Прежде чем подробно рассматривать устройство государственных институтов в Халифате, необходимо отметить следующие положения: 1. Система правления в Исламе, установленная Господом миров, — это система Халифата, в которой Халиф назначается посредством бай‘а. Это установлено Книгой Аллаха, Сунной Его Посланника ﷺ и иджма‘ом сподвижников. Аллах говорит: {Суди же между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их страстям в отступлении от истины, которая пришла к тебе...} [5:48]

Before elaborating on the details of the institutions of state in the Khilafah, it is necessary to mention the following points: 1. The ruling system in Islam, ordained by the Lord of the worlds, is the Khilafah system, in which a Khalifah is appointed by a bay’ah. This is established by the book of Allah, the Sunnah of His Messenger and the ijma’ of the Sahabah. Allah says: (So judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires away from the truth that has come to you...) [5:48]

Он также говорит: (Суди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их страстям, и остерегайся их, чтобы они не отвратили тебя от части того, что Аллах ниспослал тебе...) [5:49]

He also says: (Judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires and beware of them lest they seduce you from some part of that which Allah has revealed to you...) [5:49]

Этот приказ Аллаха Посланнику относительно суждения по тому, что ниспослал Аллах, также является обращением, речью к его Умме. Это означает, что они обязаны назначить правителя, следующего за Посланником Аллаха ﷺ, который управляет ими по тому, что ниспослал Аллах. Повеление, содержащееся в словах Аллаха, указывает на категоричность, поскольку предмет Его речи — это фард. Это определённое указание (карина) согласно науке усуль (основы фикха). Из того факта, что исполнение наказаний (худуд) и различных правил (ахкам) обязательно и не может быть осуществлено без правителя. То, без чего не может быть исполнено обязательство, само является обязательным; следовательно, назначение правителя, который устанавливает шариат, обязательно. Правитель в данном случае — это халиф, а система — система Халифата.

This instruction from Allah to the Messenger regarding ruling by that which Allah had revealed is also an instruction a speech to his Ummah. It means they have to appoint a ruler following the Messenger of Allah that governs them by that which Allah has revealed. The command contained in Allah’s words indicates decisiveness because the subject-matter pertaining to His speech is that of a (fard). This is a definitive indication (qarinah) according to the science of usul (principles of jurisprudence). from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .

Что касается Сунны, передано от Нафи', что Абдуллах ибн Умар сказал:

Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .

«Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Тот, кто выведет свою руку из повиновения (эмиру), не найдёт для себя довода, когда встретит Аллаха в День Суда, а тот, кто умрёт, не имея на своей шее клятвы верности (бай‘а), умрёт смертью времён джахилии"». [Муслим, Сахих, №1851].

"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .

Пророк обязал каждого мусульманина иметь на шее присягу (бай‘а). Он описывает того, кто умирает, не имея такой бай‘а на шее, как умершего смертью джахилийи. После Посланника Аллаха ﷺ бай‘а даётся только халифу. Поскольку хадис обязывает наличие бай‘а на шее каждого мусульманина, он также обязывает назначение халифа.

The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah , bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .

Муслим передал со слов аль-А'раджа, со слов Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал:

Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .

«Воистину, имам — это щит, за которым сражаются и которым защищаются.» [Муслим, Сахих, №1841].

“Indeed the Imam is a shield, from behind whom one would fight, and by whom one would protect oneself.” [Muslim, Sahih, #1841] .

Также Муслим передал со слов Абу Хазима, который сказал: «Я сопровождал Абу Хурайру пять лет, и он рассказывал нам, что Пророк ﷺ сказал: "Пророк ﷺ правил над сынами Исраила: когда умирал один пророк, ему на смену приходил другой пророк, но после меня пророков не будет. Вскоре появятся халифы, и их будет много." Спросили: "Что же ты велишь нам?" Он ответил: "Исполняйте присягу им одному за другим и давайте им то, что им причитается, ведь Аллах непременно спросит их о том, что Он им доверил."» [Бухари, Сахих, №3455 и Муслим, Сахих, №4750].

Muslim also reported on the authority of Abu Hazim that he said: “I accompanied Abu Hurairah for five years, and he informed us of the Prophet saying: “The Prophet ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will soon be Khulafa’ and they will number many.” They asked: ‘what then do you order us?’ He said: “Fulfil the Bay’ah to them, one after the other and give them their dues for Allah will verily account them about what he entrusted them with.”” [Bukhari, Sahih, #3455 and Muslim, Sahih, #4750] .

