6 Исполнительные помощники (му'авин ат-танфиз)
6 The executive assistants (mu’awin al-tanfidh)
Муавин-ут-танфиз — это визирь, которого халиф назначает своим помощником в исполнении дел, в наблюдении за выполнением и претворении в жизнь его распоряжений. Он является посредником между халифом и различными государственными ведомствами, подданными и министерством иностранных дел. Он передаёт сообщения халифу и от него. Он является помощником в исполнении распоряжений и не уполномочен над ними и не наделён ими, то есть его роль — исполнительная и административная, а не властная. Его ведомство является инструментом, с помощью которого исполняется то, что халиф издаёт для внутренних и иностранных ведомств, обеспечивая подчинение халифу во всём, что поступает к нему через эти ведомства. Его ведомство выступает посредником между халифом и другими, передавая им от его имени и доводя до него то, что исходит от них.
A Mu’awin-un-Tanfidh is the wazir whom the Khalifah appoints to be his assistant in the execution of matters, the following up and implementation of his orders. He is the intermediary between the Khalifah and the various State departments, the subjects and the foreign office. He conveys messages to and fro to the Khalifah. He is an assistant in executing orders and is not authorized over them or entrusted with them i.e. his role is one of execution and administrative and not ruling. His department is a tool used to execute what the Khalifah issues to the internal and foreign offices, ensuring submission to the Khalifah in all that comes to him through these offices. His department acts as an intermediary between the Khalifah and others, where it conveys to them on his behalf and conveys to him from them. .
Исполнительный помощник в эпоху Посланника Аллаха ﷺ и праведных халифов назывался секретарём (аль-Катиб). Затем его стали называть хранителем дивана писем или переписки. Позднее было решено называть его секретарём составления документов или хранителем дивана составления. Наконец, правоведы назвали его исполнительным помощником (визирь ат-танфиз).
The executive assistant used to be called a secretary (al-Katib) at the time of the Messenger of Allah (PBUH) and the Khulafaa’ Rashidun. Then he became known as the keeper of the divan of letters or correspondence. Later it was decided that he be called the secretary of composition or the keeper of the divan of composition. Finally the jurists called him the executive assistant (wazir al-tanfidh). .
Халиф — правитель, в обязанности которого входят управление, исполнение (приведение в действие установлений шариата) и забота о делах людей. Осуществление управления, исполнения и попечения требует административных действий. Это делает необходимым создание особого ведомства, которое тесно работает с халифом и занимается задачами, помогающими ему выполнять обязанности Халифата. Поэтому требуется исполнительный помощник, назначаемый халифом для ведения административных дел, но не дел управления. Он не выполняет никаких управленческих функций, в отличие от делегированного помощника. Например, ему не дозволено назначать вали или амиля, а также заниматься делами людей. Его обязанности носят исключительно административный характер, то есть он исполняет распоряжения по управлению и административные поручения, отданные халифом или делегированным помощником. Именно поэтому его называют исполнительным помощником. Правоведы называли его «везир танфиз», что означает просто Му‘авин ат-танфиз, исходя из того, что слово «везир» в языковом употреблении означает «помощник». Они говорили, что этот везир является посредником между халифом, подданными и вали: он передаёт ему полученные распоряжения, проводит в жизнь его установления, информирует халифа о назначении вали и о подготовке отрядов и армий, расквартированных на границах. Также он доводит до сведения халифа всё, что поступает из этих ведомств, и сообщает обо всех новых делах, которые могут возникнуть, чтобы тот мог распорядиться о них. Это делает его помощником в исполнении повелений, а не в управлении ими или в их передаче ему. По своей роли он подобен главе дивана главы государства в наше время. Поскольку исполнительный помощник непосредственно связан с халифом, так же как и делегированный помощник, он входит в окружение халифа. Его обязанности требуют контакта с правителем (халифом), постоянного сопровождения халифа и встреч с ним наедине в любое время, днём или ночью, что противоречит условиям, установленным для женщины божественными предписаниями. Поэтому помощником-исполнителем должен быть мужчина. Кроме того, помощник-исполнитель не может быть неверующим; он должен быть мусульманином, поскольку входит в окружение халифа. Это потому, что Аллах (СВТ) говорит:
The Khalifah is a ruler, whose duties include ruling, execution, and looking after people’s affairs. The carrying out of ruling, execution and guardianship requires administrative actions. This necessitates the setting up of a special department that works closely with the Khalifah to manage tasks that help him carry out the Khilafah’s duties. Thus an executive assistant is required, to be appointed by the Khalifah to run the administrative affairs but not the affairs of ruling. He does not perform any ruling duties like the delegated assistant. He is not allowed, for example, to appoint a Wali or an amil, nor to manage people’s affairs. His duties are merely administrative, i.e. to execute the ruling orders and the administrative tasks issued by the Khalifah or the delegated assistant. This is why he is known as the executive assistant. Jurists used to call him ‘wazir tanfidh’ which simply means Mu’awin al-Tanfidh, on the basis that the word wazir is linguistically used to mean ‘the assistant’. They said that this wazir is an intermediary between the Khalifah, the subjects and the Walis, who conveys the orders issued to him, executes his rules, informs the Khalifah about the appointment of Walis, and about the preparation of task forces and armies stationed at the frontiers. He also conveys to the Khalifah whatever comes from these offices and informs him of all new matters that may arise so that he can implement the Khalifah’s orders regarding them. This makes him an assistant in executing commands, not in taking charge over them, or entrusting him with them. He is similar to the head of the divan of the head of the state at the present time. Since the executive assistant is linked directly to the Khalifah just like the delegated assistant, he is part of the Khalifah’s entourage. His task requires contact with the ruler (Khalifah) and requires pursuance with the Khalifah and meeting with him in isolation at any time, day or night, a matter that disagrees with the conditions for a woman according to the divine rules. Therefore, the executive assistant has to be a man. In addition the executive assistant cannot be a disbeliever; he must be a Muslim, for he is part of the Khalifah’s entourage. This is because Allah (S.W.T ) says:.
