Alguns deles fazem com que cheguem a mais de vinte.

Some of them make them amount to more than twenty.

Ibn Mardawayh narrou que Mujahid disse: Umar costumava ter uma opinião, e o Alcorão era revelado em concordância com ela.

Ibn Mardawayh narrated that Mujahid said: cUmar used to hold a view and Qur’an would be revealed with (confirmation of) it.

Ibn ʿAsākir narrou que ʿAlī disse: No Alcorão há algumas das opiniões de ʿUmar.

Ibn cAsakir narrated that cAli said: In the Qur’an there are some of the views of cUmar.

Ele narrou de Ibn ʿUmar, como marfūʿ [hadith: Quando as pessoas diziam uma coisa e ʿUmar dizia outra, o Alcorão era revelado conforme o que ʿUmar havia dito.

He narrated from Ibn cUmar as a marfuc [hadith\: When people said one thing and cUmar said another, the Qur’an would be revealed with the like of what cUmar said.

Os dois Shaykhs narraram que cUmar disse: Concordei com o meu Senhor em três coisas; disse eu: "Mensageiro de Allah, quem dera tomássemos a Maqam de Ibrahim como lugar de oração!", e foi revelado: {... e tomai a Maqam de Ibrahim como lugar de oração!} (Alcorão 2:

The two Shaykhs narrated that cUmar said: I agreed with my Lord in three things; I said, ‘Messenger of Allah, if only we were to take the Station of Ibrahim as a place of prayer,’ and there was revealed, .. and take the Station of Ibrahim as a place of prayer! (Qur’an 2:

125). Eu disse: "Mensageiro de Allah, pessoas boas e más vêm visitar suas esposas; se ao menos você ordenasse que elas usassem véus!" E então foi revelado o versículo do véu. As esposas do Profeta ﷺ uniram-se em ciúme, e assim eu disse: "Talvez seu Senhor, se ele vos divorciar, lhe dê em troca esposas melhores do que vós..." E foi revelado exatamente assim (com exatamente as mesmas palavras, veja o Alcorão 66:5).

125). I said, ‘Messenger of Allah, both good and bad people come to visit your wives; if only you would order them to wear hijabs! and the ayah of the hijab was revealed. The wives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, united in jealousy, and so I said, ‘Perhaps his Lord, if he divorces you, will give him in exchange wives better than you, ... ’ and it was revealed just like that (with exactly the same words, see Qur’an 66: 5).

Muslim narrou que ʿUmar disse: "Concordei com meu Senhor em três coisas: no hijab, nos prisioneiros de Badr e na Maqam de Ibrahim." Neste hadith há um quarto caso.

Muslim narrated that cUmar said, ‘I agreed with my Lord in three things: in the hijab, in the prisoners at Badr, and in the Station of Ibrahim.’ In this hadith is a fourth instance.

No At-Tahdhib de an-Nawawi, "O Alcorão foi revelado em concordância com ele sobre os prisioneiros de Badr, sobre o hijab, sobre a Maqam de Ibrahim e sobre a proibição do vinho." Ele acrescentou um quinto caso, e o seu hadith está no Sunan e no Mustadrak de al-Hakim, em que ele disse: "Ó Allah, esclarece-nos sobre o vinho com uma explicação que nos livre de toda dúvida." Então Allah revelou a sua proibição.

In at-Tahdhib of an-Nawawi, ‘The Qur’an was revealed in agreement with him on the prisoners at Badr, on the hijab, on the Station of Ibrahim and on the prohibition of wine.’ He added a fifth instance and its hadith is in the Sunan and the Mustadrak of al-Hakim that he said, ‘O Allah, make clear to us about wine with an explanation which relieves us from all doubt.’ Then Allah revealed its prohibition.

Ibn Abi Hatim narrou em seu tafsir que Anas disse: Umar disse: "Eu concordei com meu Senhor em quatro coisas: foi revelado este versículo, 'E certamente criamos o homem de uma essência de barro' (Alcorão 23:12), e quando foi revelado, eu disse: 'Bendito seja Allah, o melhor dos criadores', e então foi revelado: 'Bendito seja Allah, o melhor dos criadores!' (Alcorão 95:8)." Aqui ele mencionou uma sexta ocorrência. O hadith tem outra cadeia de transmissão a partir de Ibn Abbas, que narrei em at-Tafsir al-Musnad.

