Халиф обладает следующими обязательными полномочиями: А – Именно он принимает божественные предписания (Ахкам Шар'ия), необходимые для управления делами Уммы, которые выводятся посредством действительного иджтихада из Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ﷺ. Таким образом, они становятся обязательным законом, которому必须 подчиняться и который нельзя отвергать.

The Khalifah possesses the following mandatory powers: A – It is he who adopts the divine rules (Ahkam Shar’i ya) necessary for managing the affairs of the Ummah, which are deduced through viable ijtihad from the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. Thus they become a binding law that must be obeyed and not rejected. .

Он отвечает за внутреннюю и внешнюю политику государства; он является верховным главнокомандующим всеми вооружёнными силами и обладает полномочиями объявлять войну, заключать мирные договоры, перемирия и все прочие соглашения.

B - He is responsible for the domestic and foreign policies of the State; he is the supreme commander in chief of all the armed forces and he has full powers to declare war, conclude peace treaties, truces and all other treaties. .

C — Ему принадлежат полномочия принимать иностранных послов и отказывать им, а также назначать мусульманских послов и отстранять их от должности.

C - He has the powers to accept (foreign) ambassadors and to refuse them, as well as the powers to appoint Muslim ambassadors and to remove them. .

Д - Именно халифа назначает и смещает помощников и вали; все они несут ответственность перед ним и перед Советом уммы.

D - It is the Khalifah who appoints and removes the assistants and Walis; they are all responsible before him and before the Council of the Ummah. .

Е - Именно он назначает и смещает верховного судью (Қади аль-кудах), а также остальных судей, за исключением судьи махкамат аль-маза́лим, которого назначает он, однако в вопросе его смещения он ограничен, как это разъяснено в главе о судебной власти. Он также назначает руководителей управленческих отделов, командующих армией, начальников штабов и главнокомандующих. Все они подотчётны ему, а не Совету уммы.

E - It is he who appoints and removes the supreme judge (Qadi al-Qudah), as well as the other judges excluding the judge of mahkamat al-Mazalim, where he appoints him, but he is restricted regarding his dismissal as it is explained in the chapter of the judiciary. He also appoints the managers of the administration departments, army commanders, chiefs of staff, and the commanders in chief. They are all answerable to him and not to the Council of the Ummah. .

F — Именно он принимает божественные установления, в свете которых составляется бюджет государства, и именно он определяет детали бюджета и средства, выделяемые каждому ведомству, будь то доходы или расходы.

F - It is he who adopts the divine rules, in light of which the State’s budget is drafted, and it is he who decides the details of the budget and the funds allocated to each department, whether concerning revenues or expenses. .

Что касается подробных доказательств шести разделов, упомянутых выше, то доказательством для раздела «А» служит общее согласие Сахабов. Канун (закон) — это технический термин, обозначающий предписания, которые правитель (султан) издаёт для того, чтобы люди им подчинялись. Учёные, изучающие канун (закон), определяют его как «совокупность принципов, которым султан обязывает людей следовать в их взаимоотношениях». Иными словами, если султан издаёт определённые правила, то эти правила становятся законами, и люди обязаны им подчиняться; а если султан их не издаёт, то

As for the detailed evidences of the six sections mentioned above, the evidence about section "A" is the general consensus of the Sahabah. Qanun (law) is a technical term which means the order that the ruler (Sultan) issues so that people abide by it. Scholars of Qanun (law) define it as "the host of principles that the Sultan (ruler) compels people to follow in their relations". In other words if the Sultan issues certain rules, then these rules become laws and people have to abide by them; and if the Sultan does not issue them, .

