Sa'id ibn Mansur disse em seu Sunan: Hushaym nos narrou:

Sacid ibn Mansur said in his Sunan\ Hushaym narrated to us:

Hajjaj narrou para nós: Um Shaykh de Fazarah me disse: Ouvi cAli dizer: "Louvado seja Allah, que fez com que nosso inimigo nos perguntasse sobre algo que lhe havia ocorrido em relação à sua religião. Mucawiyah me escreveu, perguntando-me sobre o hermafrodita ambíguo.13 Eu lhe escrevi que ele deveria fazê-lo herdar de acordo com a forma como urina." Hushaym disse o mesmo, de Mughirah, de ash-Shacbi, de cAli.

Hajjaj narrated to us: A Shaykh from Fazarah told me: I heard cAli saying, ‘Praise belongs to Allah Who made our enemy ask us about something that had occurred to him in the matter of his deen. Mucawiyah wrote to me, asking me about the ambiguous hermaphrodite.13 I wrote to him that he should make him inherit according to how he urinates.’ Hushaym said the same from Mughirah from ash-Shacbi from cAli.

Ibn cAsakir narrou que Al-Hasan disse: Quando cAli chegou a Basra, Ibn al-Kawwa’ e Qais ibn cAbbad se colocaram diante dele e lhe disseram: "Não nos informará sobre este caminho que você seguiu, assumindo o comando da ummah, de modo que alguns deles estejam atacando outros? É uma aliança do Mensageiro de Allah ﷺ, que ele fez com você?"

Ibn cAsakir narrated that Al-Hasan said: When cAli came to Basra, Ibn al-Kawwa’ and Qais ibn cAbbad stood before him and said to him, ‘Will you not inform us about this course which you are set upon, taking charge of the ummah, so that some of them are striking others; is it a covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, which he made with you?

"Diga-nos, pois você é o confiável em quem depositamos confiança quanto àquilo que ouviu." 13 Ou seja: o hermafrodita herda a propriedade como homem ou como mulher?

Tell us, for you are the trusted one in whom we have confidence about that which you have heard.’ 13 i.e. does the hermaphrodite inherit property as a man or as a woman?

Ele disse: "Quanto a eu ter um pacto sobre isso com o Profeta, que a bênção e a paz de Allah estejam com ele, não. Por Allah, se eu fui o primeiro a afirmá-lo, não serei o primeiro a atribuir-lhe uma mentira. Se eu tivesse recebido um pacto do Profeta ﷺ sobre isso, eu nunca teria permitido que o irmão de Bani Taym ibn Murrah (Abu Bakr) e 'Umar ibn al-Khattab subissem ao seu minbar; eu os teria combatido com a minha própria mão, mesmo que não encontrasse nada além desta minha veste. Contudo, o Mensageiro de Allah ﷺ não foi morto, nem morreu de repente; ao contrário, permaneceu doente por dias e noites, e o mu'adhdhin vinha até ele para anunciar-lhe a hora da oração. Ele ordenava a Abu Bakr que conduzisse as pessoas na oração, sabendo da minha posição. Uma de suas esposas quis afastá-lo de Abu Bakr, mas ele recusou e se irritou. Disse: 'Vocês são as companheiras de Yusuf! Diga a Abu Bakr que conduza as pessoas na oração!' Quando Allah recolheu o Seu Profeta ﷺ, consideramos os nossos assuntos e escolhemos, para os nossos assuntos mundanos, aquele com quem o Profeta de Allah ﷺ esteve satisfeito para a nossa religião. A oração é a raiz do Islã, é o chefe da religião e o sustentáculo da religião. Então prestamos juramento de lealdade a Abu Bakr, pois ele era digno disso; nenhum de nós discordou a seu respeito, nenhum de nós deu testemunho contra os outros, nem negamos o seu privilégio. Cumpri o que era devido a Abu Bakr, reconheci a obediência que lhe era de direito, participei com ele das expedições militares em suas tropas. Eu recebia quando ele me dava, saía em expedições militares quando ele me enviava, e aplicava com o meu chicote a punição de hadd por ele."

He said, ‘As for my having a covenant about that from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, then no. By Allah, if I was the first to affirm him, I will not be the first to attribute a lie to him. If I had had a covenant from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, about that, I would never have allowed the brother of Bani Taym ibn Murrah (Abu Bakr) and cUmar ibn al-Khattab to stand upon his minbar, I would have fought them with my own hand, even if I could find nothing but this garment of mine. However, the Messenger of Allah was not killed, and he did not die suddenly, rather he lingered in his illness for days and nights, with the mu’adhdhin coming to him to announce the time of the prayer to him. He would order Abu Bakr, who would lead the people in prayer, while he knew my standing. One of his wives wanted to turn him away from Abu Bakr, and he refused and became angry. He said, “You are the female companions of Yusuf! Tell Abu Bakr to lead the people in prayer!” When Allah took His Prophet, may Allah bless him and grant him peace, we considered our affairs and we chose for our worldly affairs he whom the Prophet of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was satisfied with for our deen. The prayer is the root of Islam and it is the amir of the deen, and the support of the deen, so we pledged allegiance to Abu Bakr, for he was worthy of that, no two of us disagreed about him, none of us bore testimony against others, and nor did we deny his privilege. I discharged what was due to Abu Bakr, acknowledged the obedience that was his right, went on military expeditions with him in his troops. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

