যেহেতু সমকামিতা সবচেয়ে জঘন্য পাপগুলোর একটি, তাই এর নির্ধারিত শাস্তিও দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতের সবচেয়ে কঠোর শাস্তিগুলোর একটি। আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, এর শাস্তি কি ব্যভিচারের শাস্তির চেয়ে বেশি ও কঠোর, নাকি উভয়ই সমান। আবু বকর আস-সিদ্দীক, আলী ইবনে আবি তালিব, খালিদ ইবনে আল-ওয়ালীদ, আব্দুল্লাহ ইবনে আয-যুবায়ের, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, জাবির ইবনে যায়েদ, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, আয-যুহরী, রবীআ ইবনে আবি আব্দির-রহমান, মালিক, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, ইমাম আহমাদ ও শাফেয়ী সবাই বলেছেন যে, সমকামিতার শাস্তি ব্যভিচারের চেয়ে কঠোর হওয়া উচিত, অর্থাৎ যে কোনো অবস্থায় হত্যা। আতা ইবনে আবি রাবাহ, আল-হাসান আল-বাসরী, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব, ইবরাহীম আন-নাখঈ, কাতাদাহ, আল-আওযাঈ, শাফেয়ী (তাঁর দ্বিতীয় মত), ইমাম আহমাদ (তাঁর দ্বিতীয় মত), আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ সবাই বলেছেন যে, সমকামিতার শাস্তি ব্যভিচারের শাস্তির মতোই হওয়া উচিত। আল-হাকিম ও আবু হানীফা বলেছেন যে, সমকামিতার শাস্তি তিরস্কার ও শাসন পর্যন্তই সীমিত থাকা উচিত। তাঁরা তাঁদের মতের পক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, আল্লাহ ﷻ বা তাঁর নবী ﷺ এই জঘন্য কাজের জন্য কোনো নির্ধারিত শাস্তি স্থির করেননি, আর এটি এমন একটি কাজ যা মানব প্রকৃতি না পছন্দ করে, না কামনা করে। তাঁরা দাবি করেছেন, এ কারণেই আল্লাহ ﷻ ব্যভিচার, চুরি ও মদ্যপানের শাস্তি নির্ধারণ করেছেন, অথচ মৃত প্রাণী ভক্ষণ, রক্ত পান বা শূকরের মাংস খাওয়ার মতো অস্বাভাবিক কাজের কোনো নির্ধারিত শাস্তি দেননি। তবে যাঁরা প্রথম মত পোষণ করেন—যা অধিকাংশ আলেমের মত এবং সাহাবীদের সামগ্রিক মতের প্রতিনিধিত্ব করে—তাঁরা বলেছেন: "সমকামিতার চেয়ে বড় পাপ আর নেই; শিরকের পরেই এর স্থান, এবং সম্ভবত হত্যার পরেও," যেমন ইনশাআল্লাহ আমরা ব্যাখ্যা করব। তাঁরা আরও বলেছেন: "লূতের জাতির আগে পৃথিবীর আর কোনো জাতিকে আল্লাহ ﷻ এই মহাপাপে পরীক্ষা করেননি, এবং তারপর তিনি তাদের এমনভাবে শাস্তি দিয়েছেন যা আগে কোনো জাতির ক্ষেত্রে দেখা যায়নি। আল্লাহ ~ তাদের ধ্বংসের সময় একসঙ্গে কয়েকটি বিপদ একত্র করেছিলেন: তিনি তাদের জনপদ উল্টে দিলেন এবং সুশৃঙ্খলভাবে তাদের উপর পাথর বর্ষণ করলেন, যার প্রতিটি তাদের প্রত্যেকের জন্য নির্ধারিত ছিল। সদোম ও গমোরার শহরবাসীর জঘন্য অপরাধের জন্য এটি ছিল কঠোর শাস্তি; কারণ সেই মন্দ লোকদের জন্য নির্ধারিত শাস্তি তাদের স্পর্শ করবে এই ভয়ে ফেরেশতারাও এই মহাবিশ্বের দূরবর্তী অঞ্চলে পালিয়ে যায়। সমকামিতার কাজ সংঘটিত হলে পৃথিবী তার প্রভুর কাছে আর্তনাদ ও অভিযোগ করে, এবং পর্বতগুলো তাদের নির্ধারিত স্থান থেকে প্রায় সরে যায়। নবী ﷺ-এর বিশুদ্ধ সুন্নাহ, যা সাহাবিগণ বাস্তবায়ন করেছেন, বলে যে সমকামীর শাস্তি মৃত্যু। প্রমাণিত আছে যে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ ~ গ্রামাঞ্চলে এক সমকামী ব্যক্তিকে পান (বর্ণনায় আছে: 'এমন এক ব্যক্তি যার সঙ্গে নারীদের সঙ্গে (সাধারণত) যেভাবে যৌনকর্ম করা হয় সেভাবে কর্ম করা হয়েছে'), এবং তিনি আবু বকর ~-এর কাছে লিখেন। তিনি অন্যান্য সাহাবিগণ ~-এর মতামত চান, যাঁদের মধ্যে আলী ইবনু আবী তালিব ~ সবচেয়ে কঠোর মত দেন, বলেন: "এমন কাজ একটি জাতি ছাড়া আর কেউ করেনি, আর আল্লাহ ~ তাদের সঙ্গে কী করেছিলেন তা তোমরা জানো। আমার মত, তাকে আগুনে নিক্ষেপ করা উচিত।" অতএব আবু বকর ~ খালিদকে (এ বিষয়ে) লিখলেন এবং তিনি তাকে পুড়িয়ে দেন। আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস ~ বলেন: "গ্রামের সর্বোচ্চ ভবন খুঁজে বের করতে হবে এবং সমকামীকে সেখান থেকে উপুড় করে ফেলে দিতে হবে, তারপর তার উপর পাথর ছুড়তে হবে।" আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস ~ এই শাস্তি সেই শাস্তি থেকে গ্রহণ করেছেন যা আল্লাহ ~ লূত-এর জাতিকে দিয়েছিলেন। হাদীসটিও আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস ~ বর্ণনা করেছেন, যেখানে নবী ﷺ বলেছেন: "যদি তোমরা কাউকে লূতের জাতির মতো কাজ করতে দেখো, তবে যে কাজ করে এবং যার সঙ্গে করা হয় উভয়কেই হত্যা করো।" নবী ﷺ বলেছেন: "আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন তাকে যে লূতের জাতির কাজ করে। আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন তাকে যে লূতের জাতির কাজ করে। আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন তাকে যে লূতের জাতির কাজ করে।" ২ নবী ﷺ একটি হাদীসে কখনো ব্যভিচারীকে তিনবার অভিশাপ দেননি, এবং যারা অন্য বড় গুনাহ করে তাদেরও তিনবার অভিশাপ দেননি। তবে তিনি সমকামীদের উপর তিনবার অভিশাপ উচ্চারণ করেছেন, তাদের গুনাহের মহত্ত্ব জোর দিয়ে বোঝানোর জন্য! আল্লাহ ﷻ ব্যভিচার সম্পর্কে বলেছেন: (ব্যভিচারের কাছেও যেয়ো না; নিশ্চয়ই তা একটি অশ্লীল কাজ এবং নিকৃষ্ট পথ)³ আর সমকামিতা সম্পর্কে, লূত (আ.)-এর কথায়: (তোমরা কি এমন অশ্লীল কাজ করছ, যা বিশ্বজগতের মধ্যে তোমাদের পূর্বে কেউ করেনি?)⁴ আমরা লক্ষ্য করি, আল্লাহ ﷻ ব্যভিচারকে বোঝাতে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য ব্যবহার করেছেন, অন্যান্য গুনাহের মতোই একটি গুনাহ হিসেবে; অথচ সমকামিতাকে বোঝাতে তিনি নির্দিষ্টবাচক ব্যবহার করেছেন, এই গুনাহের পূর্ণ অর্থ প্রকাশের জন্য⁵। আল্লাহ ﷻ লূত (আ.)-এর জাতির আগে অন্য কোনো জাতি এই কাজ করেনি, এই কথার মাধ্যমে এমন কাজের নিকৃষ্টতা নিশ্চিত করেছেন: (বিশ্বজগতের মধ্যে তোমাদের পূর্বে কেউ করেনি), এবং এমনভাবে তা বর্ণনা করেছেন যা হৃদয় ও মানবপ্রকৃতিকে বিতৃষ্ণ ও ঘৃণিত করে তোলে, বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমরা নারীদের বাদ দিয়ে পুরুষদের সাথে কামচরিতার্থ করছ)⁵।