то они не становятся законом, и люди не обязаны им подчиняться. Мусульмане следуют правилам Шариата, то есть подчиняются повелениям и запретам Аллаха (П.Б.У.Х.). Они подчиняются повелениям и запретам Аллаха, а не султана, поэтому то, чему они следуют, — это божественные правила, а не приказы султана. Однако сахабы расходились во мнениях относительно правил Шариата. Некоторые из них по-разному понимали вопросы из божественных текстов, и понимание каждого отличалось от понимания другого. Каждый из них следовал тому, что понимал, и это представляло собой правило Аллаха (S.W.T.) для него. Вместе с тем существуют некоторые божественные правила, связанные с управлением делами уммы, которым все мусульмане должны подчиняться согласно одному мнению, а не каждый действовать по собственному иджтихаду. Так и было в прошлом. Абу Бакр, например, счёл правильным распределять средства поровну между всеми мусульманами, ибо это было их равное право. Однако Умар счёл неправильным давать тем, кто сражался против Посланника Аллаха ﷺ, и тем, кто сражался вместе с ним, или давать нуждающимся столько же, сколько богатым. Но когда Абу Бакр был халифом, он навязал свое мнение людям, судьи и валии исполняли его мнение, и Умар также подчинился мнению Абу Бакра и исполнил его. Когда же Умар стал халифом, он навязал собственное мнение, которое отличалось от мнения Абу Бакра, то есть приказал распределять средства не поровну, а с предпочтением, так что средства распределялись в соответствии с давностью принятия ислама и с нуждами. Мусульмане подчинились этому правилу, и судьи и валии его исполняли. Поэтому сложился всеобщий консенсус среди Сахабов, согласно которому имам имеет право принимать определённые правила и обеспечивать их исполнение, и мусульмане обязаны соблюдать такие правила, даже если они противоречат их собственному иджтихаду, и они также должны отказаться от своих мнений и собственных иджтихадов. Эти принятые правила фактически являются законами (или канонами); таким образом, издание законов принадлежит одному только халифу, и ни у кого другого нет такого права.

then they do not become law and people are not obliged to abide by them. The Muslims follow the rules of Shara’, so they abide by Allah’s (P.B.U.H) commands and prohibitions. What they abide by are the commands and prohibitions of Allah, not those of the Sultan, so what they follow are divine rules and not the orders of the Sultan. However the Sahabah have differed regarding the Shariah rules. Some of them understood matters from the divine texts different to one another’s’ understanding. Each one of them abided by what he understood and that represented the rule of Allah (S.W.T) on his behalf. However, there are some divine rules related to managing the affairs of the Ummah that all the Muslims should abide by according to one single opinion, and not each proceeding according to his own ijtihad. This indeed took place in the past. Abu Bakr, for instance, considered it fit to distribute the funds equally among all Muslims for it was their equal right. However ‘Umar deemed it wrong to give to those who had fought against the Messenger of Allah (P.B.U.H) and those who fought alongside him, or to give to the needy equal to that which was given to the wealthy. However when Abu Bakr was the Khalifah, he enforced his opinion upon the people, the judges and Walis executed his opinion and ‘Umar also submitted to Abu Bakr’s opinion and executed it. And when ‘Umar became Khalifah he enforced his own opinion which differed from that of Abu Bakr, i.e. he ordered the funds to be distributed preferentially and not equally, whereby the funds were distributed according to the length of time they had been Muslims and according to their needs. The Muslims abided by this rule, and the judges and Walis executed it. Therefore, a general consensus of the Sahabah was established stating that the Imam has the right to adopt specific rules and enforce their implementation, and Muslims have to abide by such rules even if they contradict with their own ijtihad, and they must also abandon their own opinions and ijtihads. These adopted rules are in fact laws (or canons); thus the enaction of laws belongs to the Khalifah alone and no one else has such a right. .

Что касается раздела «Б», его доказательства выводятся из деяний Посланника Аллаха ﷺ. Он ﷺ назначал валиев и судей и призывал их к отчёту перед собой. Он ﷺ контролировал торговлю и запрещал мошенничество и обман. Он ﷺ распределял средства среди людей и помогал безработным найти работу. Он ﷺ управлял всеми внутренними делами государства.