Quando ele morreu, cUmar assumiu o encargo (o califado) e o conduziu segundo a Sunnah de seu companheiro (Abu Bakr) e conforme o que ele conhecia de seus assuntos. Juramos lealdade a cUmar, sem que dois de nós discordassem a respeito dele, nem qualquer um de nós testemunhasse contra os outros, e não negamos o seu direito. Cumpri o que era devido a cUmar, reconheci a obediência que lhe era devida e participei com ele de expedições militares em seus exércitos. Eu recebia quando ele me dava, saía em expedições militares quando ele me enviava, e aplicava com o meu chicote a punição de hadd em seu nome.

‘When he died, cUmar undertook it (the khilafah) and he took it according to the Sunnah of his companion (Abu Bakr) and that which he knew of his affair. We pledged allegiance to cUmar, no two of us disagreeing about him, nor any of us bearing testimony against any others, nor did we deny his privilege. I discharged what was due to cUmar, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

"Quando ele morreu, lembrei-me em meu íntimo da minha estreita relação (com o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda a paz)ﷺ, da minha prioridade, da minha precedência e do meu mérito, pensando que ninguém consideraria outro igual a mim. No entanto, ele (ʿUmar) temeu que, se o califa depois dele cometesse uma ação errada, isso recairia sobre ele em seu túmulo. Afastou a si mesmo e a seu filho dessa questão, pois, se houvesse nele qualquer parcialidade, teria preferido seu filho para o cargo (o califado). Desligou-se dele, passando-o a um grupo de seis homens dos Quraysh, entre os quais eu estava. Quando o grupo se reuniu, pensei que não considerariam ninguém igual a mim. ʿAbd ar-Rahman ibn ʿAwf tomou de nós um compromisso de que ouviríamos e obedeceríamos àquele a quem Allah concedesse autoridade sobre nós. Depois, ele tomou a mão de ʿUthman ibn ʿAffan e colocou a sua mão na dele."

‘When he died, I recalled within myself my close relationship (to the Prophet, may Allah bless him and grant him peace), my priority, my precedence and my merit, thinking that no-one would hold another equal to me. However, he (cUmar) was afraid that, if the khalifah after him would do a wrong action, it would attach to him in his grave. He withdrew himself and his son from it, for if there had been any partiality in him he would have preferred his son for it (the khilafah). He quit himself of it, passing it on to a group of six from Quraysh of whom I was one. When the group met, I thought that they would not consider anyone equal to me. cAbd ar-Rahman ibn cAwf took a compact from us that we would listen to and obey whomever Allah gave authority over us. Then later he took the hand of cUthman ibn cAffan and put his hand in his.

Considerei o meu caso e vi que a minha obediência havia precedido o meu juramento de lealdade, e que o meu compromisso fora firmado com outro.

‘I considered my affair, and (saw that) my obedience had preceded my oath of allegiance, and my covenant had been taken for another.

Por isso, juramos lealdade a 'Uthman. Cumpri o que me era devido em relação a ele, reconheci a obediência que lhe era de direito, e participei de expedições militares com ele em seus exércitos. Recebia o que ele me dava, saía em expedições militares quando ele me enviava, e aplicava com meu chicote a punição de hadd por ordem dele.

We therefore pledged allegiance to cUthman. I discharged what was due to him, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

“Quando ele foi atingido, considerei o meu assunto. Os dois califas, que haviam assumido o encargo por meio do pacto do Mensageiro de Allah ﷺ, haviam partido para os dois no que diz respeito à oração.”

‘When he was struck down I considered my affair. The two khalifahs, who had taken hold of it through the covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, to the two of them regarding [or in respect of] the prayer, had gone.

Este, com quem a aliança havia sido firmada, havia sido morto.

This one, with whom the covenant had been taken, had been killed.

Os habitantes dos dois Harams (Makkah e Madinah) prestaram juramento de lealdade a mim, assim como os habitantes destas duas províncias (Kufa e Basra). Um se lançou nisso, ele que não é como eu, cuja relação não é como a minha relação, nem o seu conhecimento como o meu conhecimento, nem ele tem primazia como a minha primazia, e eu tenho mais direito a isso do que ele. Abu Nucaym narrou em ad-Dala'il, de Ja'far ibn Muhammad, que seu pai disse: Dois homens foram trazidos perante cAli numa disputa, e então ele sentou-se na base de um muro. Um homem lhe disse: "O muro vai cair!" cAli disse: "Prossigam. Allah basta como protetor." Ele pronunciou o julgamento entre eles, levantou-se, e então o muro caiu.

The people of the two Harams (Makkah and Madinah) pledged allegiance to me, and the people of these two provinces (Kufa and Basra). One sprang into it who is not the like of me, his relationship not as my relationship, nor his knowledge like my knowledge, nor does he have priority like my priority, and I have more right to it than him.’ Abu Nucaym narrated in ad-Dala’il from Jacfar ibn Muhammad that his father said: Two men were brought before cAli in a dispute, and so he sat at the base of a wall. A man said to him, ‘The wall will fall down!’ cAli said, ‘Carry on. Allah suffices as a guardian.’ He passed judgement between them, stood up and then the wall fell down.