В этих хадисах Халиф описывается как щит, то есть как защита. Описание имама как щита подразумевает похвалу в адрес правителя, который управляет мусульманами после Посланника Аллаха ﷺ согласно тому, что ниспослал Аллах. Такой правитель называется Халифом, а система правления — системой Халифата. Дополнительные доказательства можно вывести

In these Ahadith, there is a description of the Khalifah as being a shield, i.e. a protection. The description of the Imam as a shield implies praise for the The ruler that governs amongst Muslims after the Messenger of Allah , with that which Allah revealed, is called the Khalifah. Accordingly, the ruling system is called the Khilafah system. Further evidence can be derived

то, что исполнение законных наказаний (худуд) и различных предписаний (ахкам) является обязательным, и их невозможно осуществить иначе как через правителя. То, без чего не может быть исполнена обязанность, само является обязательным; следовательно, назначение правителя, который устанавливает шариат, является обязательным. Правитель в данном случае — это халиф, а система — система Халифата.

from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .

Что касается Сунны, передано от Нафи', что Абдуллах ибн Умар сказал:

Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .

«Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Тот, кто выведет свою руку из повиновения (эмиру), не найдёт для себя довода, когда встретит Аллаха в День Суда, а тот, кто умрёт, не имея на своей шее клятвы верности (бай‘а), умрёт смертью времён джахилии"». [Муслим, Сахих, №1851].

"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .

Пророк ﷺ обязал каждого мусульманина иметь на своей шее присягу (бай‘ах). Он описывает того, кто умирает, не имея такой бай‘ах на своей шее, как умершего смертью джахилийя. После Посланника Аллаха ﷺ бай‘ах дается только Халифе. Поскольку хадис обязывает наличие бай‘ах на шее каждого мусульманина, он также обязывает назначение Халифы.

The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah, bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .

Муслим передал со слов аль-А'раджа, со слов Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал:

Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .

«Воистину, имам — это щит, за которым сражаются и которым защищаются.» [Муслим, Сахих, №1841].

присутствии имама, придавая ему форму требования (талаб). Это потому, что когда Аллах или Его Посланник сообщают нам о чём-то, что содержит порицание, это понимается как требование воздержаться от этого. Подобно этому, когда в тексте содержится похвала действию, это понимается как требование совершить его. Если предписанное действие необходимо для осуществления божественного установления или если его пренебрежение привело бы к оставлению божественного закона, то это является решительным требованием. Эти хадисы также сообщают нам, что те, кто управляет делами мусульман, — это халифы (хулафа’), что указывает на повеление назначить их. Более того, Посланник Аллаха ﷺ приказал мусульманам повиноваться халифам и сражаться с теми, кто оспаривает их власть, что доказывает обязанность назначить халифа и защищать его халифат посредством борьбы с теми, кто оспаривает его власть. Муслим передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: .

presence of the Imam, making it a request (talab). This is because when Allah or His Messenger informs us about something that includes a rebuke, this is taken as a request to abstain from it. Similarly, when the text contains praise for an action it is taken as a request to perform it. If the commanded action is needed to implement the divine rule, or if its neglect would cause the divine law to be abandoned, then this is a decisive request. These ahadith also inform us that those who run the affairs of the Muslims are the Khulafa’, which indicates a command to appoint them. Moreover, the Messenger of Allah ordered the Muslims to obey the Khulafa’ and to fight those who dispute with them regarding their authority, which proves that it is an obligation to appoint a Khalifah and protect his Khilafah by fighting those who dispute his authority. Muslim reported that the Messenger of Allah said: .

«Тот, кто принёс присягу (бай‘а) имаму, подав ему руку и отдав плоды своего сердца, должен повиноваться ему, насколько это в его силах; а если явится другой, чтобы оспаривать с ним власть, то вы должны отсечь голову этому человеку». [Муслим, Сахих, №1844].

“Whosoever gave a Bay’ah to an Imam, giving him the clasp of his hand, and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” [Muslim, Sahih, #1844] .

Поэтому повеление повиноваться имаму является повелением назначить его (переводчик: ведь как можно повиноваться тому, кто не существует?). Более того, повеление сражаться с теми, кто оспаривает его власть, является совокупным доказательством решающего положения о необходимости сохранения существования одного халифа.

Therefore the command to obey the Imam is an order to appoint him (translator: for how can he be obeyed if he does not exist?). Furthermore the command to fight those who dispute with him is cumulative evidence for the decisive matter of maintaining the presence of one Khalifah. .

Система халифата не является республиканской. Республиканская система возникла как реакция на тиранию монархий, где короли управляли своими странами и народами так, как им заблагорассудится. Таким образом, король мог вводить законы по своему усмотрению. Республиканская система стремилась передать суверенитет и власть народу посредством демократии. Так народ начал издавать законы и мог разрешать или запрещать всё, что ему угодно. Практическая власть перешла в руки republican президента, его кабинета и министров республиканской палаты представителей. Есть также случаи, когда в некоторых монархиях власть передавалась первому министру и его кабинету, и тогда король или королева становятся лишь номинальной фигурой.

