the Greatest. There is no god but Allâh.” He remained there till it was clear morning and before the sun rose high, he made his way to Mina. He walked a little and threaded the mid-road leading to the big Jamrah where he stopped and pelted seven pebbles at it saying “Allâh is the Greatest” each time. They were like small pebbles hurled from the bottom of the valley. Then he set off to the sacrificial place, where he sacrificed sixty-three camels with his hands, and asked ‘Ali to slaughter the others, a hundred and thirty-seven altogether. He made ‘Ali share him in Al-Hadi. A piece of meat from each slaughtered animal was ordered to be cooked in a pot and from which both men ate, and drank the soup. Then the Messenger of Allâh (Peace be upon him) mounted his she-camel and returned to the House where he observed the noon prayer at Makkah and there he came upon the children of ‘Abdul Muttalib were supplying drinking water to people at Zamzam Well. “Draw up water, children of ‘Abdul Muttalib, I would draw up with you if I were not afraid that people would appropriate this honour after me.” They handed him a pail of water and he drank to his fill.

Am Tag des zehnten Dhul-Hiddscha, dem Schlachttag (Yaum An-Nahr), hielt der Prophet ﷺ eine weitere Ansprache. Dies geschah am hellen Vormittag, während er ein graues Maultier ritt. ʿAlī gab seine Worte an die Menschen weiter, die stehend oder sitzend zuhörten. Er wiederholte einige der Aussagen, die er zuvor am Tag davor gemacht hatte. Die beiden Scheichs (Bukhārī und Muslim) überlieferten eine Fassung, die von Abū Bakrah berichtet wird, der sagte:

At the daytime of the tenth of Dhul-Hijjah on the Slaughtering Day (Yaum An-Nahr) The Prophet (Peace be upon him) delivered another speech. That was at high time morning, while he was mounting a grey mule. ‘Ali conveyed his statements to the people, who were standing or sitting. He repeated some of the statements that he had previously said the day before. The two Sheikh (Bukhâri and Muslim) reported a version narrated by Abi Bakrah who said:

Der Prophet ﷺ hielt am Tag des Opferschlachtens (Yaum An-Nahr) eine Ansprache und sagte:

• The Prophet (Peace be upon him) made a speech on Yaum An-Nahr (day of slaughtering) and said:

• „Die Zeit ist in ihrer Form und ihrem Zustand jener Zeit ähnlich geworden, zu der Allah die Himmel und die Erde erschuf. Ein Jahr besteht aus zwölf Monaten. Davon sind vier heilige Monate (Hurum). Drei der vier Monate folgen unmittelbar aufeinander. Es sind Dhul-Qa‘dah, Dhul-Hijjah und Al-Muharram. Der vierte Monat ist Rajab Mudar, der zwischen Dschumada und Scha‘ban liegt.“

• “Time has grown similar in form and state to the time when Allâh created the heavens and the earth. A year is twelve months. Four of which are Sacred Months (Hurum). Three of the four months are successive. They are Dhul-Qa‘dah, Dhul-Hijjah, and Al-Muharram. The fourth Month is Rajab Mudar, which comes between Jumada and Sha‘ban.”.

„Welcher Monat ist dieser Monat?“, fragte er. Wir sagten: „Allah und Sein Gesandter wissen es am besten.“ Er schwieg eine Weile, sodass wir dachten, er würde ihm eine andere Bezeichnung geben. „Ist es nicht Dhul-Hiddscha?“, fragte er verwundert. „Doch, das ist er.“, sagten wir. Dann fragte er: „Wie heißt diese Stadt?“ Wir sagten: „Allah und Sein Gesandter wissen es am besten.“ Er schwieg eine Weile, sodass wir dachten, er würde ihr einen anderen Namen geben. „Ist es nicht Al-Baldah (d. h. die Stadt)?“, fragte er. „Doch, das ist sie.“, antworteten wir. Dann fragte er erneut: „Welcher Tag ist heute?“ Wir antworteten: „Allah und Sein Gesandter wissen es am besten.“ Dann schwieg er eine Weile und sagte verwundert: „Ist es nicht der Tag des ‚An-Nahr‘ (d. h. des Schlachtens)?“ „Doch, das ist er.“, sagten wir. Dann sagte er:

“What month is this month?” He asked. We said: “Allâh and His Messenger know best of all.” He kept silent for a while till we thought he would attach to it a different appellation. “Is it not Dhul-Hijjah?” He wondered. “Yes. It is.” We said. Then he asked, “What is this town called?” We said: “Allâh and His Messenger know best of all.” He was silent for a while till we thought he would give it a different name. “Is it not Al-Baldah? (i.e. the town)” asked he. “Yes. It is.” We replied. Then he asked again, “What day is it today?” We replied: “Allâh and His Messenger know best of all.” Then he kept silent for a while and said wondering: “Is it not ‘An-Nahr’ (i.e. slaughtering) Day?” “Yes. It is.” Said we. Then he said:

„(Das Vergießen) des Blutes voneinander sowie das Essen oder Nehmen des Besitzes voneinander (ohne Zustimmung) und eure Ehre sind unantastbar (Haram). Es ist verboten, ihre Unverletzlichkeit zu verletzen. Sie sollen einander so heilig sein wie dieser heilige Tag, in diesem heiligen Monat, in dieser heiligen Stadt.“

“(Shedding) the blood of one another and eating or taking one another’s provisions (unwillingly) and your honour are all inviolable (Haram). It is unlawful to violate their holiness. They must be as sacred to one another as this sacred day, in this sacred month, in this sacred town.”.

„Ihr werdet zu eurem Herrn zurückkehren, um nach dem Tod auferweckt zu werden. Dort wird man euch für eure Taten zur Rechenschaft ziehen. Werdet also nicht zu Menschen, die irregehen und einander töten.“ „Habe ich nicht die Botschaft (meines Herrn) überbracht?“ „Doch, das hast du.“ sprachen sie. „O Allah! Sei Zeuge! Derjenige, der anwesend ist, soll es dem übermitteln, der abwesend ist. Denn vielleicht werden viele Menschen, denen die Botschaft überbracht wird, sie besser bewahren als die, die sie gehört haben“, sprach er.

“You will go back to be resurrected (after death) to your Lord. There you will be accounted for your deeds. So do not turn into people who go astray and kill one another.” “Have I not delivered the Message (of my Lord)?” “Yes you have.” Said they. “O Allâh! Bear witness! Let him that is present convey it unto him who is absent. For haply, many people to whom the Message is conveyed may be more mindful of it than the audience,.” said he.

In einer anderen Überlieferung heißt es, dass der Prophet ﷺ in genau jener Rede gesagt habe: „Wer auch immer sich ins Unheil stürzt, wird sich gewiss selbst schaden. Darum soll keiner von euch seinen Eltern Böses zufügen. Wahrlich, Satan hat jede Hoffnung aufgegeben, in diesem euren Land angebetet zu werden; doch er wird befolgt werden, wenn ihr geringfügige Dinge begeht, die ihr verachtet. Mit solchen Dingen wird Satan zufrieden sein.“

In another version it is said that the Prophet (Peace be upon him) had said in that very speech: l “He whoever plunges into misfortune will certainly aggrieve himself. So let no one of you inflict an evil upon his parents. Verily Satan has utterly despaired being worshipped in this country of yours; but he will be obeyed at your committing trivial things you disdain. Satan will be contented with such things.”.

Der Gesandte Allahs ﷺ verbrachte die Tage des At-Tashreeq (der 11., 12. und 13. Dhul-Hijjah) in Mina, indem er die rituellen Lehren des Islam ausübte, Allah gedachte (betete), den Wegen der Rechtleitung Ibrahims ﷺ folgte und alle Spuren und Merkmale des Polytheismus auslöschte. An einigen Tagen des At-Tashreeq hielt er außerdem einige Ansprachen. In einer Überlieferung bei Abu Da'ud mit einer guten Überlieferungskette zur Sira berichtete die Tochter des Nabhan, sie habe gesagt: „Der Gesandte Allahs ﷺ hielt uns am Tag der Ru'us (Häupter) eine Ansprache, in der er sagte: ‚Ist dies nicht der mittlere Tag der Tage des At-Tashreeq?'“ Seine Ansprache an diesem Tag ähnelte der am Tag des An-Nahr. Sie wurde nach der Offenbarung der Sure An-Nasr gehalten. Am zweiten Tag des An-Nafr (d. h. des Aufbruchs), dem 13. Dhul-Hijjah, brach der Prophet ﷺ mit dem An-Nafr nach Mina auf und blieb an einer hohen Stelle an einem Berghang bei den Bani Kinanah, ab Al-Abtah. Den Rest jenes Tages und die Nacht verbrachte er dort, wo er das Mittagsgebet, das Nachmittagsgebet, das Sonnenuntergangsgebet und das Abendgebet verrichtete.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) spent At-Tashreeq Days (11th, 12th and 13th of Dhul-Hijjah) in Mina performing the ritual teachings of Islam, remembering Allâh (praying), following the ways of guidance of Ibrahim, wiping out all traces and features or polytheism. On some days of At-Tashreeq he delivered some speeches as well. In a version to Abu Da’ûd with good reference to Sira,’ the daughter of Nabhan; she said: “The Messenger of Allâh (Peace be upon him) made us a speech at the Ru’us (Heads) Day in which he said: “Is it not this the middle day of At-Tashreeq Days.” His speech that day was similar to that of An-Nahr Day’s. It was made after the revelation of Surat An-Nasr. On the second day of An-Nafr (i.e. Departure) — on the thirteenth of Dhul-Hijjah, the Prophet (Peace be upon him) proceeded with An-Nafr to Mina and stayed at a high place of a mountain side at Bani Kinanah from Al-Abtah. He spent the rest of that day and night there — where he performed the noon, the afternoon, the sunset and the evening prayers.

