Каждый член Совета Уммы имеет право высказываться и выражать свое мнение так, как он пожелает, без какого-либо давления, при условии, что это находится в пределах, дозволенных Шариатом. Член Совета выступает представителем мусульман в вопросах высказывания мнений и подотчетности. Его задача — внимательно изучать деятельность Халифа, любого правителя в Государстве или любого государственного служащего в любом из департаментов и учреждений Государства и привлекать их всех к подотчетности, давая им советы, выражая мнения, выдвигая предложения, вступая с ними в дискуссии и возражая против всех неправильных действий, совершаемых Государством. Он делает все это от имени мусульман, которые обязаны повелевать одобряемым и запрещать порицаемое, а также призывать правителей к ответу.

Every member of the Council of the Ummah has the right to speak and voice an opinion as he wishes without any pressure as long as it is within the limits allowed by Shara. The member would be a representative of the Muslims in terms of voicing opinions and in accounting. His job would be to study closely the activities of the Khalifah or any ruler in the State or any civil servant in any of the State’s departments and offices and hold all them accountable, giving them advice, voicing opinions, presenting suggestions, entering with them into debates, and with objecting to all of the wrong actions performed by the State. He would do all this on behalf of the Muslims who are obliged to enjoin what is good and forbid what is evil, and to hold the rulers accountable, .

давая им советы и предложения, поскольку это их долг перед мусульманами. Аллах (SWT) говорит: .

giving them advice and suggestions, because this is their duty upon the Muslims. Allah (S.W.T) says: .

«Вы — лучшая из общин, явленная людям: вы повелеваете одобряемое и запрещаете порицаемое». ... [3:110].

"You are the best of peoples, evolved for mankind, enjoining what is right and forbidding what is wrong". .. [3:110].

И Он (SWT) говорит: .

And He (S.W.T) says: .

«Это те, которые, если Мы утвердим их на земле, совершают молитву, дают закят, повелевают одобряемое и запрещают порицаемое».. [22:41].

"They are those who, if we establish them in the land, establish regular prayers and give zakat, enjoin the right and forbid the wrong". .. [22:41].

Аллах (SWT) также говорит: .

Allah (S.W.T) also says: .

«И пусть возникнет из вас община, которая призывает ко всему доброму, предписывает одобряемое и запрещает порицаемое». [3:104].

"And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good, enjoins what is right and forbidding what is wrong". .. [3:104].

Много хадисов передано, указывающих на обязанность призывать к одобряемому (ма‘рууф) и запрещать порицаемое (мункар), например, слова Пророка Мухаммада ﷺ:

Many Ahadith have been reported that indicate the obligation of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar, such as Prophet Muhammad’s (PBUH) saying: .

«Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы обязательно будете призывать к добру и отвращать от зла, иначе Аллах может наслать на вас наказание от Себя, и тогда вы будете призывать Его, но ваша мольба останется без ответа», передал Ахмад со слов Хузайфы. [Абу Дауд, Сунан, №4336] Он ﷺ также сказал: .

"By He Who owns my soul, you must enjoin the Ma’roof and forbid the Munkar, or Allah may inflict upon you a punishment from Him, you would then supplicate Him and your supplication would go unanswered", as narrated by Ahmad on the authority of Hudhayfah. [Abu Dawud, Sunan, #4336] He (PBUH) also said: .

«Если кто-либо из вас увидит мункар, пусть изменит его рукой; если же не сможет, то языком; а если и не сможет, то сердцем. И это — наименьшая степень имана», передал Муслим со слов Абу Са‘ида [Сахих, №175]. Эти аяты и хадисы повелевают мусульманам призывать к маруфу и запрещать мункар. Призывание правителей к ответу является частью призыва к маруфу и запрещения мункара. Некоторые хадисы прямо велят призывать правителей к ответу, что подчёркивает важность этой обязанности. Умм Атыя передала со слов Абу Са‘ида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучший джихад — это слово истины перед тираном-правителем» [Абу Дауд, Сунан, №4344]. Это текст, касающийся порицания правителя и обязанности высказать слово истины ему в лицо, и он считает это лучшей формой джихада. Посланник Аллаха ﷺ призывал к такому виду джихада и высоко его ценил, даже если это приводило к потере жизни, как сказано в достоверном (сахих) хадисе: он ﷺ сказал: .

"If anyone among you sees a Munkar, let him change it with his hand; if he could not, let him then change it with his tongue; and if he could not, then with his heart., And that is the least of Iman", narrated by Muslim on the authority of Abu Sa’id [Sahih, #175]. These verses and Ahadith command the Muslims to enjoin the Maaroof and forbid the Munkar. Holding the rulers accountable is part of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar. Some Ahadith in fact specifically order the holding of the rulers accountable, this highlights the importance of such a duty. Umm Atyya reported on the authority of Abu Sa’id that the Messenger of Allah (PBUH) said: "The best of Jihad is a word of truth before a tyrant ruler." [Abu Dawud, Sunan, #4344] This is a text regarding the censure of the ruler and the obligation of uttering the word of truth in his face, considering it as the best form of Jihad. Allah's Messenger (PBUH) exhorted this type of Jihad and made it very desirable even if it led to the loss of life, as mentioned in the sound (Sahih) hadith, He (PBUH) said: .