Há em at-Tuyuriyyat, com a sua cadeia de transmissão, de Ja'far ibn Muhammad, que seu pai disse: Um homem disse a 'Ali ibn Abi Talib: "Ouvimos-te dizer no sermão: 'Ó Allah, endireita-nos com aquilo com que endireitaste os califas que seguiram o caminho certo e foram guiados', então quem são eles?" Seus olhos encheram-se de lágrimas e disse: "São os meus dois amados, Abu Bakr e 'Umar, os dois imames da orientação, os dois xeiques do Islam, os dois homens de Quraysh, que devem ser tomados como exemplo depois do Mensageiro de Allah ﷺ. Quem os tomar como exemplo estará protegido (do erro), e quem seguir os seus passos será guiado pelo caminho reto, e quem se apegar a eles pertence ao partido de Allah." 'Abd ar-Razzaq narrou que Hujr al-Madari disse: 'Ali ibn Abi Talib disse-me: "O que farás quando te ordenarem que me amaldiçoes?" Disse eu: "Isso acontecerá?" Disse ele: "Sim." Disse eu: "O que devo fazer?" Disse ele: "Amaldiçoa-me, mas não me abandones." Ele (Hujr) disse:

There is in at-TuyuriyyatW\t\\ its isnad from Jacfar ibn Muhammad that his father said: A man said to cAli ibn Abi Talib, ‘We hear you saying in the khutbah, “O Allah, set us right with that which You set right the khalifahs who followed the right course and were guided,” so who are they?’ His eyes filled with tears and he said, ‘They are my two beloveds, Abu Bakr and cUmar, the two imams of guidance, the two shaykhs of Islam, the two men of Quraysh, who are to be taken as exemplars after the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. Whoever takes them as exemplars will be protected (from error), and whoever follows their footsteps will be guided on the straight path, and whoever clings to them is of the party of Allah.’ cAbd ar-Razzaq narrated that Hujr al-Madari said: cAli ibn Abi Talib said to me, ‘What will you do when you are ordered to curse me?’ I said, ‘Will that happen?’ He said, ‘Yes.’ I said, ‘What should I do?’ He said, ‘Curse me, but do not forsake me.’ He (Hujr) said:

Muhammad ibn Yusuf, o irmão de al-Hajjaj, e ele era o amir do Iêmen, ordenou-me que amaldiçoasse cAli. Então eu disse: "O amir me ordenou que amaldiçoasse cAli, então amaldiçoe você ele! Que Allah o amaldiçoe!" Ninguém entendeu, exceto um homem.

Muhammad ibn Yusuf, the brother of al-Hajjaj - and he was the amir of Yemen - ordered me to curse cAli, so I said, ‘The amir has told me to curse cAli, so you curse him! may Allah curse him!’ No-one understood it except for one man.

At-Tabarani narrou em al-Awsat, e Abu Nucaym em ad-Dala'il, a partir de Zadhan, que Ali estava relatando um hadith e um homem o acusou de mentir. Ali disse a ele: "Devo invocar uma súplica contra você se você estiver mentindo?" Ele respondeu: "Invoque!" Ali invocou uma súplica contra ele, e o homem não saiu antes de perder a visão.

At-Tabarani narrated in al-Awsat and Abu Nucaym in ad-Dala’il from Zadhan that cAli was relating a hadith and a man accused him of lying. cAli said to him, ‘Shall I supplicate against you if you are lying?’ He said, ‘Supplicate!’ He supplicated against him and he did not leave before his eyesight went.

Ele narrou que Zirr ibn Hubaysh disse: Dois homens sentaram-se para comer a refeição da manhã; um deles tinha cinco pães pequenos e o outro três pães pequenos. Quando colocaram a refeição diante de si, passou por eles um homem que os saudou. Eles disseram: "Sente-se e coma." Ele sentou-se, comeu com eles, e todos comeram igualmente dos oito pães. O homem levantou-se, deixou oito dirhams e disse: "Tomem-nos em troca do que comi de vocês dois e do que consumi da sua comida." Os dois discutiram. O homem que tinha os cinco pães disse: "Eu tenho cinco dirhams e você tem três." O homem que tinha os três pães disse: "Não ficarei satisfeito a não ser que os dirhams sejam divididos em duas metades entre nós." Levaram o caso perante o Amir al-Mu'minin 'Ali, e contaram-lhe a história. Ele disse ao homem que tinha os três pães: "Seu companheiro ofereceu-lhe o que ofereceu. O pão dele era mais do que o seu, por isso contente-se com os três." Ele disse: "Por Allah, não ficarei satisfeito com ele a não ser com a verdade amarga." 'Ali disse: "Não há nada para você, na verdade amarga, a não ser um dirham, e ele tem sete dirhams!" O homem disse: "Glória a Allah!" Ele disse: "Isso mesmo!" Disse: "Mostre-me a razão na verdade amarga para que eu possa aceitá-la." 'Ali disse: "Os oito pães não têm vinte e quatro terços? Vocês comeram e eram três pessoas, sem saber quem comeu mais ou menos, por isso assumiremos que comeram igualmente." Continuou: "Você comeu oito terços, mas só tinha nove terços. Seu companheiro comeu oito terços, e tinha quinze terços, dos quais comeu oito, restando sete, que o homem dos dirhams comeu; e ele comeu um dos seus nove. Você tem um (dirham) pelo seu um (terço de pão) e ele tem sete." O homem disse: "Agora estou satisfeito." Ibn Abi Shaybah narrou no Musannaf que 'Ata' disse: Um homem foi trazido perante 'Ali, e dois homens testemunharam contra ele de que havia roubado. Ele tratou de outro assunto dos negócios das pessoas e ameaçou as falsas testemunhas, dizendo: "Se me trouxerem uma falsa testemunha, farei com ela tal e tal coisa." Depois procurou as duas testemunhas, mas não as encontrou, e então soltou o homem.