Danach ruhte er sich eine kurze Weile aus und bestieg dann sein Reittier, um zur Ka‘bah aufzubrechen. Er vollzog den Abschiedstawaf (Tawaf Al-Wada‘) und befahl seinen Gefährten, dasselbe zu tun. Nachdem er seine religiösen Riten vollendet hatte, beeilte er sich, nach dem geläuterten Madinah aufzubrechen. Er ging dorthin nicht, um Ruhe zu suchen, sondern um den Kampf und das Ringen auf dem Weg Allahs wieder aufzunehmen.

Then he slept for a short while and mounted leaving for the Ka‘bah. He performed the Farewell Circumambulation (Tawaf Al-Wada‘), after ordering his Companions to do the same thing. Upon the accomplishment of his religious rituals he quickened his move to the purified Madinah. He went there not to seek rest but to resume the strife and struggle in the way of Allâh.

Der Stolz des Byzantinischen Staates bewog ihn dazu, den Muslimen ihr Recht zu leben zu verweigern. Die byzantinische Arroganz ging sogar so weit, dass sie jene ihrer Agenten töteten, die den Islam angenommen hatten. Die Tötung von Farwah bin ʿAmr Al-Judhami, der ihr Agent in Maʿan war, war ein Beweis ihrer Arroganz. Aufgrund dieser Arroganz und Anmaßung der Byzantiner begann der Gesandte Allahs ﷺ im Safar des elften Jahres der Hidschra, ein großes Heer zu mobilisieren, und stellte es unter das Kommando von Usama bin Zaid bin Haritha, mit dem Befehl, dass die Pferde der Muslime das Land an den Grenzen von Al-Balqaʾ und Ad-Darum in Palästina zertreten sollten. Sein Ziel war, die Byzantiner in Schrecken zu versetzen und in die Herzen der Araber, die sich an den Grenzen der Byzantiner niedergelassen hatten, Zuversicht einzupflanzen. Sein weiterer Zweck war, allen dort eine Botschaft zu übermitteln, sodass niemand wagen sollte zu sagen, die Brutalität der Kirche bleibe ungestraft, und dass Islamisierung nicht gleichbedeutend mit Furcht und Verwundbarkeit sei.

The pride of the Byzantine State made it deny Muslims their right to live. The Byzantine arrogance made them even kill those agents of theirs, who embraced Islam. Killing Farwah bin ‘Amr Al-Judhami, who was their agent on Mu’an, was an evidence of their arrogance. Due to that arrogance and presumptuousness of the Byzantines, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) started to mobilize a great army in Safar in the eleventh year of Al-Hijra and made it under the command of Osamah bin Zaid bin Haritha with orders to have the horses of Muslims tread on the lands bordering Al-Balqa’ and Ad-Darum of Palestine. His aim was to terrorize Byzantines and to implant confidence into the hearts of Arabs who were settled at the borders of the Byzantines. His other purpose was to deliver a message to everybody there, so that no one may dare say that the Church brutality can’t go with impunity; and that Islamization is not synonymous with fear and vulnerability.

Die Führung Usāmas stieß auf Kritik. Da er noch zu jung war, zögerten die Leute, sich seinem Feldzug anzuschließen. Der Gesandte Allāhs ﷺ wandte sich an die Menschen und sprach:

The leadership of Osamah was subject to criticism. Because he was still too young, people tarried at joining his expedition. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) addressed people saying:

„Kein Wunder also, dass du seine Führung anfechtest, denn du hast ja bereits die frühere Führung seines Vaters angefochten. Ja, bei Allah, sein Vater, der zu den mir liebsten Menschen gehörte, war durchaus fähig zur Führung; und dieser Sohn von ihm gehört nach seinem Vater zu den mir liebsten Menschen.“

• “No wonder now you contest his leadership, for you have already contested the ex-leadership ofhis father. Yes, by Allâh, his father, who was one of the most beloved people to me, was quite efficient for leadership; and this son of his is one of the most beloved individuals to me after his father.”.