Судебная власть отвечает за вынесение решения с целью его исполнения. Она разрешает споры между людьми, пресекает всё, что может нарушить права общины, а также разрешает споры между людьми и любым лицом, входящим в систему управления, будь то правители или государственные служащие, халиф или любое другое лицо.

The Judiciary is responsible for delivering the verdict for the purpose of enforcing it. It settles disputes between people, prevents whatever may harm the rights of the community and also settles the disputes between people and any person who is part of the ruling system, whether they are rulers or civil servants, the Khalifah or any other person. .

Истоки судебной системы и её легитимность основаны на Книге и Сунне. Что касается Книги, то Аллах (SWT) говорит: .

The origins of the judicial system and its validity are the Book and the Sunnah. As for the Book, Allah (S.W.T) says: .

«И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах» [5:49].

"And judge between them by that which Allah has revealed." [5:49]. .

И Он (SWT) также говорит: «А если их призывают к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил между ними...» {24:48}.

And He (S.W.T) also says: "And if they were invited to Allah and His Messenger to judge between them." [24:48].

Что касается Сунны, то Посланник Аллаха ﷺ сам возглавлял судебную власть и судил между людьми.

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (PBUH) was himself in charge of the Judiciary and he judged between people. .

Посланник Аллаха ﷺ назначал судей. Он назначил ‘Али судьёй над Йеменом и дал ему указания о том, как судить, сказав:

The Messenger of Allah (PBUH) used to appoint the judges. He appointed ‘Ali as judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying: .

«Если к тебе придут двое мужчин, не выноси решение в пользу одного из них, пока не выслушаешь то, что скажет другой, — тогда ты сможешь судить», передано Тирмизи [Сунан, №1331] и Ахмадом [Муснад, 2/165]. В другом передаче Ахмада: .

"If two men come to you do not give a judgement for one of them until you have heard what the other has had to say, then you will be able to judge" as narrated by Tirmidhi [Sunan, #1331] and Ahmad [Musnad, 2/165]. In another narration by Ahmad: .

«Если двое спорящих людей предстанут перед тобой, не выноси решения, пока не выслушаешь другого так же, как выслушал первого». [Мусnад, 2/165].

"If the two disputing men sat before you do not speak until you hear from the other as you heard from the first." [Musnad, 2/165] .

Он (ﷺ) также назначил Му'аза судьёй над аль-Джаннадом. Каждое из этих свидетельств указывает на законность института судейства.

He (PBUH) also appointed Muadh as a judge over al-Janad. Each of these is evidences point to the validity of the judiciary. .

Определение судебной власти включает в себя вынесение решений между людьми, как было упомянуто выше. Оно также включает в себя хисбу (поддержание общественного порядка), которая означает:

The definition of judiciary includes the judgement between people as mentioned above. It also includes the Hisbah (public order) which means: .

«Сообщение о божественном предписании с целью его исполнения в отношении того, что наносит вред правам общины». Это подтверждается хадисом о куче пищи. Передано в «Сахих Муслим» со слов Абу Хурайры, что:

"Informing of the divine rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community." This is highlighted in the Hadith of the heap of food. It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurairah that: .

Посланник Аллаха (S.W.T) прошёл мимо кучи пищи. Когда он опустил руку внутрь, его пальцы стали влажными, и он сказал продавцу: «Что это?» Тот ответил: «Её намочил дождь, о Посланник Аллаха». Он ﷺ сказал: «Почему ты не положил это сверху, чтобы люди могли это видеть? Тот, кто обманывает нас, не из нас». [Муслим, Сахих, №102].

"The Messenger of Allah (S.W.T) passed by a heap of food. As he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: “What is this?” He said: “It was dampened by the rain O Messenger of Allah.” He (PBUH) said: “Why don't you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us." [Muslim, Sahih, #102] .

Это также включает мазалим (противоправные действия), поскольку они являются частью судебной власти, а не части власти правления, так как это жалобы на правителя. Мазалим определяется как: «Вынесение божественного правила путём принуждения в отношении любого спора, который может возникнуть между гражданами и Халифом или любым из его валиев или служащих, либо любого разногласия между мусульманами относительно толкования любого из текстов Шариата, которые будут использоваться для того, чтобы судить по ним и выносить решения в соответствии с ними». Мазалим (противоправные действия) упоминаются в хадисе Посланника Аллаха ﷺ относительно установления цен, где он сказал: .

It also includes the Mazalim (unjust acts), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, because they are complaints against the ruler. The Muzalims would be defined as: "Delivering of the divine rule by way of compulsion in regarding any dispute there may be between the citizens and the Khalifah or any of his Walis or employees, or any difference between the Muslims about the interpretation of any of the Shariah texts to be used in order to judge by them and to rule according to them." The Mazalim (unjust acts) were mentioned in the Hadith of the Messenger of Allah (PBUH) regarding the fixing of prices where he said: .

«И поистине, я надеюсь встретить Аллаха ‘азза ва джалль, не имея перед собой никого, кто предъявлял бы ко мне требование о мазламе, которую я причинил ему, будь то в отношении крови или имущества». [Ахмад передал со слов Анаса. См. аль-Хайсами, Маджма‘ аз-Заваид, т. 4, с. 102]. Это указывает на то, что жалобы на правителя, валия или государственного служащего должны подаваться судье по делам мазалим, и судья по делам мазалим выносит божественное решение путём принудительного исполнения. Таким образом, определение охватывает три сферы судебной власти, отражённые в хадисах и деяниях Посланника Аллаха ﷺ, а именно: разрешение споров между людьми, предотвращение всего, что может нанести ущерб интересам общины, и разрешение споров между гражданами и правителями или между гражданами и государственными служащими в рамках их полномочий.

“And verily I hope that I will meet Allah ‘azza wa jall without having anyone claiming against me a Mazlama, that I inflicted on him, be it of blood or funds.” [Ahmad narrated on the authority of Anas. See al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id, vol.4, p.102]. This indicates that complaints against the ruler, or the Wali or the civil servant should be submitted to the judge of Mazalim, and the Judge of Mazalim would deliver the divine rule by way of enforcement. Therefore the definition would include the three areas of judiciary reflected in the Ahadith and actions of the Messenger of Allah (PBUH) and these are: settling disputes between people, preventing whatever may harm the interests of the community and the settling of the disputes between the citizens and the rulers or between the citizens and the civil servants within their duties.