«О вы, которые уверовали! Не берите себе в близкие друзья никого, кроме своих, — они не пожалеют сил, чтобы вас погубить, им по нраву ваши страдания. Ненависть проявляется из их уст, а то, что скрывают их груди, — ещё больше».[TMQ 3: 118]
‘O you who believe; do not take for intimates other than your own folk, who would spare no pains to ruin you; they love to hamper you. Hatred is revealed by (the utterance of) their mouths, but that which their breasts hide is greater.’[TMQ 3: 118] .
Запрет на то, чтобы брать немусульманина в число приближённых халифа, в аяте выражен очень ясно. Поэтому помощник-исполнитель не может быть кафиром, а должен быть мусульманином, ведь он напрямую связан с халифом и неотделим от него, как и делегированный помощник. Помощников-исполнителей может быть и больше одного, в зависимости от потребности и от объёма работы, которую он ведёт между халифом и другими.
The prohibition of taking a non-Muslim as part of the Khalifah’s entourage is very clear in the verse. Therefore the executive assistant cannot be a Kafir but must be Muslim for he is directly connected to the Khalifah and not separate from him, just like the delegated assistant. The executive assistants can also number more than one according to the need and according to the work he communicates between the Khalifah and others. .
Что касается сфер, в которых Му'ин ат-танфиз выступает посредником между халифом и другими, их четыре:
As for the areas in which the Mu’awin al-Tanfidh acts as an intermediary between the Khalifah and others, these are four: .
1) Международные дела — будет ли Халиф вести их непосредственно или же назначит отдел внешних сношений, который будет ими заниматься.
1) The international affairs, whether the Khalifah discharges them directly, or he appoints a foreign department that takes charge of them. .
2) Армия.
2) The army. .
3) Государственные организации, кроме армии.
3) The state organizations other than the army. .
4) Отношения с гражданами.
4) Relations with the citizens. .
Это виды обязанностей, которые выполняет исполнительный помощник. Поскольку он является посредником между халифом и остальными, его следует рассматривать как связующее звено, которое передает сведения к халифу и от него. Действуя таким образом, он контролирует исполнение того, что требуется от действий отделов государства.
These are the types of duties, which the executive assistant carries out. Since he is an intermediary between the Khalifah and others, he would be considered as a liaison that reports to and from the Khalifah. By acting as such, he follows up what is required of the State departments’ action. .
Халифа является действительным правителем. Он сам занимается управлением, исполнением и ведением дел людей. Поэтому он находится в постоянном контакте с аппаратом управления, международными делами и Уммой. Он издаёт законы, принимает решения и совершает действия по заботе о людях, следит за работой аппарата управления, препятствиями, с которыми тот может столкнуться, и его потребностями. Он также осведомлён о любых требованиях, жалобах и вопросах, поступающих от Уммы, и следит за международной деятельностью. Поэтому, исходя из характера этих действий, Му'авин ат-танфиз выступает посредником в их отношении, то есть передаёт Халифе сообщения, а Халифе — его приказы Умме. То, что Халифа издаёт для различных отделов и что поступает к нему от них, требует контроля и исполнения, которым занимаются помощники по исполнению, обеспечивающие его удовлетворительное выполнение. Он руководит исполнением приказов Халифы и отделов государства и не прекращает этого, если только Халифа специально не потребует обратного. В таком случае он обязан повиноваться его приказам, поскольку Халифа является правителем, и его приказ должен быть исполнен.