He narrated that Zirr ibn Hubaysh said: Two men sat eating the morning meal, one of them having five small loaves and the other three small loaves. When they had placed the meal in front of them a man passed by them and greeted them. They said, ‘Sit down and eat.’ He sat down, ate with them and they ate equally of the eight loaves. The man stood, tossed down eight dirhams and said, ‘Take them in place of what I have eaten from you two, and what I have consumed of your food.’ The two of them quarrelled. The man who had the five loaves said, ‘I have five dirhams and you have three.’ The man who had the three loaves said, ‘I will not be content unless the dirhams are divided in two halves between us.’ They raised it before the Amir al-Muminin cAli, and told him their story. He said to the man who had the three loaves, ‘Your companion has offered you what he offered you. His bread was more than your bread, so be content with the three.’ He said, ‘By Allah, I will not be content with him except with the bitter truth.’ cAli said, ‘There is nothing for you, in bitter truth, except for one dirham and he has seven dirhams!’ The man said, ‘Glory be to Allah!’ He said, ‘That’s it!’ He said, ‘Show me the reason in the bitter truth so that I can accept it.’ cAli said, ‘Do the eight loaves not have twenty-four third parts? You ate them and you were three persons, not knowing who ate more or less, so we will assume that you ate equally.’ He continued, ‘You ate eight thirds but you only had nine thirds. Your companion ate eight thirds and he had fifteen thirds, of which he ate eight leaving seven which the man who had the dirhams ate, and he ate one of your nine. You have one (dirham) for your one (third of a loaf) and he has seven.’ The man said, ‘I am now content.’ Ibn Abi Shaybah narrated in the Musannaf that cAta’ said: A man was brought to cAli and two men bore witness against him that he had stolen. He took up (another) thing from people’s affairs and threatened false witnesses, saying, ‘If I am brought a false witness, I will do such and such with him.’ Then he sought for the two witnesses but could not find them, so he let the man go.

cAbd ar-Razzaq narrou no Musannaf. Ath-Thawri narrou-nos a partir de Sulayman ash-Shaybani, de um homem, que um homem foi trazido a cAli. Alguém disse: "Este homem afirma que teve um sonho molhado com a minha mãe." Ele disse: "Vão e coloquem-no de pé ao sol e golpeiem a sua sombra." Ibn cAsakir narrou, por via de Jacfar ibn Muhammad, de seu pai, que o anel de selar de cAli era de prata e que a sua gravação era: "Abençoado como Aquele que decreta é Allah." Ele narrou que cAmr ibn cUthman ibn cAffan disse: A gravação no anel de selar de cAli era: "A soberania pertence a Allah." Ele narrou que al-Mada'ini disse: Quando cAli entrou em Kufa, um dos sábios dos árabes foi vê-lo e disse: "Por Allah, Amir al-Mu'minin, você ornamentou o califado e ele não o ornamentou a você. Você o elevou e ele não o elevou a você. Ele precisava mais de você do que você dele." Ele narrou de Mujammic que cAli costumava varrer o bayt al-mal e depois realizar uma oração, esperando que isso fosse prova para ele de que não havia guardado riqueza dentro (mantendo-a) afastada dos muçulmanos.

cAbd ar-Razzaq narrated in the Musannaf. Ath-Thawri narrated to us from Sulayman ash-Shaybani from a man that a man was brought to cAli. Someone said, ‘This man claims that he had a wet dream about my mother.’ He said, ‘Go and stand him in the sun and strike his shadow.’ Ibn cAsakir narrated by way of Jacfar ibn Muhammad from his father that the seal-ring of cAli was silver and that its engraving was, ‘Blessed as the One Who Decrees is Allah.’ He narrated that cAmr ibn cUthman ibn cAffan said: The engraving on the seal-ring of cAli was, ‘Sovereignty belongs to Allah.’ He narrated that al-Mada’ini said: When cAli entered Kufa, one of the wise men of the Arabs came to see him and said, ‘By Allah, Amir al-Mu’minin, you have ornamented the khilafah and it has not ornamented you. You have raised it up and it has not raised you up. It was in more need of you than you were of it.’ He narrated from Mujammic that cAli used to sweep out the bait al-mal and then perform a prayer, hoping that it would be evidence for him that he had not stored wealth within (keeping it) away from the Muslims.