As for section "B", its evidence is derived from the actions of the Messenger of Allah (P.B.U.H). He (P.B.U.H) used to appoint the Walis and judges and hold them accountable to him. He (P.B.U.H.) used to control trading and prohibit fraud and cheating. He (P.B.U.H) used to distribute the funds among the people, and help the unemployed find work. He (P.B.U.H) used to run all the State’s internal affairs.

Он (ﷺ) также писал письма правителям, встречался с посланниками и принимал делегации. Он (ﷺ) вёл все внешние дела государства. Он (ﷺ) фактически возглавлял вооружённые силы во время походов и сам предводительствовал в сражениях, а также отправлял все экспедиции и назначал их командиров. Однажды он (ﷺ) назначил Усаму ибн Зайда во главе экспедиции в аш-Шам; сахабы были недовольны этим из-за молодого возраста Усамы, однако Посланник Аллаха (ﷺ) заставил их принять его командование, что доказывает: он был фактическим главнокомандующим вооружёнными силами, а не только верховным главнокомандующим.

He (P.B.U.H) also used to write to the kings and meet with the envoys and receive the delegates. He (P.B.U.H) carried out all the foreign affairs of the State. He (P.B.U.H) effectively used to take command of the armed forces during the raids and He (PBUH) used to lead the battles, and He (PBUH) used to send out all the expeditions and appoint their leaders. In one instance He (PBUH) appointed Usama b. Zayd at the head of an expedition to Al-Sham; the Sahabah were not pleased with this due to Usama’s young age, but the Messenger of Allah (PBUH) forced them to accept his leadership, which proves that he was effectively the commander of the armed forces and not just its supreme commander in chief. .

Именно он (ﷺ) объявил войну курайшитам, а также банű Курайза, банű Надир, банű Кайнука', Хайбару и римлянам. Все войны, которые имели место, были объявлены им (ﷺ). Это доказывает, что только халиф имеет право объявлять войну. Также именно посланник Аллаха (ﷺ) заключил договоры с банű Мадлидж и их союзниками из банű Думра. Он (ﷺ) заключил договор с Йухан­ной (Иоанном) сыном Руба, правителем Айлы, а также заключил договор аль-Худайбийя. В тот раз мусульмане были возмущены, но он (ﷺ) не принял во внимание их мнение и отверг их просьбы, продолжил и подписал договор. Это доказывает, что только халиф обладает обязательными полномочиями заключать договоры, будь то мирные договоры или любые другие.

It was He (PBUH) who declared war on Quraish, and on Banu Qurayzah, Banu Nadir, Banu Qaynuqa’, Khaybar and the Romans. All the wars that took place were declared by Him (PBUH). This proves that only the Khalifah has the right to declare war. It was also the Messenger of Allah (PBUH) who signed the treaties with Banu Madlij and their allies of Banu Dhumra. He (PBUH) signed a treaty with Yuhanna (Jonathan) b. Ru’ba, the leader of Ayla, and He (PBUH) also signed the treaty of Al-Hudaybiyah. The Muslims on that occasion were outraged but He (PBUH) ignored their opinion and dismissed their pleas, went ahead and signed the treaty. This proves that only the Khalifah has the mandatory powers to sign treaties, whether these are peace treaties or any other. .

Что касается раздела «В», его доказательство состоит в том, что именно Посланник Аллаха ﷺ принял двух посланников Мусайлимы, и именно он принял Абу Рафи'а, посланника курайшитов. Также именно он ﷺ отправлял посланников к Ираклию, Хосрову, Аль-Мукаукису, Аль-Харису Аль-Гассани, царю Аль-Хиры, Аль-Харису Аль-Химьяри, царю Йемена, негусу Абиссинии (Аль-Хабаши), а также Усман ибн Аффан к курайшитам во время события при Худайбии. Это доказывает, что халиф является тем, кто принимает и отклоняет послов (посланников), и он назначает послов.