Since homosexuality is one of the most evil deeds , its prescribed punishment is one of the greatest punishments, both in this world and the Hereafter. The scholars have differed as to whether its punishment is greater and more severe than that of adultery, or that they are similar. Abu Bakr As-Siddiq, Ali bin Abi Talib , Khalid bin AI- Waleed, Abdullah bin Az-Zubayr, Abdullah bin Abbas , Jabir bin Zayd, Abdullah bin 'Umar, Az-Zuhari, Rabee'ah bin Abi Abdir-Rahman, Malik, Ishaq bin Rahawayh, Imam Ahmad and Shafii all stated that the punishment for homosexuality should be harsher than that of adultery, that is killing, in any case. 'Ata' bin Abi Rabah, Al-Hasan Al-Basri, Sa ' id bin Al- Musayyib, Ibrahim An-Nakha'i, Qatadah, AL-Awza' i, Shafii (his second opinion), Imam Ahmad (his second opinion), Abu Yusuf and Muhammad all stated that the punishment for homosexuality should be similar to that of adultery. Al-Hakim and Abu Haneefah have stated that the punishment for homosexuality should not go beyond censuring and chastisement, and have argued their opinion on the fact that Allah ~ or His Prophet ~ did not set a prescribed punishment for such evil act, and that it is an act which is neither favoured nor desired by human nature. They have claimed that it is for this reason that Allah ~ prescribed a punishment for adultery, theft, drinking wine, yet never prescribed a punishment for such abnormal acts as eating the dead, drinking blood, or eating pork. However, those who hold the first opinion - which is the opinion of the majority of the scholars and represents the overall opinion of the Companions - have said: "There is no greater evil deed than that of homosexuality; it comes after polytheism and also, perhaps, that of killing," as we shall clarify, inshallah. They said: "Allah ~ never tested any nation in the world, before the nation of Lot, with this great sin, then punished them in a manner not witnessed by any other nation before. Allah ~ combined several calamities in their destruction: He ~ over turned their village and rained down stones upon them, in a well ordered way, each one being destined for each and every individual among them. This was the severe punishment for the people in the towns of Sodom and Gomorah for their evil crime; for angels even flee to remote areas of this universe for fear that the punishment, set for those evil people, might touch them. The earth moans and complains to its Lord, and the mountains nearly move away from their set positions, when a homosexual act is committed. The authentic Sunnah of the Prophet ~' which the Companions~ put into practice, stated that a homosexual's punishment is death. It is confirmed that Khalid bin Al- Waleed ~ found a homosexual man in the countryside (the narration says: 'a man on whom a sexual act is practised in the manner (normally) practised on women'), and wrote to Abu Bakr ~ . The latter sought the opinions of the other Companions ~. of whom Ali bin Abi Talib ~ had the harshest opinion, saying: "No nation has done such an act except one, and you know what Allah ~ had done to them. I think he should be thrown into a fire." So Abu Bakr ~ wrote to Khalid (explaining this) and he had him burnt." Abdullah bin Abbas ~ said: "One should look for the highest building in the village and throw the homosexual from its summit, face down, followed by stones. " Abdullah bin Abbas ~ derived this punishment from that which Allah ~ had given to the people of Lot. It was also Abdullah bin Abbas who reported the Hadith in which the Prophet ~ said: "If you find anyone doing as Lot' s people did , kill the one who performs it as well as the one to whom it is done ." 1 The Prophet ~ said: "Allah has cursed the one who does the act of Lot's people . Allah has cursed the one who does the act of Lot's people. Allah has cursed the on e who does the act of Lot's people."2 The Prophet ~ never cursed the adulterer three times, and never cursed those who do other great sins three times, in one Hadith. However, he ~ uttered the curse on the homosexuals three times to put an emphasis on the greatness of their sin! Allah ~ said about adultery: ( Do not come near adultery; it is a great sin and an evil way) 3 and about homosexuality, in the words of Lut ~\ ( Do you commit the worst sin that none preceding you has committed in the 'Alamin (the world of mankind and jinn)? ) 4 We notice that Allah ~ used an indefinite noun to refer to adultery, as a sin among others, yet He ~ used the definite article to refer to homosexuality to show the full meaning of this sin . Allah ~ confirmed the evil of such an act in the fact that no other nation had done it before Lot's people, saying: ( none preceding you has committed in the 'Alamin ) and described it in a manner which is revolts and disgusts the hearts and human nature, saying: ( Verily, you practice your lust on men (instead of women)) . 5

এভাবে, এর মাধ্যমে তাদের কামনা-বাসনা চরিতার্থ করার বিশুদ্ধ প্রয়োজনের প্রকৃতি প্রকাশ পায়, যা সেই উদ্দেশ্যের সম্পূর্ণ বিপরীত, যার জন্য পুরুষ নারীর প্রতি আকৃষ্ট হয় — অর্থাৎ যৌন চাহিদা পূরণ, বিবাহিত দম্পতিদের মধ্যে ভালোবাসা ও দয়ার অর্জন, প্রজনন যা সকল সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাসম্পন্ন (মানবজাতি)-কে রক্ষা করে, নারীদের সুরক্ষা প্রদান, ইত্যাদি। সমকামীরা আল্লাহ ~ কর্তৃক সৃষ্ট মানুষের স্বাভাবিক প্রকৃতিকে পরিবর্তন করে ফেলেছে — অর্থাৎ নারীর প্রতি আকর্ষণ থাকা, পুরুষের প্রতি নয়। তারা এই প্রকৃতির বিরুদ্ধে যায় এবং পুরুষদের সাথে নিজেদের চাহিদা মেটাতে পছন্দ করে; ফলে আল্লাহ ~ তাদের বসতি ও তাদের হৃদয়গুলোকে উল্টে দেন; তাদের শহরকে উপুড় করে দেন এবং তাদেরকে এক চিরস্থায়ী শাস্তিতে পাঠান। আল্লাহ ~ তাদেরকে সীমালঙ্ঘনের দোষে অভিযুক্ত করেন: ( বরং তোমরা তো সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায় ) ৬, এবং বর্ণনা করেন ৭