The Khalifah is the actual ruler. He is the one who deals with ruling, execution and the management of people’s affairs by himself. Therefore he is in constant contact with the ruling apparatus, international affairs and the Ummah. He enacts laws, takes decisions, and carries out actions of caring, looks at the performance of the ruling apparatus, the obstacles it may face and its requirements. He is also informed of any demands, complaints and matters that come from the Ummah, and he follows up the international activities as well. Therefore, based on the nature of these actions, the Mu’awin at-tanfidh acts as an intermediary relating to them, i.e. he conveys messages to the Khalifah and in turn the Khalifah’s orders to the Ummah. What is issued by the Khalifah to the different departments and what comes to him from them, needs following up and implementation, which is undertaken by the executive assistants who ensure its satisfactory execution. He would preside over the execution of the Khalifah’s orders and the State departments and would not stop, unless the Khalifah specifically demanded so. In this case he is obliged to obey his orders because the Khalifah is the ruler and his order has to be implemented. .
Что касается дел, связанных с армией и международными отношениями, то они, как правило, являются конфиденциальными и относятся исключительно к компетенции Халифа. Поэтому исполнительный помощник не занимается контролем их выполнения и не добивается их исполнения, если только Халиф не попросит его об этом. В таком случае он будет следить только за теми делами, которые потребовал Халиф, и ни за какими другими.
In regards to the matters related to the army and international relations, these are generally confidential and are specific to the Khalifah. Therefore the executive assistant does not follow up the execution of these matters nor does he pursue their execution, unless the Khalifah requests him to do so, in which case he will follow up only the matters which the Khalifah demanded and not any others. .
Что касается Уммы, вопросы заботы о её делах, удовлетворения её нужд и устранения несправедливых действий в отношении неё относятся к компетенции Халифа и того, кто назначен его заместителем. Они не входят в полномочия помощника по исполнению (му‘ави́н ат-танфи́з), и поэтому он не занимается ими, за исключением тех вопросов, которые Халиф поручил ему. Его действие в этом отношении заключается лишь в исполнении, а не в самостоятельном ведении дела. Всё это зависит от характера действий, которые совершает Халиф, и соответственно от характера действий му‘ави́н ат-танфи́з.
In regards to the Ummah, matters of looking after her affairs, fulfilling her demands and removing unjust actions from her, are matters for the Khalifah to deal with and the one who is appointed as a deputy to him. They are not a mandate for the executive assistant, so he does not follow them up except for those issues which the Khalifah requests him to do so. His action in this regard is simply execution and not following up. All this depends on the nature of the actions which the Khalifah carries out and accordingly the nature of the Mu’awin at-tanfidh actions. .
Примеры деятельности помощника руководителя во времена Посланника Аллаха ﷺ и праведных халифов (в то время этого помощника называли секретарём) таковы:
Examples of the actions of the executive assistant at the time of the Messenger of Allah (PBUH) and khulafa’ rashidun (where this assistant was called secretary at that time) are as follows: .
1. Примеры взаимодействия в сфере международных отношений:
1. Examples of dealing with International relations: .
Аль-Бухари передал следующее со слов аль-Мисвара и Марвана относительно договора аль-Худайбии: .
• Al-Bukhari narrated the following from al-Muswar and Marwan regarding the Hudaybiyah treaty: .
Итак, Пророк ﷺ позвал писца (записывающего)…
“So the Prophet (PBUH) called the secretary (writer)…” .
Абу Юсуф также передал в книге «Харадж», говоря:
Abu Yusuf also narrated in the book of Kharaj saying: .
«Мухаммад ибн Ишак и аль-Калби рассказали мне, и некоторые другие добавили в хадисе, говоря: он сказал: Пишите (во множественном числе)...» — без упоминания имени автора. Ибн Кассир передал:
“Muhammad ibn Ishaq and al-Kalbi informed me, some others added in the hadith saying: He said: Write (in the plural)...” without mentioning the name of the writer. Ibn Kathir narrated: .
«Ибн Исхак сказал: аз-Зухри сказал… затем Посланник Аллаха ﷺ призвал Али ибн Таліба и сказал: «Напиши…»».
“Ibn Ishaq said al-Zuhri said…then the Messenger of Allah (PBUH) called upon ’Ali ibn Talib and said: ‘Write (singular)…’”.
Абу Убайд передал это в книге «аль-Амвал» от Ибн Аббаса, где тот сказал:
Abu ‘Ubayd narrated it in the book of al-Amwal from ibn Abbas, where he said: .