Ibn Abi Hatim narrated in his tafsir that Anas said: cUmar said, ‘I was in agreement with my Lord in four things: this ayah was revealed, “And certainly We have created man from an extraction of clay,” (Qur’an 23: 12) and when it was revealed I said, “So blessed be Allah the best of creators,” and then it was revealed, “So blessed be Allah the best of creators!” (Qur’an 95: 8). Here he mentioned a sixth instance. The hadith has another chain of transmission from Ibn cAbbas which I have narrated in at-Tafsir al-Musnad.

Depois, vi no livro Fada'il al-Imamayn, de Abu 'Abdullah ash-Shaybani, que ele disse: "'Umar concordou com o seu Senhor em vinte e uma situações", e mencionou estas seis (acima referidas). Ele acrescentou como sétima a história de 'Abdullah ibn Ubayy. Eu digo:

Then I saw in the book Fada’il al-Imamayn of Abu cAbdullah ash-Shaybani that he said, ‘cUmar agreed with his Lord in twentyone situations,’ and he mentioned these six (aforementioned). He augmented as a seventh the story of cAbdullah ibn Ubayy. I say:

Sua narração está nos hadiths sahih dele (cUmar). Ele disse: "Quando cAbdullah ibn Ubayy morreu, o Mensageiro de Allah ﷺ foi convidado a realizar a oração fúnebre por ele, então ele se levantou para isso. Eu me levantei até ficar bem perto do seu peito e disse: 'Mensageiro de Allah, é sobre o inimigo de Allah, Ibn Ubayy, que ele disse, um dia, tal e tal coisa?' Então, por Allah, não demorou muito até que foi revelado: '{E não ore jamais por nenhum deles . . .}' (Alcorão 9:84)"

Its hadith is in the sahih traditions from him (cUmar). He said, ‘When cAbdullah ibn Ubayy died, the Messenger of Allah, may Allah bless him and his family and grant them peace, was invited to perform the funeral prayer over him so he stood up for that. I lose up until I stood up close to his chest and said, “Messenger of Allah, is it over the enemy of Allah, Ibn Ubayy, who said one day such-and-such?” Then, by Allah, it wasn’t very long until it was revealed, “And do not pray over one of them ever . . (Qur’an 9: 84)

à conclusão do versículo! 8. "Perguntam-te sobre o vinho..." (Alcorão 2:219) até o fim do versículo.

to the conclusion of the ayah! 8. ‘ They ask you about wine ...’ (Qur’an 2: 219) to the end of the ayah.

9. ‘Ó vós que credes, não vos aproximeis da oração..! (Alcorão 4: 43)

9. ‘O you who believe, do not approach the prayer..! (Qur’an 4: 43)

até o fim do versículo. Digo que os dois, junto com o versículo de Al-Ma'idah, são um só caso, e os três estão no hadith anterior.

to the end of the ayah. I say that the two of them, along with the ayah from Al-Ma’idah, are one instance, and the three are in the preceding hadith.

10. Quando o Mensageiro de Allah ﷺ aumentou em pedir perdão por um povo, cUmar disse: "É igual para eles." Então Allah revelou: {É igual para eles, quer peças perdão por eles ...} (Alcorão 63:2) até o fim do versículo. Digo que este hadith foi narrado por at-Tabarani, por meio de Ibn cAbbas.

10. When the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant liim peace, increased in seeking forgiveness for a people, cUmar said, ‘It is equal to them.’ Then Allah revealed, ‘It is equal to them whether you seek forgiveness for them ...’ (Qur’an 63: 2) to the end of the ayah. I say that this hadith has been narrated by at-Tabarani from Ibn cAbbas.

11. Quando ele, ﷺ, consultou os Companheiros sobre a expedição a Badr, ʿUmar foi a favor da expedição, e então foi revelado: "Assim como teu Senhor te tirou de tua casa com a verdade..." (Alcorão 8:5), até o fim do versículo.

11. When he, may Allah bless him and grant him peace, sought the advice of the Companions about the expedition to Badr, cUmar was in favour of the expedition and so it was revealed, Just as your Lord brought you out of your house by the truth ...’ (Qur’an 8: 5) to the end of the ayah.

12. Quando ele, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele ﷺ, consultou os Companheiros a respeito do caso da calúnia (contra Ā'ishah), ʿUmar disse: "Quem te casou com ela, Mensageiro de Allah?" Ele respondeu: "Allah." Disse ele: "Achas que teu Senhor esconderia de ti um defeito dela? Glória a Ti, isto é uma grande calúnia!" {(Alcorão 24:16)}. Então a revelação desceu exatamente assim.