The Khilafah system is not republican. The republican system emerged as a reaction to the tyranny of monarchies, where Kings governed their countries and people as they wished. So a king would implement laws as he liked. The republican system attempted to transfer sovereignty and authority to the people through democracy. So the people began to legislate and could permit or forbid whatever they liked. Practical authority was transferred to the hands of a republican president, his cabinet and the ministers of a republican house of representatives. There are also cases where authority was handed over to a first minister and his cabinet in some monarchies in which case the King or Queen becomes a figure head only. .

Ислам отличается от всех этих систем. В исламе право законодательства принадлежит не людям, а лишь Аллаху, и никто, кроме Аллаха, не имеет права разрешать или запрещать что-либо. Предоставление права законодательства людям является великим преступлением в исламе. Аллах говорит в Коране: {Они взяли себе в господа, помимо Аллаха, своих раввинов и монахов} [TMQ 9:31].

Islam is distinct from all of these systems. In Islam, the right of legislation is not for the people. It is rather for Allah alone, and nobody other than Allah has the right to allow or forbid anything. Giving the right of legislation to people is a great crime in Islam. Allah says in the Quran: (They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks), [TMQ 9:31] .

Посланник Аллаха ﷺ разъяснил этот аят, в котором говорится, что люди позволяли раввинам и монахам устанавливать законы вопреки тому, что Аллах ниспослал в писании, отправленном им, и они подчинялись им, когда те дозволяли и запрещали что-либо, и повиновались им. Именно это и есть смысл того, что они (раввины и монахи) были взяты в господа помимо Аллаха. В исламе принятие кого-либо, кроме Аллаха, в качестве господа называется ширк и является величайшим из грехов.

The Messenger explained this verse (ayah) describing that the people allowed rabbis and monks to legislate contrary to what Allah had revealed in the scripture sent to them, where they obeyed them when they allowed and forbade things and obeyed them. This is the meaning of taking them (the rabbis and monks) as Lords besides Allah . In Islam, taking anyone other than Allah as Lord is called shirk and is the greatest of crimes. .

Существует множество известных доказательств того, что законодательство принадлежит только Аллаху.

There are many famous evidences that confirm that legislation is for Allah alone. .

Более того, демократия признаёт личную свободу, при которой мужчина и женщина могут делать всё, что пожелают, не соблюдая халяль и харам. В демократии свобода вероисповедания допускает отступничество и смену религии без каких-либо ограничений. Кроме того, свобода собственности позволяет сильным эксплуатировать слабых посредством коррупции и обмана, тем самым увеличивая богатство богатых и обедняя бедных. Свобода слова проповедуется не для выражения истины, а используется для оскорбления святынь уммы до такой степени, что тех, кто нападает на ислам под видом свободы слова, считают обладающими острым умом и вознаграждают за их усилия. Всё это ясно показывает, что система правления в исламе (Халифат) не является монархической, имперской, федеративной, республиканской или демократической.

To compound matters further, democracy acknowledges personal freedom, where a man and woman can do whatever they like without observing halal and haram. In a democracy, religious liberties allow apostasy and change of religion without any restriction. Furthermore, freedom of ownership allows the strong to exploit the weak through corrupt and deceptive means thus increasing the wealth of the rich and impoverishing the poor. Freedom of expression is not advocated to express the truth, rather it is used to insult the sanctities of the Ummah, to the point that those who attack Islam under the guise of freedom of expression are considered to have a keen intellect and are rewarded for their efforts. All of this clearly demonstrates that the ruling system in Islam (the Khilafah) is not Monarchical, Imperial, Federal, Republican or Democratic. .

3. Государственные институты Халифатского государства отличаются от тех, что известны в современных применяемых системах правления, хотя некоторые его части могут казаться похожими. Институты Халифатского государства берут начало от институтов первого Исламского государства, основанного Посланником Аллаха ﷺ в аль-Мадине аль-Мунаввара после его переселения из Мекки. Эту систему правления продолжили праведные халифы, которые сменяли его на посту главы государства.

3. The governmental institutions of the Khilafah state differ from those known in currently applied ruling systems, even though some parts may appear to be similar. The institutions of the Khilafah state are derived from the institutions of the first Islamic State established by the Messenger of Allah in al-Madinah al-Munawwarah after his emigration from Makkah. . This ruling system was followed by the rightly guided khulafa’ who succeeded him as heads of state. .