«…и он сказал Али: «О Али, пиши…»» .
“….and he said to ’Ali: ‘O ’Ali, write…’” .
Аль-Хākим передал со слов ибн ‘Аббаса, и аз-Захаби подтвердил его достоверность и одобрил, сказав:
Al-Hakim narrated from ibn ‘Abbas and al-Zahabi authenticated and approved it, saying: .
«…..О ’Али, напиши…» Текст этого мирного договора хорошо известен и не требует упоминания здесь.
“…..O ’Ali, write…” The text of this peace treaty is well known, and does not need mentioning here. .
• Письмо Посланника (ﷺ) Ираклию, передаваемое всей группой (мухаддисов) за исключением Ибн Маджа. Текст хадиса в передаче Аль-Бухари от Ибн Аббаса, от Абу Суфьяна:
• The letter of the Messenger (PBUH) to Heraculus, narrated by the jama’ah (of muhaddithin) excluding ibn Majah. The wording of the hadith as narrated by Al-Bukhari from ibn Abbas from Abu Sufyan: .
Бисмилляһи-р-Рахмани-р-Рахим. От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника ﷺ, к Ираклию, правителю римлян. Мир тому, кто последует прямым путём. Затем приглашаю тебя к Исламу. Прими Ислам — и Аллах даст тебе вдвойне награды. Если же ты отвернёшься, то на тебе будет грех арисиинов (то есть римлян). {О обладатели Писания! Придите к слову, общему для нас и для вас: чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха, не придавали Ему сотоварищей и не делали друг друга господами помимо Аллаха}. Если же они отвернутся, скажите: «Засвидетельствуйте, что мы — мусульмане». [Бухари, Сахих. №7].
“Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, from Mohammad, the slave and Messenger of Allah (PBUH) to Heraculus the leader of the Romans, peace is upon whoever follows the guidance. After which, I invite you to Islam. If you embrace Islam Allah will give you double the reward. If you turn away then you are responsible about the sin of the Arisiyeen (meaning the Romans). O you, people of the book, come forward to a fair word between us and you, so that we do not worship save Allah, we do not associate partners with Him, nor do we take each other as lords besides Allah. If they turned away say bear witness that we are Muslims.” [Bukhari, Sahih. #7] .
• Ответное письмо Ираклия Посланнику Аллаха ﷺ передано Абу Убайдом в книге «аль-Амвал» от Бакра ибн Абдуллаха ибн Абдуллаха аль-Муздани: «…И он написал Посланнику Аллаха ﷺ, что он мусульманин, и отправил ему немного динаров (денег). Посланник Аллаха ﷺ, прочитав письмо, сказал: “Он лжёт, враг Аллаха, он не мусульманин, а остаётся на христианстве”».
• The letter of response from Hercules to the Messenger of Allah ( PBUH) has been narrated by Abu ‘Ubayd in the book al-Amwal from Bakr ibn Abdullah ibn Abdullah al-Muzni: “…And he wrote to the Messenger of Allah (PBUH) that he is Muslim, and sent him some dinars (money). The Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter: ‘He lies, the enemy of Allah, he is not Muslim, rather he is on Christianity.’”.
Аль-Хафиз сказал в «аль-Фатх»: хадис является достоверным преданием, но он прерван (мурсаль) в части Бакра.
Al-Hafiz said in al-Fath, the hadith is an authentic narration but is disconnected (mursal) from Bakr. .
• Письмо, которое жители Минбаджа написали Умару, и его ответ им. Абу Юсуф сказал в книге «аль-Харадж»: «Абдуль-Малик ибн Джурайдж рассказал нам со слов Амра ибн Шу‘айба, что жители Минбаджа — некоторые из воинственных народов за морем — написали Умару ибн аль-Хаттабу (ra): «Позвольте нам войти в вашу страну как торговцам и обложите нас десятиной налога». Он сказал: Умар посоветовался с сподвижниками по этому поводу, и они посоветовали ему согласиться. Так они стали первыми воинственными народами, которые платили десятину».
• The letter written by the people of Minbaj to ‘Umar and his reply to them, where Abu Yusuf said in the book of al-Kharaj: “Abdul Malik ibn Jurayj told us from Amr ibn Shua’yb that the people of Minbaj – some people of war behind the sea – wrote to ‘Umar ibn al-Khattab (ra) saying: “Allow us to enter your country as traders and impose upon us the tenth of a tax.” He said, ‘Umar consulted with the companions regarding this, and they advised him to agree. Thus, they were the first people of war that paid the tenth.” .
2. Армия и некоторая её переписка: .