Thus , this reveals the nature of their need for pure satisfaction of their lust, which is opposed to the reason for which men incline towards women - i.e. sexual satisfaction, the attainment of love and mercy among married couples, procreation which preserves the most dignified of all creations (mankind), safeguarding women, etc ... Homosexuals have changed the natural way in which Allah ~ created men - i.e. to have passion for women and not men. They go against this nature and prefer to satisfy themselves with men, and so Allah ~ turned their dwellings and their hearts up on them; turning their town upside down, and sending them to an ever lasting punishment. Allah ~ impeached them with transgression: ( But you are a people transgressing beyond bounds ) 6 , and described 7

তাদের সম্পর্কে, অন্য এক আয়াতে, তাদেরকে মন্দ কাজে আসক্ত এক জাতি হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। সেই সমকামীরা যখন লূত (আ.)-এর কাছে ছুটে এসে তার অতিথি দুজন সুদর্শন যুবককে তাদের হাতে তুলে দিতে বলল, তখন তিনি তাদের বললেন: ( হে আমার জাতি! এরা আমার কন্যা; তোমাদের জন্য এরা অধিক পবিত্র (যদি তোমরা বৈধভাবে তাদের বিবাহ কর)) ৮। তিনি তাঁর কন্যাদের সঙ্গে তাদের বিবাহ দিতে প্রস্তাব করলেন, কারণ তিনি ও তাঁর অতিথিদের উপর যে অপমান নেমে আসতে পারত, সেই আশঙ্কায়: ( সুতরাং আল্লাহকে ভয় কর এবং আমার অতিথিদের সামনে আমাকে লাঞ্ছিত করো না! তোমাদের মধ্যে কি একজনও সুবুদ্ধিসম্পন্ন মানুষ নেই?) তারা একগুঁয়েভাবে জবাব দিল: ( তুমি তো নিশ্চিতভাবেই জান, তোমার কন্যাদের প্রতি আমাদের কোনো আগ্রহ বা প্রয়োজন নেই, আর আমরা কী চাই তাও তুমি ভালো করেই জান!) ৯।

them , in another Verse , as a people given to evil. When those homosexuals came running to Lot ~I, asking him to provide access to his (two) good looking guests, he told them: ( 0 my people! Here are my daughters; they are purer for you (if you marry them lawfully)) 8. He ~ ' offered to marry them to his daughters for fear of the disgrace that would have been brought upon him and his guests: (So fear Allah and do not disgrace me with regard to my guests! Is there not among you a single right- minded man?) They replied, stubbornly: (Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters, and indeed you know well what we want!) . 9

তিনি অত্যন্ত দুশ্চিন্তাগ্রস্ত অবস্থায় বললেন: ("হায়, যদি আমার তোমাদের মোকাবিলা করার শক্তি থাকত, অথবা যদি আমি কোনো শক্তিশালী আশ্রয়ের কাছে আশ্রয় নিতে পারতাম!") ১০। সেই দুশ্চিন্তার মুহূর্তে আল্লাহর রাসূলগণ (যে দুই ফেরেশতাকে আল্লাহ অতিথিরূপে পাঠিয়েছিলেন) তাঁর কাছে তাঁদের প্রকৃত পরিচয় ও আগমনের কারণ প্রকাশ করলেন। তাঁরা তাঁকে জানালেন যে, তাঁর দুষ্ট সম্প্রদায় তাঁদের বা তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারবে না, এবং বললেন: ("হে লূত! নিশ্চয়ই আমরা তোমার রবের প্রেরিত দূত!") ১।

So he &i.§1 said, in a very distressful manner: ("Would that I had the strength to overpower you, or that I could betake myself to some powerful support") 10 • In that distressful moment, the Messengers of Allah (the two angels who were sent as guests by Allah) revealed to him their true nature and the reason for their visit. They informed him that his evil people would neither be able to reach them nor him, saying ("O Lot! Verily, we are the messengers from your Lord! 1

"তারা আপনার কাছে পৌঁছাতে পারবে না!") • তারা তাকে তার দুষ্ট জাতির উপর আসন্ন শাস্তির সুসংবাদ দিল, বলে: ("অতএব, তুমি তোমার পরিবার নিয়ে রাতের কিছু অংশে বেরিয়ে পড়ো, আর তোমাদের কেউ যেন পিছনে ফিরে না তাকায়; কিন্তু তোমার স্ত্রী (পিছনে থেকে যাবে), নিশ্চয়ই তাদের উপর যে শাস্তি আপতিত হবে, তার উপরও তা আপতিত হবে। নিশ্চয়ই সকাল হলো তাদের নির্ধারিত সময়। সকাল কি নিকটবর্তী নয়?")1 যখন তাদের নির্ধারিত সময় এল, তখন তাদের সমস্ত বসতি উলটে দেওয়া হলো এবং আকাশের দিকে উত্থিত করা হলো, এমনকি ফেরেশতারা তাদের কুকুরের ঘেউ ঘেউ এবং গাধার চিৎকার শুনতে পেল। আল্লাহর আদেশ তাঁর রাসূল ও ফেরেশতা জিবরাঈল আলাইহিস সালামের কাছে গেল, যিনি তাদের উল্টে দিলেন এবং তারপর তাদের উপর পোড়া মাটির পাথর বর্ষণ করলেন। এই শাস্তিকে মানবজাতির জন্য একটি নিদর্শন, আল্লাহ (SWT)-কে ভয়কারীদের জন্য একটি শিক্ষা এবং তাদের সীমালঙ্ঘনের অংশীদারদের জন্য একটি দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি করা হয়েছিল। অতএব, সমস্ত কামনা-বাসনা ও আনন্দ বিলীন হয়ে গেল, রইল শুধু দুঃখ ও যন্ত্রণা। তাদের কামনার আনন্দ ছিল ক্ষণস্থায়ী, কিন্তু তাদের শাস্তি চিরস্থায়ী। তারা তাদের কামনায় আসক্ত ছিল, কিন্তু যখন তাদের চেতনা ফিরল, তারা নিজেদেরকে শাস্তির ভূমিতে দেখতে পেল, সেই স্থানে যেখানে অনুশোচনা তাদের কোনো উপকারে আসবে না। তারা যখন জাহান্নামের আগুনে শাস্তি ভোগ করছে, তখন তাদের বলা হবে: ("তোমরা এর উত্তাপ আস্বাদন করো; এখন তোমরা ধৈর্য ধরো বা না ধরো, উভয়ই তোমাদের জন্য সমান... তোমরা যা করতে, তারই প্রতিফল তোমাদের দেওয়া হচ্ছে।")2

They shall not reach you!") • They gave him the glad tiding of the punishment set for his evil people, telling him: ("So travel with your family in a part of the night, and let not any of you look back; but your wife (will remain behind), verily, the punishment which will afflict them, will afflict her. Indeed, morning is their appointed time. Is not the morning near?")1 When their appointed time came, all their dwellings were uprooted and raised up into the sky, until the angels heard the barking of their dogs and the braying of their donkeys, and the Command of Allah im went to His Messenger and Angel, Gabriel &i.§1, who turned them upside down and then rained down upon them stones of baked clay. This punishment was made as a sign for mankind, a lesson for those mindful of Allah ~' and an exemplary punishment for those who share their transgression. Therefore, all the passions and satisfactions have gone, leaving just sorrow and torment. Their lustful satisfaction was short-lived but their punishment eternal. They were addicted to their lust, but when they came around, they found themselves in the land of punishment, in the place where regret was of no benefit to them. While they are being tortured in the Hell-Fire, it is said to them: ("You taste therein its heat and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same... you are only being requited for what you used to do.")2

আলিমগণের এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে। প্রথমত, এমন কাজের কর্তাকে শাস্তি দিতে হবে, তবে তাকে কোনো শারীরিক দণ্ড দেওয়া হবে না; এটি মালিক, আবু হানীফাহ এবং শাফিঈর দুটি মতের একটির মত। দ্বিতীয়ত, এর বিধান ব্যভিচারীর মতো হবে: অবিবাহিত হলে বেত্রাঘাত, আর বিবাহিত হলে পাথর মেরে হত্যা; এটি হাসান (রহিমাহুল্লাহ)-এর মত ছিল। তৃতীয়ত, এর বিধান সমকামীর মতো হবে; এটি ইমাম আহমাদের মত ছিল। সুতরাং শাস্তি হয় অনিবার্য হত্যা, নয়তো ব্যভিচারীর জন্য নির্ধারিত শাস্তি। যাঁরা বলেছেন এর শাস্তি মৃত্যুদণ্ড হওয়া উচিত, তাঁরা আবু দাউদে ইবনু আব্বাস (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি দিয়ে তাঁদের মত প্রমাণ করেছেন যে, নবী ﷺ বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো পশুর সাথে যৌনসংগম করে, তাকে হত্যা করো, আর সেই পশুটিকেও তার সাথে হত্যা করো।" তাঁরা বলেন, যেহেতু এটি একটি অবৈধ যৌন কাজ, তাই এর শাস্তি সমকামিতার শাস্তির মতোই হওয়া উচিত। যাঁরা এর জন্য কোনো নির্ধারিত শাস্তি বিবেচনা করেননি, তাঁরা বলেছেন উপরোক্ত হাদীসটি দুর্বল, আর যদি তা সহীহ হতো তবে তাঁরা এর ব্যাখ্যা ভিন্নভাবে করতেন। ইসমাঈল ইবনু সাঈদ আশ-শালানজী বলেন: "আমি আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম, যে ব্যক্তি পশুর সাথে যৌনসংগম করে তার সম্পর্কে, কিন্তু তিনি কোনো মত দেননি। তিনি 'আমর ইবনু আবী 'আমর (যিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন)-এর হাদীসটি সমর্থন করতে পারেননি।" তাহাবী বলেছেন: "এই হাদীসটি দুর্বল, এবং ইবনু আব্বাস (রাঃ) আগেই মত দিয়েছিলেন যে, যে ব্যক্তি পশুর সাথে যৌনসংগম করে তার জন্য কোনো নির্ধারিত শাস্তি নেই।" আবু দাউদ বলেছেন, ইবনু আব্বাসের মত এই হাদীসকে দুর্বল করে দেয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পশুর সাথে যৌনসংগমের প্রাকৃতিক ঘৃণা সমকামিতার চেয়েও তীব্র, তবুও এর অর্থ এই নয় যে, মানুষের প্রকৃতির বিচারে দুটি কাজকে একই গণ্য করা হয়; বরং একটিকে অন্যটির সাথে তুলনা করা তুলনামূলক মূল্যায়নের একটি ভুল পদ্ধতি।

The scholars have three opinions regarding this matter: First, the doer of such act should be disciplined, without receiving any corporal punishment, which is the opinion of Malik, Abu Haneefah, and Shafii in one of his two opinions. Second, its ruling is that of the adulterer; to be flogged if he is unmarried, and stoned to death if he is married; which was the opinion of Al-Hasan. Third, its ruling is that of the homosexual, which was the opinion of Imam Ahmad. So the punishment is either irrevocable killing or the set punishment as given to an adulterer. Those who have said that his punishment should be capital punishment have argued their case with the Hadith reported by Abu Dawud, on the authority of lbn 'Abbas ~ that the Prophet ~ said: "Kill whoever has sexual intercourse with an animal , and kill the animal with him."3 They said that since it is an illegal sexual act, its punishment should be like that of a homosexual. Those who did not consider any prescribed punishment for it have stated that the above Hadith is weak, and that if it were authentic, they would have explained this differently. Isma'il bin Sa'id Al-Shalanji said: "I asked Ahmad about the one who had sexual intercourse with an animal, but he did not have any opinion. He could not confirm the Hadith of 'Amru bin Abi 'Amru (who reported from Ibn 'Abbas)." Tahawi has stated: "This Hadith is weak, and Ibn 'Abbas had already given his opinion that there is no prescribed punishment for the one who had sexual intercourse with an animal." Abu Dawud said that lbn 'Abbas's opinion weakens this Hadith. There is no doubt that the natural reprimand of having sexual intercourse with an animal is stronger than that of homosexuality, yet it does not mean that both acts are considered the same, regarding people's nature; in fact, relating one to the other is a wrong way to conduct comparative evaluation.

এটি ভুল যে লেসবিয়ান কাজকে সমকামী কাজের সঙ্গে তুলনা করা হয়, কারণ লেসবিয়ান কাজে প্রকৃত যৌনসঙ্গম নেই (গোপনাঙ্গে কোনো অঙ্গ প্রবেশ করানো হয় না)। একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে "যদি কোনো নারী অন্য নারীর সঙ্গে যৌন কাজ করে, তাহলে তারা উভয়েই ব্যভিচারী।" তবে এমন কাজের জন্য কোনো নির্ধারিত শাস্তি নেই, কারণ এখানে "প্রবেশ" নেই; তবু কাজটিকে ব্যাপক অর্থে যিনা বলা হয়, যেমন চোখের যিনা, হাতের যিনা, পায়ের যিনা বা মুখের যিনা। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তাহলে মুসলিম আলিমগণ একমত যে দাসের সঙ্গে সমকামিতার বিধান অন্য যেকোনো ব্যক্তির সঙ্গে সমকামিতার বিধানের মতোই। যে ব্যক্তি আল্লাহর এই বাণীকে দলিল হিসেবে ব্যবহার করে মনে করে যে নিজের দাসের সঙ্গে সমকামী কাজ করা বৈধ: (তবে তাদের স্ত্রী বা তাদের ডান হাত যাদের মালিক তাদের ছাড়া, কেননা তারা তো নিন্দনীয় নয়)¹, সে মূলত নিজের মন্দ কাজকে তার দাসীর সঙ্গে যৌনসম্পর্কের অধিকারের সঙ্গে তুলনা করেছে। এইভাবে সে প্রকৃতপক্ষে কাফির, যাকে মুরতাদের মতো তাওবার সুযোগ দেওয়া উচিত; কিন্তু সে তাওবা না করলে তাকে হত্যা করা উচিত। অতএব, কোনো ব্যক্তির তার দাসের সঙ্গে সমকামিতার বিধান ও তার পরবর্তী শাস্তি অন্য যেকোনো ধরনের ব্যক্তির সঙ্গে করা হলে যেমন হতো, তেমনই।

It is wrong to compare a lesbian act to a homosexual one, because there is no definite sexual intercourse in a lesbian act (no insertion of an organ in the private part). It was reported in a Hadith that " if a woman has a sexual act with another woman, they are both adulterers." However, there is no prescribed punishment for such an act, because there is no "insertion", while the act is referred to as an act of fornication in its broadest sense, such as: the fornication of the eyes, hands, feet or mouth. If it is confirmed, then the Muslim scholars are in agreement that the judgment regarding homosexuality with a slave is the same as the judgment regarding any other person, and so whoever thinks it is lawful to perform a homosexual act with one's slave, using, as an argument, Allah's Saying: ( Except from their wives or (the slaves) that their right hands possess - for then, they are free from blame)1 has simply compared his evil act with his right to have sexual intercourse with his slave-girl. Thus he is indeed a disbeliever, who should be given the right to repent, just like that of the apostate, but if he does not repent, he should be executed. Therefore, the judgment and subsequent punishment regarding a man's homosexuality with his slave is the same as if it had been done to any other type of person.

