এটি হলো গভীর বন্ধুত্ব, যা পরিপূর্ণ ভালোবাসায় চিহ্নিত, এমন এক হৃদয়ের অধিকারী যেখানে প্রিয়তম ছাড়া অন্য কারো স্থান নেই। এটি এমন এক অবস্থান যা কোনো ধরনের অংশীদারিত্ব মেনে নেয় না। এই অবস্থান আল্লাহর খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) ইবরাহীম ﷺ ও মুহাম্মাদ ﷺ-এর জন্য বিশেষভাবে নির্ধারিত। নবী ﷺ বলেছেন: "আল্লাহ আমাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।" নবী ﷺ আরও বলেছেন: "আমি যদি কাউকে খলীল বানাতাম, তবে অবশ্যই আবু বকরকে বানাতাম, কিন্তু তিনি আমার ভাই এবং ইসলামে আমার সঙ্গী।" তিনি ﷺ আরও বলেছেন: "আমি যে কোনো খলীলের অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব থেকে মুক্ত (আল্লাহর প্রতি তার ভালোবাসা ছাড়া)।" যখন ইবরাহীম ﷺ বার্ধক্যেও তাঁর প্রতিপালকের কাছে সন্তান প্রার্থনা করলেন, তখন তাঁকে ইসমাঈল ﷺ দান করা হলো। ইবরাহীমের হৃদয় তাঁর নবজাতক সন্তানের প্রতি গভীর ভালোবাসায় আচ্ছন্ন হয়ে পড়ল। তাই আল্লাহ ﷻ ইবরাহীমকে পরীক্ষা করতে চাইলেন এবং দেখতে চাইলেন—যদিও তিনি ﷻ দৃশ্য-অদৃশ্য সবকিছুর সম্পর্কে সর্বজ্ঞ—নতুন সন্তানের আগমনে তাঁদের মধ্যকার অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব কি প্রভাবিত হয়েছে। তাই তিনি ﷻ স্বপ্নে ইবরাহীমকে তাঁর সন্তানকে জবাই করার আদেশ দিলেন। এটি ছিল একটি ঐশী আদেশ, যা বাস্তব দর্শনরূপে এসেছিল, এবং এটি ইবরাহীম ﷺ-এর জন্য এক বিশাল পরীক্ষায় পরিণত হলো। উদ্দেশ্য ছিল না বাস্তবে সন্তানকে জবাই করা, বরং তাঁর হৃদয়ে সন্তানের প্রতি থাকা অতিরিক্ত ভালোবাসাকে জবাই করা, যাতে তাঁর হৃদয় সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর প্রতি নিবেদিত থাকে। ইবরাহীম ﷺ যখন সন্তানকে জবাই করতে উদ্যত হলেন, সন্তানের প্রতি ভালোবাসার উপরে আল্লাহর ভালোবাসাকে স্থান দিয়ে, তখন উদ্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জিত হলো, এবং আল্লাহ ﷻ সন্তানের পরিবর্তে এক মহান কুরবানীর জন্য (একটি দুম্বা) মুক্তিপণ দিলেন। কিছু মানুষ ভুল ধারণা পোষণ করে যে ভালোবাসা খুল্লাহ (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব)-এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ হতে পারে, এবং ইবরাহীম ﷺ আল্লাহর খলীল ছিলেন, আর মুহাম্মাদ ﷺ ছিলেন আল্লাহর প্রিয় ও প্রিয়তম বান্দা। "ভালোবাসা" শব্দটির অর্থ ব্যাপক, অপরদিকে "খুল্লাহ" অধিক নির্দিষ্ট; আল-খুল্লাহ হলো আন্তরিক ভালোবাসার চূড়ান্ত পরিণতি ও ফলাফল। নবী ﷺ জানিয়েছেন যে আল্লাহ ﷻ তাঁকে ও ইবরাহীমকে তাঁর দুই খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি ﷺ এই কথা বলেছেন যে তাঁর রব ছাড়া আর কেউ তাঁর খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) নেই, আর একই সঙ্গে তিনি ‘আয়িশাহ, তাঁর পিতা আবূ বাকর, ‘উমার ইবনুল খাত্তাব এবং অন্যদের প্রতি নিজের ভালোবাসার কথাও ঘোষণা করেছেন। আল্লাহ (SWT)ও তাঁর ধার্মিক বান্দাদের প্রতি নিজের ভালোবাসার কথা ঘোষণা করেছেন, তিনি বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং যারা নিজেদের পবিত্র রাখে তাদেরও ভালোবাসেন}⁵ {আল্লাহ ধৈর্যশীলদের ভালোবাসেন}⁶ {আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন}⁷ {নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচারকারীদের ভালোবাসেন।}8