12. When he, may Allah bless him and grant him peace, sought the advice of the Companions with respect to the story of the slander (of CA’ ishah) cUmar said, ‘Who married you to her, Messenger of Allah?’ He said, ‘Allah.’ He said, ‘Do you think that your Lord would conceal a defect of hers from you? Glory be to You, this is huge slander!" (Qur’an 24: 16). Then the revelation came down just like that.

13. A história dele no jejum, quando teve relações com a esposa após acordar do sono (antes da refeição do amanhecer) — e isso era proibido no início do Islã — e assim foi revelado: "Permitido vos é, na noite do jejum, a aproximação de vossas mulheres..." (Alcorão 2:187) até o final do versículo. Digo que Ahmad o narrou em seu Musnad.

13. His story in the fast when he made love to his wife after waking from sleep (before the pre-dawn meal) — and that was forbidden in the beginning of Islam — and so it was revealed, ‘It is permitted to you on the night of the fa st...’ (Qur’an 2: 187) to the end of the ayah. I say that Ahmad narrated it in his Musnad.

14. Suas palavras, Exaltado seja Ele: "Quem for inimigo de Jibril..."1

14. His words, Exalted is He, ‘ Whoever is an enemy to Jibril. .1

(Alcorão 2:97) até o fim do versículo. Digo que Ibn Jarir e outros narraram isso por meio de muitos narradores diferentes, dos quais o melhor é o de ʿAbd ar-Rahman ibn Abi Layla, de que: um judeu encontrou ʿUmar e disse: "Jibril, a quem o vosso companheiro menciona, é inimigo nosso." Então ʿUmar disse: "Quem for inimigo de Allah, de Seus anjos, de Seus mensageiros, de Jibril e de Mika'il, saiba que Allah é inimigo dos descrentes." Assim foi revelado na língua de ʿUmar.

(Qur’an 2: 97) to the end of the ayah. I say that Ibn Jarir and others narrated it from many different narrators the best of which is from cAbd ar-Rahman ibn Abi Layla that: A Jew met cUmar and said, ‘Jibril, whom your companion mentions, is an enemy to us.’ So cUmar said, ‘Whoever is an enemy to Allah and His angels and His messengers and Jibril and Mika’il, then truly Allah is an enemy to the disbelievers.’ So it was revealed on the tongue of cUmar.

15. Suas palavras, Exaltado seja Ele, "Não! Por teu Senhor, eles não crerão..." (Alcorão 4:65) até o fim do versículo. Digo que sua história foi narrada por Ibn Abi Hatim e Ibn Mardawayh, a partir de Abu'l-Aswad. Ele disse: Dois homens levaram uma disputa ao Profeta ﷺ, que Allah o abençoe e à sua família e lhe conceda paz, e ele julgou entre eles. O que teve o julgamento contra si disse: "Vamos a 'Umar ibn al-Khattab", e os dois foram até ele. O homem disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, deu julgamento a meu favor contra este homem, e ele disse: 'Vamos a 'Umar'". 'Umar disse: "É assim?". Ele disse: "Sim". Então 'Umar disse: "Fiquem onde estão até que eu saia até vocês". Então ele saiu até eles, envolvendo sua espada em sua veste, e atingiu aquele que dissera "Vamos a 'Umar", e o matou. O outro voltou e disse: "Mensageiro de Allah, 'Umar matou, por Allah!, meu companheiro". Então ele disse: "Não pensaria que 'Umar se aventuraria a matar um crente". Então Allah revelou: "Não! Por teu Senhor, eles não crerão..." até o fim do versículo. Ele declarou que não haveria retaliação nem compensação pelo sangue do homem e declarou 'Umar livre de qualquer erro em sua morte. Há outro texto relacionado que apoia esta história, o qual relatei em at-Tafsir al-Musnad.