কোনো ক্ষতিকর ভাইরাসের চিকিৎসা কি সম্ভব? প্রেমের নেশায় আচ্ছন্ন কোনো ব্যক্তি কি আবার সংজ্ঞা ফিরে পেতে এবং নিজের হৃদয়কে পুনরায় দখল করতে পারে? উত্তর হ্যাঁ, কারণ এই ইতিবাচক উত্তর হাদীস থেকেই পাওয়া যায়: "আল্লাহ ﷻ যে রোগ অবতীর্ণ করেছেন, তিনি (সেই সাথে) তার একটি প্রতিষেধকও নির্ধারণ করেছেন।" ১ কামনায় কলুষিত হৃদয়ের রোগ চিকিৎসার দুটি উপায় আছে: প্রথমত, তা অভ্যাসে পরিণত হওয়ার আগেই তার কারণ বন্ধ করা। দ্বিতীয়ত, তা মনকে প্রভাবিত করে ফেলার আগেই সমস্যাটি দূর করা। যাকে আল্লাহ ﷻ-এর সহায়তা দেওয়া হয়, তার জন্য এই দুটি উপায়ই সহজ, কিন্তু যাকে আল্লাহ ﷻ-এর সহায়তা দেওয়া হয় না, তার জন্য তা কঠিন। এই অবস্থা হৃদয়ে বসে যাওয়ার আগেই থামানোর উপায় হলো দৃষ্টি নত রাখা (হারাম বস্তু দেখা থেকে), যেমনটি পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ দৃষ্টিপাত ইবলিসের তীরসমূহের একটি। সুতরাং যে ব্যক্তি অবাধে দৃষ্টি ছেড়ে দেয়, সে চিরস্থায়ী অনুশোচনায় ভোগে। দৃষ্টি নত রাখার অনেক উপকারিতা রয়েছে: (১) এটি আল্লাহ ﷻ-এর আদেশের অনুসরণ এবং মানুষের জীবনে একটি উত্তম সুযোগ। বস্তুত আল্লাহ ﷻ-এর আদেশ পালনে সর্বোচ্চ চেষ্টা করার চেয়ে দুনিয়া ও আখিরাতে মানুষের জন্য উপকারী আর কিছুই নেই। (২) এটি ইবলিসের বিষাক্ত তীরকে তার লক্ষ্যে (মানুষের হৃদয়ে) পৌঁছাতে বাধা দেয়। (৩) এটি হৃদয়কে আল্লাহ ﷻ-এর সুসম্পর্কের সঙ্গে রাখে। দৃষ্টিশক্তিকে সকল সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত করে দিলে তা হারাম বস্তু দেখার সুযোগ পায়, যা হৃদয়কে বিক্ষিপ্ত করে এবং আল্লাহ ﷻ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। দৃষ্টিকে লাগামহীন ছেড়ে দেওয়া হৃদয়কে আল্লাহ ﷻ থেকে বিচ্ছিন্ন করে। (৪) এটি হৃদয়কে শক্তিশালী ও হালকা করে, যেমন দৃষ্টিকে লাগামহীন ছেড়ে দিলে তা দুর্বল ও ভারী হয়ে যায়। (৫) এটি অন্তরকে আলোকিত করে, আর এই কারণেই আল্লাহ ~ দৃষ্টি অবনত রাখার নির্দেশের ঠিক পরেই আলোর আয়াতটি উল্লেখ করেছেন; তিনি ~ বলেছেন: (মুমিনদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থান সংরক্ষণ করে) ২ তারপর তিনি ~ বলেছেন: (আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর আলো। তাঁর আলোর দৃষ্টান্ত যেন একটি দীপাধার, যার মধ্যে রয়েছে একটি প্রদীপ) ৩ অর্থাৎ তাঁর আলোর দৃষ্টান্ত হলো অন্তর; যখনই তাঁর বিশ্বাসী বান্দা তাঁর আদেশ ও নিষেধ মেনে চলে। যখনই মুমিনের অন্তর আলোকিত হয়, তখন চারদিক থেকে তার সামনে কল্যাণ এসে উপস্থিত হয়, আর যখন কারো অন্তর অন্ধকারে ডুবে যায়, তখন মন্দ ও কষ্টের সব দিক তাকে চারদিক থেকে ঘিরে ধরে। (৬) এটি সত্য-মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করার এক সত্যনিষ্ঠ অন্তর্দৃষ্টি এনে দেয়। শুজা' আল-কারামানি বলতেন: "যদি কোনো ব্যক্তি সুন্নাহর অনুসরণ করে এবং আল্লাহর ~ প্রতি সচেতন থাকে, অবৈধ বিষয় থেকে দৃষ্টি অবনত রাখে এবং কেবল বৈধ বিষয়ই দেখে, তবে তার অন্তর্দৃষ্টি ব্যর্থ হবে না।" কোনো মানুষ যখন ঐশী নির্দেশ মেনে কোনো কিছু থেকে বিরত থাকে, আল্লাহ ~ তখন তার হারানো বিষয়ের পরিবর্তে তাকে সুবিবেচনা দান করেন, যা অন্তরে উত্তম অন্তর্দৃষ্টি গড়ে ওঠার মাধ্যমে অর্জিত হয়। (৭) এতে মানুষের অন্তর দৃঢ়তা, শক্তি ও ক্ষমতা লাভ করে। বলা হয়: "যে ব্যক্তি নিজের কু-প্রবৃত্তির বিরোধিতা করে, শয়তান তার ছায়ার কাছে আসতেও ভয় পায়।" পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার মধ্যে তুচ্ছ ও লাঞ্ছিত আত্মা দেখতে পাবে, যা আল্লাহ ~ তাদের দেন যারা তাঁর অবাধ্য হয়। আল্লাহ ~ বলেছেন: (কিন্তু সম্মান, ক্ষমতা ও মর্যাদা আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদের) ১ এবং তিনি ~ বলেছেন: (সুতরাং তোমরা দুর্বল হয়ো না, দুঃখিতও হয়ো না, যদি তোমরা প্রকৃত মুমিন হও তবে তোমরাই শ্রেষ্ঠ হবে।) ২ ঈমান হলো কথা ও কাজে; অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে; যেমন আল্লাহ ~ বলেছেন: (যে ব্যক্তি সম্মান, ক্ষমতা ও মর্যাদা কামনা করে, তবে সমস্ত সম্মান, ক্ষমতা ও মর্যাদা আল্লাহরই। তাঁর দিকেই উত্থিত হয় উত্তম বাক্যসমূহ, আর সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে) ৩ অর্থাৎ যারা সম্মান, ক্ষমতা ও মর্যাদা কামনা করে, তারা যেন আল্লাহ ~ এর আনুগত্যের মাধ্যমে তা অন্বেষণ করে, উত্তম কথা ও সৎকর্মের সাথে। কুনূতের দু'আয় আমরা আল্লাহ ~ এর কাছে প্রার্থনা করি: "নিশ্চয়ই আপনি যার সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করেন, সে কখনো অপদস্থ হয় না, আর আপনি যাকে শত্রু বানান, সে কখনো সম্মানিত হয় না।" (৮) এটি অন্তরে শয়তানের প্রবেশের পথ বন্ধ করে। প্রকৃতপক্ষে, অবৈধ দৃষ্টির মুহূর্তে শয়তান ভেতরে ঢুকে পড়ে এবং মুহূর্তের মধ্যে সরাসরি অন্তরে পৌঁছে যায়। অতঃপর শয়তান দর্শকের সামনে একটি চিত্রকে সুন্দর করে তুলে ধরতে শুরু করে, যাতে সে তার প্রতি মুগ্ধ হয়ে পড়ে এবং তার অন্তর কামনার আগুনে জ্বলে ওঠে। এ কারণেই যারা অবৈধ ছবি দেখতে চায়, তাদের শাস্তি হলো, আল্লাহ ~ তাদের জন্য "বারযাখ জগতে" (মৃত্যু ও পুনরুত্থানের মধ্যবর্তী কবর জগতে) একটি অগ্নিকুণ্ড প্রস্তুত রাখবেন, যেখানে কিয়ামত পর্যন্ত তাদের আত্মাকে নিক্ষেপ করা হবে। আল্লাহ ~ কর্তৃক প্রদত্ত একটি স্বপ্নের পর নবী ~ এটি একটি সহীহ হাদীসে বর্ণনা করেছেন (আল-বুখারী ও মুসলিম থেকে)। (৯) এটি অন্তরকে তার উপকারিতার দিকে মনোযোগ দিতে সাহায্য করে, কারণ দৃষ্টিকে স্বাধীনভাবে ছেড়ে দিলে অন্তর নিঃসন্দেহে তার কর্তব্য ভুলে যায় এবং মানুষের নফসকেও তার নিজস্ব কামনা অনুসরণের সুযোগ দেয়, তার প্রভুর স্মরণ থেকে দূরে সরিয়ে। আল্লাহ ~ বলেন: (যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফিল করে দিয়েছি, যে নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং যার কাজকর্ম সীমালঙ্ঘন করেছে, তুমি তার আনুগত্য করো না।) ৫ (১০) দৃষ্টিশক্তি ও অন্তরের মধ্যে একটি সম্পর্ক রয়েছে, তাই অন্তর নষ্ট হলে দৃষ্টিশক্তিও নষ্ট হয়, আর এর বিপরীতও সত্য। অন্তর নষ্ট হলে তা আর আল্লাহ ~ এর ভালোবাসা ও সান্নিধ্য ধারণের উপযোগী থাকে না। রোগটি অন্তরে বাসা বাঁধার আগে তা থামানোর দ্বিতীয় উপায় হলো, আল্লাহ ~ এর ভালোবাসা ও স্মরণ দ্বারা অন্তরকে পূর্ণ রাখা। এটি সাধারণ বুদ্ধির কথা যে, নফস যখন কোনো প্রিয় বিষয়ের সাথে তার বন্ধন ছিন্ন করে, তখন সে এর চেয়ে উচ্চতর মর্যাদাসম্পন্ন কোনো বিকল্প খোঁজে। তবে এর জন্য দুটি গুণ থাকা আবশ্যক। প্রথমত, ভালোবাসার প্রিয় স্তর ও নিন্দনীয় স্তরের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য উত্তম বিচারবুদ্ধি, যাতে প্রিয় স্তরসমূহের মধ্য থেকে সর্বোচ্চটি বেছে নেওয়া সম্ভব হয় এবং নিন্দনীয় স্তরসমূহের মধ্য থেকে সর্বনিম্নটি সহ্য করা যায়, যেন তার সর্বোচ্চ ক্ষতি থেকে নিজেকে রক্ষা করা যায়। এটি একটি বৌদ্ধিক কর্তব্য; সুতরাং যে এর বিপরীত আচরণ করে, সে পশুর চেয়েও নিম্ন মর্যাদায় অবস্থান করবে। দ্বিতীয়ত, ভালো পথ বেছে নেওয়া এবং মন্দ পথ পরিত্যাগ করার জন্য দৃঢ় সংকল্প থাকতে হবে। আল্লাহ ﷻ ইমামত (ইসলামে নেতৃত্ব) কেবল সেসব লোককে দান করেছেন যারা ধৈর্যশীল ও দৃঢ় বিশ্বাসী। তিনি ﷻ বলেন: (আর আমি তাদের মধ্য থেকে নেতা বানিয়েছিলাম, যারা আমার আদেশে পথ প্রদর্শন করত, যখন তারা ধৈর্য ধারণ করত এবং আমার নিদর্শনসমূহে দৃঢ় বিশ্বাস রাখত।)1