«Господин мучеников — Хамза, и человек, который поднялся против правителя-тирана, чтобы дать ему совет, и был убит». [аль-Мундхири, ат-Таргыб уа-ль-Тархиб, т. 3, с. 229].

"The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him, and was killed." [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229]. .

Когда Сахаба, да будет доволен ими Аллах, решительно выступили против Посланника Аллаха ﷺ в связи с мирным договором в Худайбии, он не упрекнул их за их несогласие; напротив, он отверг их мнение и заключил мирный договор. Это произошло потому, что его поступок был откровением от Аллаха (SWT), а мнение людей в таком случае не имеет веса. Его упрек им был вызван тем, что они не подчинились ему, когда он приказал им заколоть посвящённых верблюдов, остричь головы и выйти из состояния ихрама. Также Посланник Аллаха ﷺ не упрекнул аль-Хабаба ибн Мундхира в битве при Бадре, когда тот не согласился с местом, где он расположился лагерем, а напротив, последовал его мнению.

When the Sahabah, May Allah be pleased with them, strongly opposed the Messenger of Allah (PBUH) regarding the Hudaybiyah peace treaty, he did not censure them over their opposition; he rather rejected their view and concluded the peace treaty. This is because his action was revelation from Allah (S.W.T); where there is no weight to the view of the people in such case. His rebuke to them was because they did not obey him when he ordered them to slaughter the consecrated camels, and to shave their heads, and break off their consecration. Also the Messenger of Allah (PBUH) did not rebuke al-Habab b. Mundhir in the battle of Badr when he disagreed with the location he camped in, rather he followed his opinion. .

Посланник (ﷺ) также поступил согласно мнению большинства, которое предложило выступить против курайшитов за пределами Медины, хотя сам он (ﷺ) считал иначе. Во всех подобных случаях Посланник (ﷺ) выслушивал их возражения и отвечал им.

The Messenger (PBUH) also went along with the opinion of the majority who suggested that they should confront Quraish outside Medina, despite the fact that He (PBUH) saw otherwise. In all such events, the Messenger (PBUH) used to listen to their objection and answer them back. .

Сахабы (да будет доволен ими Аллах) также призывали к ответу халифов праведных (да будет доволен ими Аллах) после Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и не упрекали их за это. Они призвали к ответу ‘Умара, когда тот стоял на минбаре, из-за того, как он распределял йеменские накидки. Одна женщина возразила ему, потому что он запретил увеличивать размер брачного калыма; а сахабы также выразили несогласие с его отказом разделить земли Ирака после его завоевания и призвали его к ответу. Билал и аль-Зубайр резко возражали ему. Он вступал с ними в спор и советовался с другими сахабами, пока не убеждал их в своей правоте.

The Sahabah (ra) had also taken their Khulafaa' Rashidun (ra) after the Messenger (PBUH) to task; and they did not rebuke them. They had held ‘‘Umar accountable while he was standing on the pulpit because of the way he divided the Yemeni cloaks. A woman challenged him because he forbade the increase of the dowries; and the Sahabah also objected to his refusal to divide the lands of ‘Iraq after its conquest and took him to task. Bilal and Al-Zubayr were harsh in their objection to him. He used to debate with them and consult other Sahabah until he convinced them of his opinion..

Поэтому любой член Совета Уммы, как представитель мусульман в целом, имеет право выступать в Совете так, как он пожелает, и высказывать свое мнение так, как он хочет, без каких-либо препятствий или давления. Он имеет право призывать Халифа к ответу, а также Му'авина, Вали и любого государственного служащего. Они обязаны отвечать ему до тех пор, пока он соблюдает правила шариата в процессе призыва к ответу и высказывания своего мнения.

Therefore, any member of the Council of the Ummah, as a representative of the Muslims at large, has the right to speak in the Council as he pleases, and to voice his opinion as he wishes, without any hindrance or pressure. He has the right to hold the Khalifah accountable, as well as the Mu’awin, the Wali and any civil servant. They are obliged to answer him as long as he is abiding by the rules of shara in the process of accounting and voicing his opinion. .

Немусульманские члены совета уммы также имеют право высказывать своё мнение относительно любого притеснения, которое может со стороны правителей коснуться их, не испытывая препятствий и стеснения, при условии что их высказывания остаются в рамках шариата.

The non-Muslim members of the council of the Ummah also have the right in voicing their opinion regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, without being prevented or feeling impeded as long as they remained within the bounds of shara in voicing their opinions.