AbuT-Qasim az-Zujaji disse em seu Amali: Abu Jacfar Muhammad ibn Rustum at-Tabari nos narrou: Abu Hatim as-Sijistani nos narrou: Yacqub ibn Ishaq al-Hadrami me narrou: Sacid ibn Salim al-Bahili me narrou: Meu pai nos narrou, de meu avô, de Abu’l-Aswad ad-Du’ali, ou disse: de meu avô Abu’l-Aswad, de seu pai, que disse: Entrei à presença do Amir al-Mu’minin cAli ibn Abi Talib, que Allah esteja satisfeito com ele, e o vi de olhos baixos, imerso em pensamentos. Eu disse: “Em que pensas, Amir al-Mu’minin?” Ele disse: “Tenho ouvido erros nesta vossa cidade (no uso do árabe), e quero escrever um livro sobre os princípios da língua árabe.” Eu disse: “Se fizeres isso, nos darás vida, e esta língua permanecerá entre nós.” Depois, passados três dias, voltei a ele, e ele me entregou uma página na qual estava: “Em nome de Allah, o Misericordioso, o Compassivo.

AbuT-Qasim az-Zujaji said in his Amali: Abu Jacfar Muhammad ibn Rustum at-Tabari narrated to us: Abu Hatim as-Sijistani narrated to us: Yacqub ibn Ishaq al-Hadrami narrated to me: Sacid ibn Salim al-Bahili narrated to me: My father narrated to us from my grandfather from Abu’l-Aswad ad-Du’ali - or he said: from my grandfather Abu’1-Aswad from his father that he said: I entered upon the Amir al-Mu’minin cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, and saw him with his eyes lowered, deep in thought. I said, ‘What are you thinking about Amir al-Mu’minin? He said, ‘I have heard in this city of yours mistakes (in the use of Arabic), and I want to make a book on the principles of Arabic.’ I said, ‘If you do this, you will give life to us, and this language will remain among us.’ Later, after three days I came to him, and he gave me a page in which was, ‘In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate.

A palavra é substantivo, verbo e partícula. O substantivo é aquilo que informa sobre a coisa nomeada. O verbo é aquilo que informa sobre o movimento da coisa nomeada. A partícula é aquilo que indica um significado que não é nem substantivo nem verbo. Ele disse: "Prossiga nisso e acrescente o que lhe ocorrer. Saiba, Abu'l-Aswad ad-Du'ali, que as coisas são de três tipos: um substantivo, um pronome e algo que não é nem substantivo nem pronome. Os homens de conhecimento apenas diferem em graus de excelência no reconhecimento do que não é substantivo nem pronome." Abu'l-Aswad disse: Compus algumas coisas sobre isso e as mostrei a ele. As partículas de nasb (que colocam em acusativo o substantivo que governam) estavam ali. Entre elas mencionei inna, anna, laita, la'alla e ka'anna, mas não mencionei lakinna. Ele me disse: "Por que a deixou de fora?" Eu disse: "Não a considerei uma delas." Ele disse: "Ela é uma delas, então acrescente-a entre elas." Ibn 'Asakir relatou que Rabi'a ibn Najid disse: 'Ali disse: "Esteja entre as pessoas como a abelha está entre as aves, pois não há ave que não a considere insignificante. Se as aves soubessem que bênção há em seu ventre, não lhe fariam isso. Misture-se com as pessoas com suas línguas e seus corpos, e separe-se delas em suas ações e em seus corações, pois o homem tem o que conquista, e no Dia da Ressurreição estará com quem ama." Ele relatou que 'Ali disse: Preocupe-se mais com a aceitação de sua ação do que com a própria ação, pois uma ação realizada com obediência temerosa não será pequena. Como poderia ser pequena uma ação que é aceita?

The word is noun, verb and particle. The noun is that which tells you about the named thing. The verb is that which tells you about the movement of the named thing. The particle is that which tells you of a meaning which is neither a noun nor a verb.’ He said, ‘Follow this up and add to it what occurs to you. Know, Abu’l-Aswad ad-Du’ali, that things are threefold: a substantive, a pronoun, and a thing which is neither a substantive nor a pronoun. The men of knowledge only have differing degrees of excellence in recognition of what is neither substantive nor pronoun.’ Abu’l-Aswad said: I compiled some things on it and I showed them to him. The particles of nasb (which put the noun governed by them in the accusative) were in it. Of them I mentioned inna, anna, laita, lacalla, and ka’anna but I did not mention lakinna. He said to me, ‘Why did you leave it out?’ I said, ‘I did not reckon it to be one of them.’ He said, ‘It is one of them so add it in among them.’ Ibn cAsakir narrated that Rabicah ibn Najid said: cAli said, ‘Be among people as the bee is among birds, for there is no bird that doesn’t regard it (the bee) as insignificant. If the birds knew what blessing there is in its belly, they would not do that to it. Mix with people with your tongues and your persons, and be separate from them in your actions and your hearts; because' a man has what he earns, and on the Day of Resurrection he will be with whomever he loves.’ He narrated that cAli said: Be more concerned for the acceptance of your action than you are for the action; for, an action with fearful obedience will not be little. How could an action which is accepted be little?