This is intimate friendship, characterised by perfect love, belonging to a heart which has no place for others besides his/her beloved one. It is a position which does not accept sharing, of any kind. This position is special for the khalilan (two intimate friends) of Allah ~ : Ibrahim ~\ and Muhammad ~' as the Prophet~ said: "Allah has taken me as a khalil, just as he had taken Ibrahim as a khalil. " 3 The Prophet ~ also said: "If I were to take a khalil, I would have taken Abu Bakr, but he is my brother and my companion in Islam." He ~ also said: "I am innocent from any khalil for his intimate friendship, (besides his love of Allah ~)"4 When Ibrahim ~\ asked his Lord for a child, even at an advanced age, he was given Isma' il ~\. The heart of Ibrahim was besotted with love for his new child, so Allah ~ wanted to test Ibrahim and see - while He ~ is the All- Knower of everything, seen and unseen - if the intimate friendship between them had been affected by the arrival of the new child; so He ~ ordered Ibrahim, in a dream, to slaughter his son. It was a divine Command, coming as a real vision, which became a great test for Ibrahim ~\. The aim was not to slaughter his son, in reality, but to slaughter the excessive love that Ibrahim had for his son in his heart, so that his heart would stay fully devoted to Allah ~- When Ibrahim ~\ set about slaughtering his son, placing the love for Allah before of the love for his son, the intended mission had been achieved and so Allah ~ ransomed the son for the great sacrifice ( of a sheep). Some people are wrong when they think that love could be more perfect than Khullah ( intimate friendship), and that Ibrahim ~ \ was a Khalil of Allah, while Muhammad was a dear and beloved one of Allah. The term "love" has a general context, while "Khullah" is more specific; Al- Khullah is the end and outcome of sincere love. The Prophet ~ has informed that Allah ~ had taken him and Ibrahim as His two Khalils. He~ denied that he had any khalil besides his Lord, while at the same time declaring his love for ' Aishah, for her father Abu Bakr, for 'Umar bin Al-Khattab, and others. Allah ~ also declares His love for His righteous people, saymg: (Truly, Allah loves those who turn to Him in repentance, and loves those who purify themselves)5 (Allah loves the Patient)6 (Allah loves the good-doers)7 ( Verily, Allah loves those who act justly.)8

যে কাজ করা হবে কি হবে না, সেই সিদ্ধান্ত নির্ভর করে তা থেকে অর্জিত উপকারের উপর, অথবা ব্যথা দূর হওয়ার পর তা যে স্বস্তি এনে দেয় তার উপর। বিবেকবান মানুষ ও পশু উভয়েই এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে থাকে। তবু অনেক মানুষ নিজেদের প্রতি মারাত্মক অবিচার করে, যখন তারা কেবল তাৎক্ষণিক তৃপ্তি অর্জনের কথা ভাবে, যদিও পরবর্তী সময়ে তার পরিণতিতে বড় দুর্ভোগ নেমে আসে। এটি স্বল্পদৃষ্টি মানুষের অবস্থা; যারা শুধু বর্তমানের তৃপ্তির কথা ভাবে এবং ভবিষ্যতের খারাপ পরিণতিকে উপেক্ষা করে। সবচেয়ে বিবেকবান মানুষ সেই, যে জীবনের ক্ষণস্থায়ী, অল্পস্থায়ী তৃপ্তির চেয়ে একটি স্থায়ী, শান্তিপূর্ণ মানসিক অবস্থাকে প্রাধান্য দেয়। আর নির্বোধ সেই, যে চিরস্থায়ী নিয়ামত, উত্তম ও স্থায়ী জীবন এবং পরিপূর্ণ তৃপ্তির বদলে ক্ষণিক ও ম্লান তৃপ্তি গ্রহণ করে, যা দুঃখ-কষ্ট, ভয় ও উদ্বেগে ভরা। প্রকৃত তৃপ্তি অর্জনের একমাত্র পথ হলো প্রতিটি কাজে একমাত্র আল্লাহর দিকে ফিরে আসা এবং তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করা। এভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি এই দুনিয়ায় কিছু হারায়, তবে সে নিশ্চয়ই আখিরাতে শান্তি লাভের এমন এক মহান সুযোগ অর্জন করবে, যা হাতছাড়া হওয়ার নয়; আর যদি সে দুনিয়ায় কিছুই না হারায় এবং আল্লাহর সম্পূর্ণ আনুগত্যে থাকে, তবে সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতের তৃপ্তিই লাভ করবে। এটাই আল্লাহর তাওফীকে নিজের সুখে পৌঁছানোর পথ।

The choice as to whether or not to do an act is based on the benefit that is achieved from it, or the relief it produces after the removal of pain. This choice has been taken by reasonable people as well as animals. However, many people wrong themselves badly when they only think of achieving satisfaction, even if it is subsequently followed by a great suffering. This is the case of short-sighted people; those who think only of satisfaction in the present and ignore any bad consequences in the future. The most reasonable person is one who prefers a lasting, peaceful state of mind to the ephemeral , short-lived satisfactions of life. A foolish person is one who exchanges Eternal Blessings, a good, lasting life and perfect satisfaction for brief and fading satisfaction, troubled with sufferings, fears and anxieties . The only way to achieve real satisfaction is to tum to Allah ~ ' Alone, and seek His Pleasure, in every action. In this way, if a person had missed out on anything in this world, he/she would indeed have earned his/her great chance, which cannot be missed, of achieving Peace in the Hereafter; and if he/she had not missed anything in this world, while remaining in total obedience to Allah ~, then he/she would have achieved both satisfactions, in this world and the Hereafter. This is the way to one's happiness, with Success from Allah ~ .

যেকোনো কর্মকাণ্ডের ভিত্তি হলো ভালোবাসা, তা সত্যের পথে হোক বা মিথ্যার পথে। আর সকল ইসলামি কর্মকাণ্ডের ভিত্তি হলো আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসূলের ﷺ প্রতি ভালোবাসা রাখা, ঠিক যেমন ওহীর (কুরআন ও সুন্নাহর) ভিত্তি হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ﷺ প্রতি ঈমান রাখা। যে কোনো অনুভূতি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ﷺ প্রতি এই ভালোবাসাকে পূর্ণতা লাভ করতে বাধা দেয়, এই ভালোবাসার সাথে প্রতিযোগিতা করে, তা প্রকৃতপক্ষে ঈমানের ভিত্তির বিরোধী এবং ঈমানের গোড়াকে দুর্বল করে দেয়। যদি তা এত শক্তিশালী হয় যে আল্লাহর ভালোবাসার ভিত্তি বা ওহীর প্রতি ঈমানের বিরোধিতা করে, তাহলে তা শিরকের একটি রূপে পরিণত হয়, যা মানুষের ঈমানকে বাতিল করে দেয়। আর যদি তা বিরোধিতা না করে, তবে তা ঈমানের নির্ভরযোগ্য পূর্ণতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। অতএব, ইসলামে প্রকৃত বন্ধুত্ব অর্জিত হয় না, যতক্ষণ না আল্লাহর শত্রুদের প্রতি শত্রুতা প্রদর্শন করা হয়। আল্লাহ ﷻ বলেছেন যে ইবরাহীম (আ.) তাঁর কওমকে প্রশ্ন করেছিলেন: (তোমরা কি সেগুলোর ইবাদত লক্ষ করেছ যেগুলোর ইবাদত তোমরা ও তোমাদের পূর্বপুরুষরা করে আসছ? নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু, কেবল বিশ্বজগতের প্রতিপালক ছাড়া।)