আল্লাহর ভালোবাসা এবং হারাম বস্তুর ভালোবাসা একত্রে থাকতে পারে না; এরা পরস্পরবিরোধী, যা একসাথে মেলানো যায় না। একটি অপরটিকে বের করে দেবে, এটি অবশ্যম্ভাবী। ভালোবাসার শক্তি আল্লাহর জন্য নিবেদিত হওয়া উচিত—একমাত্র তাঁর জন্য, তাঁর কোনো শরিক ছাড়া। অন্য যেকোনো ভালোবাসা শুধু আল্লাহর ওয়াস্তেই থাকবে। আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি নিবেদিত যেকোনো ভালোবাসা তার অধিকারীর জন্য যন্ত্রণার কারণ হবে। আল্লাহ এই ভালোবাসায় তাঁর বান্দাদের আল্লাহর সঙ্গে কোনো কিছুকে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে অন্যান্য গুনাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন ক্ষমা করেন। ছবির প্রতি ভালোবাসা আল্লাহর বান্দার জন্য উপকারী বা অনুপকারী বস্তুর ভালোবাসাকেও ছাড়িয়ে যায়; তাই তাকে এই দুই ভালোবাসার মধ্যে একটি বেছে নিতে হবে, কারণ একই অন্তরে দুটোই একসাথে থাকতে পারে না। যে ব্যক্তি আল্লাহর ভালোবাসা ও তাঁর সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আল্লাহ তাকে অন্যের ভালোবাসা দিয়ে পরীক্ষা করেন, এই দুনিয়া ও আখিরাতে এই বাতিল ভালোবাসা দিয়ে তাকে শাস্তি দেওয়ার জন্য। তিনি তাকে মূর্তির ভালোবাসা, বা ক্রুশের ভালোবাসা, বা নারী/পুরুষের ভালোবাসা, বা আত্মীয়দের ভালোবাসা, বা যা লজ্জাজনক ও নিকৃষ্ট তার ভালোবাসা দিয়ে শাস্তি দেন। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহকে তার ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করে না, সে তার অসার প্রবৃত্তিকেই তার ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে। আল্লাহ বলেছেন: (তুমি কি দেখোনি সেই ব্যক্তিকে, যে তার প্রবৃত্তিকে তার ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে? আর আল্লাহ জেনেশুনেই তাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তার কান ও হৃদয়ে মোহর এঁটে দিয়েছেন এবং তার চোখের ওপর পর্দা রেখেছেন। অতঃপর আল্লাহর পর কে তাকে পথ দেখাবে? তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?)2