Ele narrou que Yahya ibn Jucdah disse: cAli ibn Abi Talib disse: "Portadores do Alcorão (memorizadores dele)! Ajam de acordo com ele! Pois o homem sábio (':alim) é apenas aquele que conhece, age de acordo com o que conhece, e cujo conhecimento está em conformidade com sua ação. Haverá pessoas cujo conhecimento não descerá abaixo de suas clavículas (ou seja, até seus corações), cujos íntimos estão em desacordo com suas aparências, e cujas ações estão em desacordo com seu conhecimento. Eles se sentarão em círculos competindo entre si por superioridade, a tal ponto que um homem se irritará com o homem que se senta ao seu lado porque este se senta com outro e o deixa. Essas, suas ações nessas assembleias não subirão até Allah." Ele narrou que cAli disse: "At-tawfiq (ser guiado por Allah ao caminho certo) é o melhor líder, o bom caráter é o melhor companheiro, o intelecto é o melhor amigo, a cortesia é a melhor herança, e não há solidão pior que a vaidade."

He narrated that Yahya ibn Jucdah said: cAli ibn Abi Talib said, ‘Carriers of the Qur’an (memorisers of it)! act according to it! for the knowledgeable man (':alim) is only one who knows, then acts according to what he knows, and whose knowledge is in accord with his action. There will be people whose knowledge will not pass below their collarbones (i.e. to their hearts), whose inner selves are at variance with their appearances, and whose actions are at variance with their knowledge. They will sit in circles competing for superiority with each other, to such an extent that a man will become angry at the man who sits beside him because he sits beside another and leaves him. Those, their actions in these assemblies of theirs will not rise up to Allah.’ He narrated that cAli said: At-tawfiq (being directed by Allah to the right course) is the best leader, good character is the best associate, the intellect is the best companion, courtesy the best inheritance, and there is no loneliness worse than conceit.

Ele narrou que al-Harith disse: Um homem veio até cAli e disse: "Fala-me sobre o decreto." Ele disse: "É um caminho escuro; não o percorras." Ele disse: "Fala-me sobre o decreto!" Ele disse: "Um oceano profundo; não entres nele." Ele disse: "Fala-me sobre o decreto!" Ele disse: "O segredo de Allah que está oculto de ti; não o investigues!" Ele disse: "Fala-me sobre o decreto!" Ele disse: "Questionador! Allah criou-te para aquilo que Ele quer ou para aquilo que tu queres?" Ele disse: "Certamente, para aquilo que Ele quer." Ele disse: "Então Ele te empregará naquilo que Ele quer." Ele narrou que cAli disse: As calamidades têm fins. Quem sofre uma desgraça deve chegar ao seu fim. É apenas justo para um homem inteligente, quando alguma desgraça lhe ocorre, que se submeta a ela até que o seu tempo termine, porque tentar repeli-la antes do fim natural do seu tempo aumenta a sua aflição.

He narrated that al-Harith said: A man came to cAli and said, ‘Tell me about the decree.’ He said, ‘It is a dark path; do not travel it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘A deep ocean; do not enter it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘The secret of Allah which is concealed from you; do not investigate it!’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘Questioner! Did Allah create you for what He wills or for what you will?’ He said, ‘Of course, for what He wills.’ He said, ‘Then He will make use of you for what He wills.’ He narrated that cAli said: Calamities have endings. Whoever suffers misfortune must go to the end of them. It is only right for an intelligent man, when some misfortune occurs to him, that he should submit to it until its time ends, because in trying to repulse it before the natural ending of its time there is increase in its unpleasantness.

Ele narrou que foi perguntado a cAli: "O que é a generosidade?" Ele disse: "Aquela que parte do homem por iniciativa própria. Quanto àquela que vem em resposta a um pedido, é apenas vergonha e fingimento de generosidade." Ele narrou de cAli que um homem foi até ele, falou bem dele, elogiou-o excessivamente, e algo a seu respeito já havia chegado até ele (cAli) antes disso. Ele disse: "Não sou como você diz. E sou melhor do que você acredita em seu íntimo." Ele narrou que cAli disse: "A recompensa da desobediência é a fraqueza na adoração, a restrição no sustento e a deficiência no prazer." Alguém perguntou: "O que é a deficiência no prazer?" Ele disse: "Quando alguém obtém a satisfação de um apetite permitido, mas algo intervém e impede que o desejo seja realizado." Ele narrou de cAli ibn Rabicah que um homem disse a cAli, sendo que o homem costumava odiá-lo: "Que Allah o estabeleça!" cAli disse: "..."

He narrated that it was said to cAli, ‘What is generosity?’ He said, ‘That which comes from the man as an initiative. As for that which comes in response to a request, it is only shame and feigning generosity.’ He narrated from cAli that a man came to him, spoke well of him, praised him excessively, and something about him had already reached him (cAli) before that. He said, ‘I am not as you say. And I am better than what you believe within your self.’ He narrated that cAli said: The recompense of disobedience is weakness in worship, constriction in livelihood and shortcoming in pleasure.’ Someone asked, ‘What is a shortcoming in pleasure?’ He said, ‘When one obtains the fulfilment of a permitted appetite something intervenes which prevents one having the desire fulfilled.’ He narrated from cAli ibn Rabicah that a man said to cAli, and the man used to hate him, ‘May Allah establish you!’ cAli said, ‘...