2. The army and some of its correspondence are: .
• Письмо Абу Бакра Халиду, в котором он приказывал ему отправиться в Аш-Шам. Абу Юсуф сказал в книге «Аль-Харадж»: «Халид хотел сделать Аль-Хиру своим центром. Однако к нему пришло письмо Абу Бакра, в котором тот приказывал ему отправиться в Аш-Шам в подкрепление Абу Убайде и мусульманам…».
• The letter of Abu Bakr to Khalid, in which he commands him to travel to Al- Sham. Abu Yusuf said in the book of Al-Kharaj: “Khalid wanted to take Al- Heerah as his centre. However the letter of Abu Bakr came to him in which he commanded him to travel to Al-Sham as a reinforcement for Abu Ubaydah and the Muslims…” .
Армии в Аш-Шаме написали Умару, прося у него поддержки, и он ответил им. Ахмад передал со слов рассказчиков, считающихся надёжными, что Абу Хатим ибн Хаббан слышал, как Саммак говорил: «Я слышал, как Ияд аль-Аш'ари сказал: „Я присутствовал при аль-Ярмуке, когда нами командовали пять амиров: Абу Убайда ибн аль-Джаррах, Язид ибн Аби Суфьян, Ибн Хасанак, Халид ибн аль-Валид и Ияд“, — и это был другой рассказчик, который беседовал с Саммаком. Он сказал, что Умар говорил: „Если возникнет спорный вопрос, то ищите помощи у Абу Убайды“». Саммак сказал: «Тогда мы написали ему, что смерть обрушилась на нас и что мы ищем его поддержки. Он написал нам в ответ: „Я получил ваше письмо, в котором вы просите моей поддержки. Я направляю вас к Тому, Чья поддержка сильнее и Чьи воины готовее. Это Аллах (азза ва джалль). Так ищите же Его помощи, ибо Мухаммаду ﷺ была дарована победа при Бадре, когда войско было меньше вашего. Как только моё письмо дойдёт до вас, сражайтесь с ними и не советуйтесь со мной“. Итак, мы сразились с ними и победили их. Мы убивали их на протяжении четырёх фарсахов».
• The armies in Al-Sham wrote to ‘Umar asking him for support, and he wrote back to them. Ahmad has reported from narrators considered as sound narrators that Abu Hatim ibn Habban heard Sammak saying: “I heard Iyad al- Ash’ari say, “I attended al-Yarmuk when we were under five amirs: Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah, Yazid ibn Abi Sufyan, Ibn Hasanag, Khalid ibn Al-Waleed and Iyadh who was different to the narrator that spoke to Sammak. He said that ‘Umar said, “If there is a matter of conflict, then seek the help of Abu Ubaydah.” Sammak said: “So we wrote to him that death raged against us and we sought his support. He wrote to us replying, “I received your letter in which you seek my support. I direct you to the one who is of stronger support and whose soldiers are more ready. He is Allah (‘azza wa jall), so seek His help, because Muhammad (PBUH) was given victory at Badr with less than your army. Once my letter has reached you, fight against them and do not consult with me. So we fought against them and thus defeated them. We killed them for four farsakh.” .
• Войско Аш-Шама написало ‘Умару ибн аль-Хаттабу: «Когда мы встречаемся с врагом и видим, что они покрывают своё оружие шёлком, в наших сердцах появляется страх». ‘Умар ответил им: «Поступайте так же — покрывайте и ваше оружие шёлком», передал Ибн Таймия в «Аль-Фатаве».
• The army of Al-Sham wrote to ‘Umar ibn Al-Khattab “When we meet the enemy and see them cover their weapons with silk we find terror in our hearts.” ‘Umar replied to them, “You do the same, so cover your weapons with silk”, narrated by Ibn Taymiyyah in Al-Fatawa. .
3. Некоторая переписка государственных учреждений, помимо армии.
3. Some correspondence of the state’s organizations other than the army. .
• Письмо Посланника (ﷺ) Муаазу относительно десятины: .
• The letter of the Messenger (PBUH) to Muadh regarding the tenth: .
Яхья ибн Адам передал в книге «Аль-Харадж» о правлении, он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ написал Му‘аtarg в Йемен:» Correction to the above, using the correct transliteration of the name: Яхья ибн Адам передал в книге «Аль-Харадж» о правлении, он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ написал Му‘азу в Йемен:»
Yahya ibn Adam narrated in the book of Al-Kharaj about ruling, he said: . “The Messenger of Allah (PBUH) wrote to Muadh in Yemen: .
• «Десятая часть обязательна с того, что орошается дождём или большой водой, а половина десятой части — с того, что орошается ведром». Аш-Ши‘и также передал подобное этому.
• “The tenth is due in whatever was irrigated with rain or with sizable water; and half of a tenth is due in whatever is irrigated with a bucket.” Ash-Shi’ has also narrated the like of it. .