It is necessary to understand that the love of Allah cannot co- exist with the love of whatever is unlawful; they are opposites which cannot be combined. It is inevitable that one would expel the other. The power of love should be devoted to Allah ~ . Alone, with no partners; any other love should only exist for the Sake of Allah ~- Any other love, which is devoted to others besides Allah ~ . would become a torment for its possessor. Allah ~ does not forgive His Servants for associating anything with Him in this love, but forgives other sins of whomsoever He wills. The love of pictures exceeds the love of what is beneficial or non-beneficial for the Servant of Allah; therefore; he/she has to choose between these two loves, because both of them cannot co-exist in the same heart. Whoever turns away from the Love of Allah ~ and from the desire to meet Him, Allah ~ tries him/her with the love for others, to punish him/her with this invalid love, in this world and in the Hereafter. He ~ punishes him/her with the love of idols, or the love of the cross, or the love of women/men, or the love of relatives, or the love of what is disgraceful and vile. Indeed, whoever does not take Allah ~ as His God, has taken his/her vain desire as his/her god; Allah ~ has said: ( Have you see him who takes his own lust as his god? And Allah knowing such, left him astray, and sealed his hearing and his heart, and put a cover on his sight. Who then will guide him after Allah? Will you not then remember?)2

ইবাদতের বৈশিষ্ট্য হলো ভালোবাসা, সঙ্গে প্রিয়জনের প্রতি বশ্যতা ও বিনয়। যে কেউ কোনো কিছুকে ভালোবাসে এবং তার হৃদয় তার কাছে নত হয়, তবে তার হৃদয় প্রকৃতপক্ষে সেটির ইবাদত করছে। এই ভালোবাসার স্তরসমূহ হলো: বন্ধনের ভালোবাসা (আল-ইলাকা), যাকে বন্ধন বলা হয় কারণ প্রেমিক প্রিয়জনের প্রতি এতটাই আসক্ত থাকে এবং এভাবেই আবদ্ধ হয়ে পড়ে। প্রগাঢ় ভালোবাসা (আল-ইশক), কারণ এই ভালোবাসা প্রিয়জনের দিকে ঢেলে দেওয়া হয়। মোহাচ্ছন্নতা (আল-ইশক্ব/আল-গারাম), কারণ এই ভালোবাসা হৃদয়ের সঙ্গে গভীরভাবে লেগে থাকে। এই অর্থটি আল্লাহ ﷻ জাহান্নামে কাফিরদের শাস্তির বর্ণনায় ব্যবহার করেছেন: (তাদের শাস্তি হবে অবিচ্ছিন্ন, স্থায়ী শাস্তি।)৩ তীব্র আসক্তি (আল-হাওয়া), যা ভালোবাসার সীমাতিরিক্ততা; এমন বর্ণনা আল্লাহ ﷻ-এর মর্যাদার জন্য উপযুক্ত নয়। আকাঙ্ক্ষা (আশ-শাওক), যা হৃদয়ের তার প্রিয়জনের দিকে যাত্রা; এটি আল্লাহ ﷻ-এর ক্ষেত্রে নবী ﷺ-এর একটি দুআয় উল্লেখ করা হয়েছে: "হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে তোমার সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা ও আগ্রহ প্রার্থনা করছি।"১ নবী ﷺ বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহ ﷻ বলেছেন: "আমার সাক্ষাতের জন্য নেককার বান্দাদের আকাঙ্ক্ষা রয়েছে; কিন্তু তাদের সাক্ষাতের জন্য আমার আকাঙ্ক্ষা আরও প্রবল।" নবী ﷺ হাদীসে যে অর্থটি উল্লেখ করেছেন তাও এটিই: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ ভালোবাসে, আল্লাহও তার সাক্ষাৎ ভালোবাসেন।"২ আলিমগণ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন—(যে আল্লাহর সাক্ষাৎ আশা করে, নিশ্চয়ই আল্লাহর নির্ধারিত সময় আসবে)—যখন আল্লাহ ﷻ জানলেন যে তাঁর নেককার বান্দাদের তাঁর সাক্ষাতের প্রবল আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, এবং তাঁর সাক্ষাৎ না পাওয়া পর্যন্ত তাদের হৃদয় পূর্ণভাবে পথপ্রাপ্ত হবে না, তখন তিনি তাদের আত্মাকে শান্ত করার জন্য তাদের সাক্ষাতের একটি নির্ধারিত সময় স্থির করলেন। সর্বোত্তম ও সবচেয়ে আস্বাদনীয় জীবন হলো তাদের জীবন যারা তাদের রবের সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষায় থাকে। তাদের জীবনই প্রকৃত উত্তম জীবন, কারণ এর চেয়ে বরকতময় ও প্রশান্ত জীবন আর নেই। এটিই সেই উত্তম জীবন যার কথা আল্লাহ ﷻ উল্লেখ করেছেন: (যে ব্যক্তি সৎকর্ম করে—পুরুষ হোক বা নারী—আর সে মুমিন অবস্থায় থাকে, অবশ্যই আমি তাকে উত্তম জীবন দান করব)।৪ এটি সেই জীবনের কথা বলছে না যা বিশ্বাসী ও অবিশ্বাসী, নেককার ও জালিমের মধ্যে সমানভাবে ভাগ করা থাকে, যেমন ভালো খাবার, পোশাক, বিয়ে-শাদি। এসব নিয়আমতে হয়তো আল্লাহর শত্রুরাও বিশ্বাসীদের চেয়ে বেশি পায়। আল্লাহ যে উত্তম জীবনের কথা বলেছেন, তা হলো এমন জীবন, যেখানে বান্দার অন্তর তার সমস্ত কাজে কেবল একমাত্র তাঁকে খুশি করার দিকেই নিবদ্ধ থাকে। নবী ﷺ বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহ বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর সাথে শত্রুতা রাখে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করি। আমার বান্দা আমার নিকটবর্তী হয় এমন কিছু দ্বারা যা আমার কাছে তার উপর আমার ফরজ করা ইবাদতের চেয়ে অধিক প্রিয়। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নিকটবর্তী হতে থাকে, ফলে আমি তাকে ভালোবাসি। আর যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি হই তার কান যা দিয়ে সে শোনে, তার চোখ যা দিয়ে সে দেখে, তার হাত যা দিয়ে সে ধরে এবং তার পা যা দিয়ে সে চলে। সে যদি আমার কাছে কিছু চায়, অবশ্যই আমি তাকে তা দেই; আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, অবশ্যই আমি তাকে আশ্রয় দেই। আমার মুমিন বান্দার প্রাণ হরণের ব্যাপারে আমি যতটা দ্বিধা করি, অন্য কোনো বিষয়ে ততটা দ্বিধা করি না: সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তাকে কষ্ট দিতে অপছন্দ করি, কিন্তু তার জন্য তা অপরিহার্য।" এই হাদীসে আল্লাহ দুটি বিষয়ের প্রতি তাঁর ভালোবাসার কারণ নির্ধারণ করেছেন: তাঁর নির্ধারিত ফরজ ইবাদত পালন করা এবং নফল ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জনের চেষ্টা করা। কোনো ব্যক্তি যখন আল্লাহর ভালোবাসায় নফল ইবাদত (যেমন অতিরিক্ত নামায ও রোযা) করতে থাকে, তখন সে আল্লাহর প্রিয় বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, আর এই অবস্থায় পৌঁছলে তার অন্তর