15. His words, Exalted is He, ‘ Then no! By your Lord, they do not believe ...’ (Qur’an 4: 65) to the end of the ayah. I say that its story has been narrated by Ibn Abi Hatim and Ibn Mardawayh from Abu’l-Aswad. He said: Two men brought a dispute to the Prophet, may Allah bless him and his family and grant them peace, and he gave judgement between them. The one who had judgement given against him said, ‘Let us go to cUmar ibn al-Khattab,’ and so the two of them went to him. The man said, ‘The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, gave judgement in my favour against this man and he said, “Let us go to cUmar.’” cUmar said, ‘Is it like that?’ He said, ‘Yes.’ So cUmar said, ‘Stay where you are until I come out to you.’ Then he came out to them wrapping his sword in his garment and struck the one who had said, ‘Let us go to cUmar,’ and killed him. The other returned and said, ‘Messenger of Allah, cUmar killed - by Allah! - my companion.’ So he said, ‘I wouldn’t have thought that cUmar would have ventured to kill a believer.’ Then Allah revealed, ‘Then no! By your Lord they do not believe ...’ to the end of the ayah. He declared, there was to be no retaliation or compensation for the blood of the man and declared cUmar free from any wrong in his killing. There is another connected text that supports this story which I have related in at- Tafsir al-Musnad.

16. Pedir permissão para entrar. Isso aconteceu porque o seu servo entrou no seu quarto enquanto ele dormia, e ele disse: "Ó Allah, proíbe a entrada." Então foi revelado o versículo sobre pedir permissão para entrar.

16. Seeking permission to enter. That was because his servant entered his room when he was sleeping and he said, ‘O Allah, lorbid entrance.’ Then the ayah of seeking permission to enter was revealed.

17. Seu dito sobre os judeus: "Eles são um povo confuso." 18. Suas palavras, exaltado seja Ele: "Muitos dos primeiros e muitos dos últimos!" (Alcorão 56:39-40). Digo que Ibn 'Asakir o narrou em seu Tarikh, a partir de Jabir ibn 'Abdullah, e que consta nos Asbab an-Nuzul.

17. His saying about the Jews, ‘They are a confounded people.’ 18. His words, exalted is He, ‘Many of the first ones and many of the latter ones! (Qur’an 56: 39-40). I say that Ibn cAsakir narrated it in his Tarikh from Jabir ibn cAbdullah and that it is in the Asbab an-Nuzul.

19. A abrogação da recitação de: "O velho e a velha, quando cometerem adultério..." até o fim do versículo?

19. The lifting (abrogation) of the recitation of, ‘The older man and the older woman when they commit adultery to the end of the ayah?

20. As palavras dele no Dia de Uhud, quando Abu Sufyan perguntou: "Fulano está entre o povo?" (Umar disse): "Não lhe responderemos", e o Profeta ﷺ concordou com ele. Digo que Ahmad narrou a sua história em seu Musnad.

20. His words on the Day of Uhud when Abu Sufyan said, ‘Is soand- so among the people?” (Umar said) “We will not answer him,’ and the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, agreed with him. I say that Ahmad narrated its story in his Musnad.

Ele disse: E a isso se acrescenta o que cUthman ibn Sacid ad-Darimi narrou em seu livro ar-Radd cala l-Jahmiyah, por meio de Ibn Shihab, de Salim ibn cAbdullah, que Kacb al-Ahbar disse: "Ai do rei da terra diante do Rei do céu." Então cUmar disse: "Exceto aquele que presta contas a si mesmo." Kacb disse: "Por Aquele em cuja mão está a minha alma, isso está na Tawrah. Você o recitou em sequência (as palavras do versículo)." Então cUmar prostrou-se.

He said: And one joins to this what cUthman ibn Sacid ad-Darimi narrated in his book ar-Raddcala l-Jahmiyah by way of Ibn Shihab from Salim ibn “Abdullah that Kacb al-Ahbar said, ‘Woe to the king of the earth from the King of heaven.’ Then cUmar said, ‘Except for whoever takes himself to account.’ Kacb said, ‘By the One in Whose hand is my soul it is in the Tawrah. You have carried it on (the words of the verse) consecutively.’ Then cUmar fell prostrate.

Então vi em al-Kamil de Ibn cAdi, pela via de cAbdullah ibn Nafic — e ele é fraco — de seu pai, de cUmar, que Bilal costumava dizer, ao chamar o adhan: "Testemunho que não há deus senão Allah. Venham à oração." Então cUmar disse a ele: "Diga depois dele: 'Testemunho que Muhammad é o Mensageiro de Allah.'" O Profeta ﷺ disse: "Diga como disse cUmar."

Then I have seen in al-Kamil of Ibn cAdi by the route ofcAbdullah ibn Nafic - and he is weak - from his father from cUmar that Bilal used to say, when he called the adhan, ‘I witness that there is no god but Allah. Come to prayer.’ Then cUmar said to him, ‘Say after it, “I witness that Muhammad is the Messenger of Allah.’” The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said, ‘Say as cUmar said.’