• Письмо Посланника Аллаха ﷺ Аль-Мундиру ибн Сава относительно подушной подати (джизья). Абу Юсуф упоминает в книге «Аль-Харадж» со слов Абу Убайды, что он сказал:
• The letter of the Messenger of Allah (PBUH) to Al-Mundir ibn Sawa regarding the head tax (jizyah). Abi Yusuf mentioned in the book of Al-Kharaj from Abu ‘Ubaydah, he said: .
Посланник Аллаха ﷺ написал Аль-Мундиру ибн Сава и заявил: «Тот, кто совершает нашу молитву, обращается к нашей кыбле, ест мясо нашего заколотого скота, тот является мусульманином и имеет право на защиту Аллаха и Его Посланника. Тот из магов, кто принимает это, находится в безопасности, а тот, кто отказывается, должен платить джизью».
“The Messenger of Allah (PBUH) wrote to Al-Mundir ibn Sawa and stated: ‘Whoever prayed our prayer, turned to our qiblah, ate our slaughtered meat, then he is a Muslim, and he is entitled to the protection of Allah and His Messenger. Whoever of the Magus accepts, then he is safe, and whoever rejects has to pay the jizyah”. .
• Письмо Абу Бакра Анасу относительно обязанности садака, когда он отправил его в Бахрейн. Аль-Бухари передал от Анаса, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) написал ему относительно обязанности садаки, которую повелели Аллах и Его Посланник…
• The letter of Abu Bakr to Anas regarding the duty of Sadaqah, when he sent him to Bahrain. Al-Bukhari narrated from Anas “that Abu Bakr (ra) wrote to him regarding the duty of Sadaqah which Allah and His Messenger commanded…” .
• Письмо ‘Умара Амру в год рамады (голода) и ответ Амра ему. Ибн Хузайма передал это в своём «Сахихе», аль-Хаким сказал, что это достоверный хадис согласно условиям Муслима, а также это приводит аль-Байхаки в «Сунан» и Ибн Са‘д в «Табакат» со слов Зайда ибн Аслама, со слов его отца, который сказал: «Когда случился год рамады, и земля арабов страдала от засухи, ‘Умар ибн аль-Хаттаб написал Амру ибн аль-‘Асу: “От ‘Абдуллаха, амир аль-му’минин, Амру ибн аль-‘Асу. Клянусь Аллахом, тебе не важно, если ты и люди на твоей стороне станете тучными, в то время как я и люди на моей стороне истощимся. Помоги нам!” Амр ответил: “Мир тебе. Я к твоим услугам; я к твоим услугам. К тебе идут верблюды, где их первый [караван] у тебя, а последний у меня; однако я надеюсь найти способ доставить припасы морем”».
• The letter of ‘Umar to Amr in the year of Ramada (famine), and the reply of Amr to him. Ibn Khuzaymah narrated in his Sahih, and Al-Hakim said it is sound according to the conditions of Muslim, and is by al-Bayhaqi in the Sunan, and Ibn Sa’d in the Tabaqaat from Zayd ibn Aslam from his father who said: “When the year of Ramadat took place, and the land of the Arabs suffered from drought, ‘Umar ibn Al-Khattab wrote to Amr ibn Al-As. ‘From Abdullah, amir al-Mu’minin to Amr ibn Al-As. By Allah you do not bother if you and the people on your side became fat at the time I and the people on my side became slim. Help us!’ Amr replied, ‘Peace is upon you. I am at your service; I am at your service. Camels are coming to you, where its first is with you and its last is with me; though I hope to find a way to carry the supplies by sea.’” .
• Письмо Мухаммада ибн Абу Бакра к ’Али относительно отступников и его ответ ему. Ибн Аби Шейба передал со слов Кабуса ибн аль-Мухарика, со слов его отца, что тот сказал: «’Али направил Мухаммада ибн Абу Бакра амиром в Египет, и тот написал ему относительно некоторых зиндиков (отступников). Одни из них поклонялись солнцу и луне, а другие поклонялись иным вещам, при этом утверждая, что они мусульмане. Поэтому ’Али приказал ему убить того, кто заявлял, что он мусульманин, но поклонялся иным вещам, а остальных оставить поклоняться тому, чему они пожелают».
• The letter of Muhammad ibn Abu Bakr to ’Ali regarding the apostates, and his reply to him. Ibn Abi Sheba reported from Qabus ibn al-Mukhariq from his father that he said: “’Ali sent Mohammad ibn Abu Bakr as an amir to Egypt, and he wrote to him regarding some zendik (apostates). Some of them worshipped the sun and moon, and some of them worship other things whilst claiming that they are Muslim. Hence Ali ordered him to kill the one that claimed to be Muslim whilst worshipping other things and leave others to worship whatever they like.” .