আল্লাহর চেয়ে বেশি অন্য কাউকে ভালোবাসার দিকে ধাবিত হয় না। এই হাদীসে আল্লাহ কান, চোখ, হাত ও পা উল্লেখ করেছেন, কারণ এগুলোই উপলব্ধির ও কর্মের মাধ্যম। শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি অন্তরের ইচ্ছাশক্তি (কোনো কাজ করার) কিংবা অপছন্দ (তা না করার), ভালোবাসা ও ঘৃণার জোগান দেয়; এরপর মানুষ তার হাত ও পা ব্যবহার করে। যদি কোনো ব্যক্তির শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি আল্লাহর (তাকওয়া বা সচেতনতার) সাথে উপলব্ধি করা হয়, তবে তার উপলব্ধি সুরক্ষিত থাকবে, এবং তার ভালোবাসা ও ঘৃণাও সুরক্ষিত থাকবে। আল্লাহর এই সান্নিধ্য, যা তিনি তাঁর ধার্মিক বান্দাদের সাথে রাখেন, তা বিশেষ, এবং নিচের আয়াতসমূহে এর উপর জোর দেওয়া হয়েছে: { চিন্তা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন }১ { আল্লাহ মুহসিনদের (সৎকর্মশীলদের) সাথে আছেন }২ { নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাঁকে ভয় করে এবং যারা মুহসিন (সৎকর্মশীল) }৩ { ধৈর্য ধারণ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন }৪ { না, বরং আমার সাথে আছেন আমার রব, তিনি আমাকে পথ দেখাবেন }৫ { ভয় করো না, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের দুজনের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি }৬ (এটি মূসা (Moses) ও হারূন (Aaron)-এর প্রতি বলা হয়েছিল)। এই আল্লাহর সান্নিধ্যই একজন মুমিনের সকল জটিল পরিস্থিতিকে সহজ করে দেয় এবং তার সকল ভয়কে নিরাপত্তা ও প্রশান্তিতে পরিণত করে। আল্লাহর সান্নিধ্যে একজন মুমিন তার সকল দুশ্চিন্তা ও উদ্বেগ কাটিয়ে ওঠে, ফলে যা দূরবর্তী ও অপ্রাপ্য, তা নিকটবর্তী ও প্রাপ্য হয়ে ওঠে। আল্লাহর সান্নিধ্য ছাড়া একজন মানুষের হৃদয় পানি থেকে তোলা মাছের মতো হয়ে যায়, সে পানিতে ফিরে যাওয়ার জন্য ছটফট করতে থাকে, যতক্ষণ না সে আবার পানিতে ফিরে গিয়ে নতুন জীবন ফিরে পায়। আল্লাহ ﷻ তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত এবং তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয়, তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ-কে ইবাদতের সর্বোচ্চ মর্যাদায় উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ মানুষকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করার মর্যাদায়। একাকী, এবং নবুওয়াত ঘোষণা করে, যখন আল্লাহ ~ বললেন: (যখন আল্লাহর বান্দা (মুহাম্মাদ ﷺ) তাঁর রবের (আল্লাহর) কাছে প্রার্থনায় দাঁড়ালেন, তখন তারা (জিনেরা) তাঁর চারপাশে ঘন ভিড় করে জড়ো হলো, যেন একে অপরের উপর চাপ দিয়ে দাঁড়িয়ে গেল, (নবীর তিলাওয়াত শোনার জন্য)) ৭ (আমি আমার বান্দা (মুহাম্মাদ ﷺ)-এর উপর যা নাযিল করেছি সে সম্পর্কে যদি তোমাদের সন্দেহ থাকে, তবে তার মতো একটি সূরা নিয়ে এসো) ৮ (পবিত্র ও মহান তিনি (আল্লাহ), যিনি তাঁর বান্দা (মুহাম্মাদ ﷺ)-কে রাতের বেলায় আল-মসজিদুল হারাম থেকে আল-মসজিদুল আকসা পর্যন্ত ভ্রমণ করিয়েছেন) ৯ আল্লাহ ~ তাঁর সৃষ্টিকে কেবল তাঁরই ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন, তাঁর সঙ্গে কোনো শরীক ছাড়া, কারণ এটিই তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্যের সবচেয়ে পরিপূর্ণ রূপ £। এটিই প্রকৃত ইসলাম, ইবরাহীম ~-এর ধর্ম, যেমন আল্লাহ ~ বলেছেন: (ইবরাহীমের ধর্ম থেকে সেই ব্যক্তি ছাড়া আর কে মুখ ফিরিয়ে নেবে, যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে? নিশ্চয়ই আমি তাকে দুনিয়াতে মনোনীত করেছি, আর আখিরাতেও সে অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত। যখন তার রব তাকে বললেন: "আত্মসমর্পণ করো (অর্থাৎ মুসলিম হও!)", সে বলল: "আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের কাছে আত্মসমর্পণ করলাম।" এই আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণের নির্দেশ ইবরাহীম তাঁর সন্তানদের এবং ইয়াকূব (ইয়াকূব)-ও তাঁর সন্তানদের দিয়েছিলেন, বলে: "হে আমার সন্তানগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য দ্বীন মনোনীত করেছেন, অতএব তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।" ইয়াকূবের মৃত্যু যখন উপস্থিত হলো, তখন কি তোমরা উপস্থিত ছিলে? যখন তিনি তাঁর সন্তানদের বললেন: "আমার পরে তোমরা কার ইবাদত করবে?" তারা বলল: "আমরা আপনার ইলাহ, আপনার পিতৃপুরুষ ইবরাহীম, ইসমাঈল ও ইসহাকের ইলাহের ইবাদত করব; তিনি এক ইলাহ, আর আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী।") এ কারণেই সমস্ত পাপের মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য হলো শিরক, যার মূল হলো আল্লাহর প্রতি নিজের সমস্ত ভালোবাসা নিবেদন না করা। আল্লাহ ~ বলেছেন: (মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে তাঁর সমকক্ষ বানিয়ে তাদের ইবাদত করে। তারা তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমানদার, তারা আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভালোবাসে।) প্রকৃত ইবাদত আল্লাহর সাথে শরীক স্থাপন করে অর্জিত হতে পারে না, এই ভালোবাসায়ও না। এটি আল্লাহর জন্য ভালোবাসার পরিপন্থী, যা আল্লাহর ইবাদতের একটি মৌলিক দিক। বস্তুত, নবী ﷺ-কে ভালোবাসা, বরং নিজেদের, আমাদের পিতাদের ও সন্তানদের চেয়েও তাঁকে অধিক ভালোবাসা, ঈমান পূর্ণ করার জন্য আবশ্যক, কারণ নবী ﷺ-কে ভালোবাসা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসারই একটি অংশ। নবী ﷺ বলেছেন: "যার মধ্যে (নিম্নোক্ত) তিনটি গুণ থাকবে, সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে: (১) যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছুর চেয়ে প্রিয় হয়ে ওঠেন; (২) যে কাউকে ভালোবাসে, আর সে ভালোবাসে কেবল আল্লাহর জন্য; (৩) কুফরিতে (অবিশ্বাসে) ফিরে যাওয়াকে সে এমনভাবে অপছন্দ করে, যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।"৩ নবী ﷺ বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য ভালোবাসে, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করে, আল্লাহর জন্য দান করে এবং আল্লাহর জন্য বিরত থাকে, সে পূর্ণ ঈমানদার।"৪ এই ধরনের ভালোবাসা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা অর্জনের অন্যতম পূর্বশর্ত; এটি যত শক্তিশালী হয়, তার ভিত্তিও তত দৃঢ় হয়।