[১] ইবরাহীম (আ.), আল্লাহর খলীল, আল্লাহর সাথে তাঁর প্রকৃত অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব প্রতিষ্ঠা করেননি, যতক্ষণ না তিনি তাঁর কওমের সেইসব লোকের প্রতি শত্রুতা ঘোষণা করেছেন যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের ইবাদত করত। আল্লাহর জন্য ছাড়া কোনো বন্ধুত্ব নেই, এবং আল্লাহ ছাড়া যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা থেকে নিজের মুক্তি ঘোষণা না করে কোনো বন্ধুত্ব নেই। কারণ আল্লাহ ﷻ বলেছেন: (নিশ্চয়ই ইবরাহীম ও তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে তোমাদের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ইবাদত কর তাদের থেকে মুক্ত; আমরা তোমাদের প্রত্যাখ্যান করেছি, এবং আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও ঘৃণা প্রকাশ পেয়েছে, যতক্ষণ না তোমরা একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।")[২] আর তিনি ﷻ বলেছেন: (স্মরণ কর, যখন ইবরাহীম তাঁর পিতা ও কওমকে বলেছিল: "নিশ্চয়ই তোমরা যার ইবাদত কর আমি তা থেকে মুক্ত, কেবল তিনি ছাড়া (অর্থাৎ আমি শুধু একমাত্র আল্লাহরই ইবাদত করি), যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন; আর নিশ্চয়ই তিনি আমাকে পথ দেখাবেন।" আর তিনি এটিকে তাঁর বংশধরদের মধ্যে একটি স্থায়ী বাণী করে রেখে গেলেন, যাতে তারা (আল্লাহর দিকে) ফিরে আসে।)[৩] অর্থাৎ— আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব স্থাপন করেছেন এবং আল্লাহ ছাড়া যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা থেকে মুক্তি ঘোষণা করেছেন—এমন একটি স্থায়ী "বাণী" যা তাঁর পরবর্তী নবীগণ ও অনুসারীগণ উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করবেন। এই বাণীটিই ঈমানের সাক্ষ্য: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ—আল্লাহ ছাড়া আর কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, তিনি একক। এই বাণীর উপরেই আকাশমণ্डली, পৃথিবী ও দীন প্রতিষ্ঠিত। এই বাণীর জন্যই কিবলা নির্ধারিত হয়েছে এবং জিহাদের তলোয়ার উত্তোলিত হয়েছে। এটিই সেই বাণী যা মুসলিম ভূমিতে একজনের রক্ত ও সম্পদ রক্ষা করে এবং কবরের আযাব থেকে তাকে মুক্তি দেয়। এটি ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না; এটি ইসলামের বাণী, শান্তির ঘর ও ঈমানের ঘরের চাবি। এটি কল্যাণের ঘরকে শাস্তি ও কষ্টের ঘর থেকে পৃথক করে। এটি ধর্মীয় দায়িত্ব ও সুন্নাতের স্তম্ভ, কারণ যার শেষ কথা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ হবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। এই বাণীর মূল তাৎপর্য ও রহস্য হলো: সার্বভৌমত্ব ও প্রশংসা যাঁর, সেই আল্লাহকে ভালোবাসা, প্রশংসা ও মহিমা প্রদানে একক করা। তাঁকে ছাড়া কাউকে ভালোবাসা নয়; তাঁকে ছাড়া কারও কাছে চাওয়া নয়; তাঁকে ছাড়া কারও উপর ভরসা নয়; তাঁকে ছাড়া কারও সন্তুষ্টি কামনা নয়; তাঁকে ছাড়া কাউকে ভয় নয়; তাঁর নাম ছাড়া অন্য কারও নামে শপথ নয়; কেবল তাঁর কাছেই তাওবা; কেবল তাঁর