4. Письма, адресованные непосредственно гражданам, некоторые из которых выглядят следующим образом:
4. Letters addressed directly to the citizens, some of which are as follows: .
• Письмо Посланника (ﷺ) жителям Наджрана. Его передаёт Абу Дауд от аль-Судди, от Ибн ‘Аббаса. Аль-Мундхири замечает, что аль-Судди непосредственно слышал от аль-‘Аббаса, однако об этом есть некоторые разногласия. Абу ‘Убайд передал его в «Аль-Амвал» от Абу аль-Малих аль-Хузали, и в конце этой передачи сказано: «Утман ибн ‘Аффан и Му’айкиб засвидетельствовали это и написали». Абу Юсуф передал это в «Аль-Харадж» и упоминает, что писцом был аль-Мугира ибн Абу Шу‘ба. Затем Абу Юсуф упомянул письмо Абу Бакра к ним, писцом которого был аль-Мугира, письмо ‘Умара и писцом был Му’айкиб, письмо ‘Утмана к ним, писцом которого был его вольноотпущенник (мауля) Хумран, и письмо ‘Али, а писцом был ‘Абдуллах ибн Рафи‘.
• The letter of the Messenger (PBUH) to the people of Najran. It is narrated by Abu Dawud from Al-Suddi from ibn ‘Abbas - where al-Mundhiry comments that al-Suddi directly hearing from al-‘Abbas has some discussion regarding it – that Abu ‘Ubayd narrated it in Al-Amwal from Abu Al-Malih Al- Hadhaly, which says at its end: “‘Uthman ibn ‘Affan and Mu’ayqib testified to that, and wrote”. Abu Yusuf has narrated this in Al-Kharaj, and he mentions the scribe was Al-Mughirah ibn Abi Shu’bah. Then Abu Yusuf mentioned the letter of Abu Bakr to them, whose scripter was Al-Mughirah, the letter of ‘Umar and the scripter who was Muayqib, the letter of ‘Uthman to them and the scripter who was his associate (mawla) Humran, and the letter of ’Ali and the scribe, Abdullah ibn Rafi’. .
• Письмо Посланника (мир ему) Тамиму ад-Дари. Абу Юсуф передал следующее в «аль-Харадж»: «Тамим ад-Дари, то есть Тамим ибн Аус, человек из Лахама, сказал: „О Посланник Аллаха! У меня есть соседи из римлян в Палестине. У них есть деревня под названием Хабра и другая, называемая Айнун. Если Аллах дарует тебе покорение Аш-Шама, пожалуйста, даруй эти (две деревни) мне“. Он ﷺ сказал: „Они твои“. Тамим сказал: „Так напиши мне документ, подтверждающий это“».
• The letter of the Messenger (PBUH) to Tamim Al-Dari. Abu Yusuf narrated the following in al-Kharaj: “Tamim Al-Dary, who is Tamim ibn Aws, a man from Lakham, said: ‘O Messenger of Allah; I have neighbours from the Romans in Palestine. They have a village called Habra, and another one called aynoon. If Allah conquered Al-Sham for you, please grant those (two villages) to me.’ He (PBUH) said: ‘They are yours.’ Tamim said: ‘So write confirming this for me.’ .
Он (да благословит его Аллах и приветствует) написал ему:
He (PBUH) wrote to him: .
«Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим. Это письмо от Мухаммада ﷺ, Посланника Аллаха, Тамиму ибн Аусу ад-Дари: что ему принадлежат деревня Хабра и деревня Байт ‘Айнун, все их равнины, горы, вода, пахотные земли, набатеи и коровы, а также его потомству после него. Никто не будет оспаривать его право на них, и никто не будет несправедливо отступать от их права. Тот, кто поступит так и возьмёт у них что-либо, заслуживает проклятия Аллаха, ангелов и всех людей». Написал это Али.»
‘Bismillah al-Rahman al-Rahim. This is a letter from Mohammad, the Messenger of Allah, to Tamim ibn Aws Al-Dari, that he has the village of Habra and the village of Bayt ‘Aynun, all of its plains, mountains, water, arable land, Nabateans and cows, and to his offspring after him. No one would challenge him regarding his right over them, and nor would any one deviate from their right unjustly. Whoever did so and took anything from them he deserves the curse of Allah, the Angels and all mankind.’ Ali wrote this.” .
Когда Абу Бакр принял власть, он написал им письмо по этому вопросу, в котором говорилось:
When Abu Bakr took authority he wrote to them a letter regarding this matter that said: .