…em seu coração.’ Ele narrou que ash-Sha'bi disse: Abu Bakr costumava recitar poesia (isto é, compô-la), 'Umar costumava recitar poesia, 'Uthman costumava recitar poesia, mas 'Ali era mais poético do que os três.

upon your heart.’ He narrated that ash-Shacbi said: Abu Bakr used to speak poetry (i.e. compose it), cUmar used to speak poetry, cUthman used to speak poetry, but cAli was more poetical than the three.

Ele narrou que Nabit al-Ashjaci disse: Cali ibn Abi Talib, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: “Quando os corações encerram o desespero, E o peito amplo se aperta com a sua preocupação, E as calamidades tomam morada e se acomodam, E as desgraças fixam residência em seus lugares, E não se vê caminho para afastar o dano, E o astuto não se liberta por meio de sua artimanha, Um socorredor vem até você, bem no seu desespero, Trazido por Aquele que está perto, Aquele que responde, E todas as desgraças, quando atingem o seu limite, Junto com elas se une a libertação próxima.” Ele narrou que ash-Shacbi disse: Cali ibn Abi Talib disse a um homem de quem ele não gostava que convivesse com outro homem: “Não acompanhe um irmão ignorante; acautele-se dele! Quantos homens ignorantes destruíram Um homem paciente quando o tomaram como irmão.

He narrated that Nabit al-Ashjaci said: cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, said, ‘When hearts enclose despair And the wide breast is constricted with their worry, And calamities take up their abode and are at rest, And misfortunes take up residence in their places, And no way is seen to remove the harm, And the cunning one does not gain freedom by his trickery, A helper comes to you, right upon your despair, Whom the Near, the Answerer brings, And all misfortunes, when they reach their limit, Near deliverance is joined with them.’ He narrated that ash-Shacbi said: cAli ibn Abi Talib said to a man whom he disliked keeping the company of another man, ‘Do not accompany an ignorant brother; Beware of him! How many an ignorant man has destroyed A forbearing man when he took him as his brother.

Um homem é medido por outro homem se caminha ao lado dele.

A man is measured by another man If he walks along with him.

Uma coisa possui medidas e semelhanças em relação a outra coisa.

One thing has measures and Similarities for another thing.

A medida de uma sandália é outra sandália, Quando colocada ao lado dela.

The measure of a sandal is another sandal, When it is placed beside it.

Para o coração há um indício. O coração, quando encontra [outro coração]. Ele narrou que al-Mubarrad disse: Escrito na espada de ʿAlī ibn Abī Ṭālib, que Allah esteja satisfeito com ele, estava:

For the heart there is an indication O f the heart when it meets it.’ He narrated that al-Mubarrad said: Written on the sword of cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, was:

As pessoas têm avidez pelo mundo e (desejam) administrá-lo, e a sua pureza está misturada para vós com impureza.

‘People have an eagerness for the world and (want) to manage it, And its purity is mixed for you with impurity.

Eles não recebem isso com inteligência depois de ter sido dividido, mas sim o recebem em porções medidas.

They are not provided it with intelligence after it had been divided up, But rather they are provided it in measured portions.

Quantos homens cortês e inteligentes isso não ajuda! Um tolo alcança o seu mundo por meio de sua própria deficiência.

How many a courteous and intelligent man it does not help! A fool attains his world through (his) shortcoming.

"Se isso tivesse sido por força ou conquista, então os falcões teriam arrebatado o sustento dos pardais." Ele narrou que Hamzah ibn Habib az-Zayyat disse: 'Ali ibn Abi Talib costumava dizer:

If it had been from strength or conquest, Then hawks would have flown off with the sparrows’ provisions.’ He narrated that Hamzah ibn Habib az-Zayyat said: cAli ibn Abi Talib used to say:

"Não revele o seu segredo a ninguém, exceto a si mesmo, pois todo sincero tem um conselheiro sincero."

‘Do not disclose your secret except to yourself, For every sincere one has a sincere advisor.

Eu vi homens desviantes que não deixam intacta uma pele sem marcas (sem tentar atacá-la).” Ele relatou que cUqbah ibn Abi’s-Sahba’ disse: Quando Ibn Muljam golpeou cAli, al-Hasan foi vê-lo, chorando. cAli disse-lhe: “Meu filho, memoriza de mim quatro e quatro.” Ele perguntou: “Quais são, pai?” Ele disse: “O intelecto é a mais rica das riquezas, a maior pobreza é a estupidez, a solidão mais solitária é a presunção, e a mais nobre das nobres qualidades é o bom caráter.” Ele perguntou: “E os outros quatro?” Ele disse: “Cuidado com a companhia de um tolo, pois ele quer beneficiar-te e acaba prejudicando-te; cuidado com a amizade de um mentiroso, pois ele fará o distante parecer-te próximo e o próximo parecer-te distante; cuidado com a amizade de um avarento, pois ele ficará inativo por mais que precises dele; e cuidado com a amizade de um imoral, pois ele te venderá por uma quantia insignificante.” Ibn cAsakir narrou de cAli que um judeu veio até ele e lhe disse: “Quando nosso Senhor passou a existir?” O rosto de cAli ruborizou-se de raiva e ele disse: “Ele não era, e depois Ele passou a ser? Ele é, sem existência. Ele é, sem causa. Ele é, sem que nada esteja antes d’Ele nem haja qualquer fim. Todos os fins ficam aquém d’Ele, pois Ele é o fim de todo fim.” Então o judeu abraçou o Islã.