আদেশের আনুগত্য; কেবল তাঁর কাছেই মুক্তি প্রার্থনা; কেবল তাঁকেই সিজদা; কেবল তাঁর জন্যই যবেহ। এসব কিছু এক কথায় একত্রিত করা যায়: তাঁকে ছাড়া কারও ইবাদত না করা। এটিই ঈমানের সাক্ষ্য (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর বাস্তবায়ন। এই কারণেই আল্লাহ জাহান্নামের আগুন হারাম করেছেন তার জন্য, যে এই ঈমানের সাক্ষ্যকে নিজের জীবনে প্রতিষ্ঠিত করে এবং তার উপর অটল থাকে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: {যারা তাদের সাক্ষ্যের উপর দৃঢ়পদ থাকে।} একজন মুমিন তার অন্তরে এই সাক্ষ্যের উপর অটল থাকে, যেখানে এর অবস্থান দেহে আত্মার অবস্থানের মতো। রোগী হলো সে, যে মৃত্যুর কাছাকাছি, আর আত্মা যখন দেহের সুস্থতা পর্যবেক্ষণ করে, তখন সে জীবিত। সুতরাং এই আত্মার জীবন নির্ভর করে সেই বাক্যের জীবনের উপর, অর্থাৎ তাতে নিহিত ঈমানের সাক্ষ্যের উপর; ঠিক যেমন দেহের জীবন নির্ভর করে তার ভেতরে থাকা আত্মার অস্তিত্বের উপর। যে ব্যক্তি এই "বাক্য"কে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে জীবন যাপন করেছে এবং এর দায়িত্বসমূহ পালন করেছে, তার আত্মা জান্নাতে তার জন্য নির্ধারিত নতুন উত্তম জীবন উপভোগ করবে, কারণ আল্লাহ ﷻ বলেছেন: {আর যে তার রবের সামনে দাঁড়ানোর ভয় করেছে এবং নিজেকে কুপ্রবৃত্তি ও লালসা থেকে বিরত রেখেছে, নিশ্চয়ই জান্নাতই হবে তার আবাস।}³ {যে ব্যক্তি সৎকর্ম করে — পুরুষ হোক বা নারী — এবং সে মুমিন, নিশ্চয়ই আমি তাকে উত্তম জীবন দান করব।}⁴ {জেনে রাখো! নিশ্চয়ই আল্লাহর ওলীগণ (অর্থাৎ যারা আল্লাহর একত্বে বিশ্বাস করে, তাঁকে অধিক ভয় ও ভালোবাসে), তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না; যারা ঈমান এনেছে এবং আল্লাহকে অধিক ভয় করত; তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ, বর্তমান দুনিয়ার জীবনে এবং আখিরাতে। আল্লাহর বাণীসমূহের কোনো পরিবর্তন নেই। এটিই মহাসাফল্য।}⁵ যে মুমিন আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠ, সে এমন মানুষদের একজন যারা সর্বোত্তম জীবন, সবচেয়ে প্রশান্ত মন, সবচেয়ে উন্মুক্ত হৃদয় ও সবচেয়ে আনন্দিত হৃদয় উপভোগ করে; যা আখিরাতের জান্নাতের আগেই তার জন্য এই দুনিয়ায় এক ধরনের জান্নাত। আনাস ইবনু মালিক ﵁ বর্ণনা করেছেন যে নবী ﷺ বলেছেন: "যখন তোমরা জান্নাতের চারণভূমিতে পৌঁছাবে, তখন সেখান থেকে আহার করো।" তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো জান্নাতের চারণভূমি কী? তিনি ﷺ উত্তর দিলেন, সেগুলো হলো যিকিরের বৃত্তসমূহ, যেখানে আল্লাহকে স্মরণ করা হয়। তিনি ﷺ আরও বলেছেন: "আমার ঘর ও আমার মিম্বরের মাঝের দূরত্ব জান্নাতের একটি চারণভূমি।" প্রতিটি বিষয়ে আল্লাহ ﷻ-এর দিকে ফিরে আসা, তাঁকে স্মরণ করা এবং তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য কঠোর পরিশ্রম করা, যাতে তাঁর ভালোবাসা উপভোগ করা যায়, এর চেয়ে মুমিনের জন্য উপকারী আর কিছু নেই। নবী ﷺ বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহ ﷻ বলেছেন: "হে আদম সন্তান! আমি তোমাকে আমার ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছি, অতএব খেলাধুলায় সময় নষ্ট করো না। আমি তোমার রিযিক ও জীবিকার দায়িত্ব নিয়েছি, অতএব নিজেকে ক্লান্ত করো না।" "হে আদম-সন্তান! আমাকে ডাকো, তাহলে আমাকে পাবে; আর যদি আমাকে পাও, তবে সবকিছুই পেলে; কিন্তু যদি আমাকে হারাও, তবে সবকিছুই হারালে; কারণ অন্য সবকিছুর চেয়ে আমি তোমার কাছে বেশি প্রিয়।"