Бисмилляһи р-Рахмани р-Рахим. Это письмо от Абу Бакра, доверенного лица Посланника Аллаһа ﷺ, который наделён полномочиями на этой земле. Он пишет его ад-Дарийцам: никто не должен покушаться на то, чем они владеют в деревнях Хабра и Айнун. Тот, кто слушается Аллаһа и повинуется Ему, не должен притеснять их ни в чём. Мой наместник должен установить для них две двери и защищать их от смутьянов.
“Bismillah ir Rahman ir Raheem. This is a letter from Abu Bakr, the trustee of the Messenger of Allah (PBUH) that has been given authority in the land. He writes it to the Darys, that no one would undermine what they possess of the village of Habra and ‘Aynoon. Whoever listens to and obeys Allah, must not undermine them in anything. My chief must set up two doors for them, and protect them from the corrupters.” .
Халифа имеет право назначать столько секретарей, сколько ему необходимо для ведения его переписки. Более того, это становится обязательным, если выполнение этой обязанности невозможно без их назначения.
The Khalifah has the right to appoint as many secretaries as he needs to carry out his correspondence. This even becomes obligatory if the duty cannot be performed without their appointment. .
Авторы сиры упоминали, что у Посланника Аллаха ﷺ было около двадцати писцов.
The authors of the seerah mentioned that the Messenger of Allah ( PBUH) had about twenty scripters. .
Аль-Бухари упоминает в своём «Сахихе», что Посланник Аллаха ﷺ велел Зейду ибн Сабиту выучить язык иудеев, чтобы читать Посланнику Аллаха ﷺ то, что они писали ему. Так Зейд ибн Сабит выучил иврит за пятнадцать дней. Ибн Исхак передал со слов Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что:
Al-Bukhari mentioned in his Saheeh that the Messenger of Allah ( PBUH) ordered Zayd ibn Thabit to learn the language of the Jews so as to read to the Messenger of Allah (PBUH) when they wrote to him. So Zayd ibn Thabit learnt Hebrew in fifteen days. Ibn Ishaq narrated from Abdullah ibn Al-Zubayr that: .
«Посланник Аллаха ﷺ диктовал Абдулле ибн Аль-Аркаму ибн Абду Ягуту, и тот отвечал вместо него царям…» Аль-Байхаки передал от Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: .
“The Messenger of Allah (PBUH) dictated to Abdullah ibn Al-Arqam ibn Abd Yaghuth, and he used to reply to the kings on his behalf…” Al- Bayhaqi narrated from Abdullah ibn ‘Umar (ra) that he said: .
«Пришло письмо от одного человека Пророку ﷺ, и тогда он сказал Абдуллаху ибн аль-Аркаму: «Ответь от моего имени». Тот написал ответ и затем прочитал его Пророку ﷺ.
“A letter from a man came to the Prophet (PBUH), so he said to Abdullah ibn Al-Arqam, “Reply on my behalf.” He wrote his reply and then read it to the Prophet (PBUH). .
Он (ﷺ) сказал: «Ты поступил правильно и умело». (Да поможет ему Аллах.).
He (PBUH) said “You did what is right and proficient.” (May Allah give him success). .
Мухаммад ибн Са'д передал со ссылкой на Али ибн Мухаммада аль-Мада'ини по его иснадам, что Мухаммад ибн Маслама однажды написал письмо посланнику по приказу Посланника Аллаха ﷺ, а Али ибн Абу Талиб записывал договоры, когда Посланник Аллаха ﷺ заключал соглашения, и записывал условия мира, когда он заключал мир. Муайкиб ибн Абу Фатима отвечал за его печать. Аль-Бухари передал в «Истории» через Мухаммада ибн Башшара от его деда Муайкиба, что тот сказал:
Muhammad ibn Sa’d reported from Ali ibn Muhammad Al-Mada’ini through his isnads that Muhammad ibn Maslamah was the one who once wrote a letter to a delegate, based on an order from the Messenger of Allah (PBUH) and that Ali ibn Abi Talib was the one that used to write the treaties when the Messenger (PBUH) made treaties, and write the terms of peace when he made peace. Muayqib ibn Abi Fatimah was responsible for his stamp. Al-Bukhari reported in the history through Muhammad ibn Bashar from his grandfather Muayqib that he said: .
«Печатью, которой скреплял письма Посланник Аллаха ﷺ, было кольцо из цветного железа с серебром на нём; оно находилось у меня, а за печать Посланника Аллаха ﷺ отвечал Му'айкиб».
“The seal ring of the Messenger of Allah (PBUH) was made of coloured iron, with silver on it, and it was with me; and Mu’ayqib was responsible for the stamp of the Messenger of Allah (PBUH) ”.