I have seen deviating men Who do not leave alone an unblemished skin (without trying to attack it).’ He narrated thatcUqbah ibn Abi’s-Sahba’ said: When Ibn Muljam struck cAli, al-Hasan went in to see him, weeping. cAli said to him, ‘My son, memorise from me four and four.’ He said, ‘What are they, father?’ He said, ‘Intelligence is the wealthiest of riches, the greatest poverty is folly, the loneliest solitude is conceit, and the noblest of noble qualities is good character.’ He said, ‘And the other four?’ He said, ‘Beware of keeping the company of a fool, for he wants to benefit you and he harms you; beware of befriending a liar, for he will make the remote seem near to you and the near seem remote; beware of befriending a mean person for he will sit inactively however much you are in need of him; and beware of befriending an immoral person, for he will sell you for a trifling sum.’ Ibn cAsakir narrated from cAli that a Jew came to him and said to him, ‘When did our Lord come into existence?’ cAli’s face flushed with anger and he said, ‘He was not, and then He was? He is, without existence. He is, without cause. He is, without anything before Him nor any end. All ends fall short of Him, for He is the end of every end.’ Then the Jew accepted Islam.

Ad-Darraj narrou em seu conhecido Juz, com uma cadeia de transmissão (isnad) desconhecida, a partir de Maysarah, que o Qadi Shurayh disse: Quando cAli partiu para Siffin, percebeu que lhe faltava uma de suas cotas de malha. Quando a guerra terminou e ele retornou a Kufa, deparou-se com a armadura nas mãos de um judeu. Disse ao judeu: "A armadura é minha; não a vendi nem a dei." O judeu disse: "É a minha armadura e está em minha mão." Ele disse: "Vamos ao qadi!" cAli foi primeiro, sentou-se ao lado de Shurayh e disse: "Se não fosse porque meu oponente é judeu, eu teria me sentado ao lado dele na assembleia, mas ouvi o Profeta ﷺ dizer: 'Humilhem-nos, pois Allah os humilhou.'" Shurayh disse: "Fale, Amir al-Mu'minin." Ele disse: "Sim. Esta armadura, que este judeu possui, é minha; não a vendi e não a dei." Shurayh disse: "O que você diz, judeu?" Ele disse: "É a minha armadura e está em minha posse." Shurayh disse: "Você tem alguma prova, Amir al-Mu'minin?" Ele disse: "Sim. Qanbar e al-Hasan testemunharão que a armadura é minha." Shurayh disse: "O testemunho de um filho não é aceito em favor de seu pai." cAli disse: "Um homem do Paraíso, e o testemunho dele não é aceito? Ouvi o Profeta ﷺ dizer: 'Al-Hasan e al-Husayn são os dois senhores dos jovens do Paraíso.'" O judeu disse: "O Amir al-Mu'minin me trouxe diante de seu qadi, e seu qadi deu o julgamento contra ele. Testemunho que esta é a verdade, testemunho que não há deus senão Allah e testemunho que Muhammad é o Mensageiro de Allah ﷺ, e que a armadura é a sua armadura."

Ad-Darraj narrated in his well known Juz with an unknown isnad from Maysarah that the Qadi Shurayh said: When cAli was setting out to Siffin, he found that he was missing a coat of armour of his. When the war was over and he returned to Kufa, he came across the armour in the hands of a Jew. He said to the Jew, ‘The armour is mine; I have not sold it or given it away.’ The Jew said, ‘It is my armour and it is in my hand.’ He said, ‘Let us go to the qadi! cAli went first, sat beside Shurayh, and said, ‘If it was not because my opponent is a Jew, I would have sat beside him in the gathering, but I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Humiliate them, since Allah has humiliated them.’” Shurayh said, ‘Speak, Amir al-Mu’minin.’ He said, ‘Yes. This armour, which this Jew has, is my armour; I did not sell it and I did not give it away.’ Shurayh said, ‘What do you say, Jew?’ He said, ‘It is my armour and it is in my possession.’ Shurayh said, ‘Do you have any evidence, Amir al-Mu’mininT He said, ‘Yes. Qanbar and al-Hasan will witness that the armour is mine.’ Shurayh said, A son’s witness is not acceptable on behalf of his father.’ cAli said, A man from the Garden, and his testimony is not acceptable? I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Al- Hasan and al-Hussein are the two lords of the youth of the people of the Garden.’” The Jew said, 'The. Amir al-Mu’minin brought me before his qadi, and his qadi gave judgement against him. I witness that this is the truth, and I witness that there is no god but Allah and I witness that Muhammad is the messenger of Allah, and that the armour is your armour.’