Die Struktur des Islamischen Staates beruht auf sieben Säulen: dem Khalifah; den Gehilfen; dem Befehlshaber des Dschihad; der Justiz; den Wulaa’; dem Verwaltungssystem; und der Majlis Al Ummah. Die Struktur des Staates wäre vollständig, wenn diese sieben Elemente vorhanden wären. Würde eines dieser Elemente fehlen, wäre die Struktur unvollständig, der Staat bliebe dennoch islamisch. Jeder Mangel oder Fehlbestand würde seinen Status nicht erschüttern, solange der Khalifah handlungsfähig bleibt, denn er ist es, der das Fundament des Staates bildet. Was die Prinzipien des Herrschaftssystems im Islamischen Staat betrifft, so gibt es deren vier:

The structure of the Islamic State is based on seven pillars: the Khalifah; the Assistants; the Commander of Jihad; the Judiciary; the Wulaa’; the Administrative System; and the Majlis Al Ummah. The structure of the State would be complete if these seven elements were in place. If any of these elements were absent, the structure would be incomplete, though the State would still remain Islamic. Any defect or shortage would not upset its status as long as the Khalifah remained viable, since it is he who is the foundation of the State. As for the principles of the ruling system in the Islamic State, there are four:

1. Die Souveränität gehört der Shari'ah.

1. The sovereignty belongs to the Shari’ah.

2. Die Autorität gehört der Ummah.

2. The authority belongs to the Ummah.

3. Die Einsetzung eines einzigen Kalifen.

3. The appointment of one Khalifah.

4. Der Khalifah allein behält sich das Recht vor, die Regeln der Shari'ah anzunehmen, d. h. sie als Gesetze in Kraft zu setzen.

4. The Khalifah alone reserves the right to adopt the Shari’ah rules, i.e. to enact them as laws.

Wenn eines dieser Prinzipien fehlen würde, wäre das Herrschaftssystem nicht mehr islamisch. Daher müssen diese vier Prinzipien durchgesetzt werden. Die Grundlage des Islamischen Staates ist der Khalifah, und jeder andere ist entweder sein Stellvertreter oder sein Berater. Der Islamische Staat ist ein Khalifah, der den Islam umsetzt, und das Amt des Khilafah oder der Imamah bedeutet, die vollständige Verfügungsgewalt über die Angelegenheiten der Muslime zu haben. Es gehört nicht zu den Glaubenslehren (‘Aqa’id) des Islam, sondern zu den Regeln der Shari’ah, da es zu den Bereichen gehört, die sich auf die Handlungen des Menschen beziehen.

If any of these principles were missing, the ruling system would become non-Islamic. Therefore, these four principles must be enforced. The basis of the Islamic State is the Khalifah and anyone other than him is a deputy to him or an advisor for him; the Islamic State is a Khalifah who implements Islam and the office of Khilafah or Imamah is to have full disposal over the affairs of Muslims. It is not part of the doctrines (‘Aqa’id) of Islam, but part of the Shari’ah rules because it is part of the branches related to a human’s actions.

Die Einsetzung des Khalifah ist eine Pflicht für die Muslime. Es ist ihnen untersagt, mehr als zwei Nächte zu verbringen, ohne ihm die Bai'ah zu geben. Wenn die Muslime innerhalb von drei Tagen keinen Khalifah einsetzen, sind sie alle sündig, bis sie einen Khalifah eingesetzt haben. Die Sünde würde nicht von ihnen abfallen, bis sie alle ihre Bemühungen erschöpft haben, einen Khalifah einzusetzen, und weiterhin bestrebt sind, ihn einzusetzen.

The appointment of the Khalifah is an obligation upon the Muslims. They are forbidden from spending more than two nights without giving a Ba’yah to him. If the Muslims did not appoint a Khalifah within three days they would all be sinful until they had appointed a Khalifah. The sin would not fall until they had exhausted their efforts to appoint a Khalifah and continued to endeavor to appoint him.

Die Verpflichtung, einen Khalifen einzusetzen, ist durch den Qur'an, die Sunnah und den allgemeinen Konsens der Sahaba bestätigt.

The obligation of appointing a Khalifah has been confirmed by the Qu’ran, Sunnah and the general consensus of the Sahabah.

Allah (swt) hat dem Gesandten (pbuh) eindeutig befohlen, unter den Muslimen nach dem zu richten, was ihm offenbart wurde. Allah (swt) sagt: Note: I've rendered "the Messenger (pbuh)" as "dem Gesandten" with the (pbuh) kept as given in the original. Under your rules, the Prophet Muhammad should be followed by ﷺ, so the correct rendering is: Allah (swt) hat dem Gesandten ﷺ eindeutig befohlen, unter den Muslimen nach dem zu richten, was ihm offenbart wurde. Allah (swt) sagt:

Allah (swt) ordered the Messenger (pbuh) conclusively to rule among the Muslims whatever was revealed to him. Allah (swt) says,

„Urteile also zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat, und folge nicht ihren eitlen Neigungen.“ [Al-Ma'ida 5:48]

“So judge between them by what Allah has revealed, and follow not their vain desires.” [Al-Maidah 5:48].

„Und urteile zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat, und folge nicht ihren Neigungen“ [Al-Ma'ida 5:49].

“And so judge between them by what Allah has revealed and follow not their desires,” [Al-Maidah 5:49].

Jede Anrede an den Gesandten (pbuh) gilt als Anrede an die gesamte Umma, solange kein Daleel vorliegt, das den Befehl auf den Gesandten beschränkt. Ein solches Daleel gibt es nicht; daher sind die Muslime verpflichtet, diese Vorschrift umzusetzen. Die Errichtung des Kalifats ist die Umsetzung dieser Vorschrift.

Any address to the Messenger (pbuh) is considered an address to the entire Ummah as long as there is no daleel restricting the order to the Messenger (pbuh). And there is no such daleel, therefore, Muslims are mandated to establish this ruling. Establishing the Khilafah is the establishment of this ruling.

Was die Sunnah betrifft, so sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Wer stirbt, ohne den Imam seiner Zeit zu kennen, stirbt einen Tod der Dschahiliyya.“ Ahmad und at-Tabarani überlieferten aus dem Hadith des Mu’awiya Folgendes: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer stirbt, während keine Bai’a an seinem Hals ist, stirbt einen Tod der Dschahiliyya.“ Muslim berichtete in seinem Sahih auf die Autorität von Ibn ‘Umar, dass er sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Wer seine Hand von der Treuepflicht gegenüber Allah zurückzieht, wird Ihm am Tag der Auferstehung begegnen, ohne einen Beweis für sich zu haben, und wer stirbt, während keine Bai’a an seinem Hals ist, stirbt einen Tod der Dschahiliyya.“ Hischam berichtete auf die Autorität von ‘Urwa, der auf die Autorität von Abu Salih berichtete, der auf die Autorität von Abu Hurayra berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Nach mir werden Anführer über euch herrschen. Der Fromme wird mit seiner Frömmigkeit führen, und der Frevler mit seinem Frevel. Hört auf sie und gehorcht ihnen in allem, was der Wahrheit entspricht. Handeln sie recht, so ist es zu eurem Nutzen, und handeln sie falsch, so wird es euch angerechnet und gegen sie.“

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) said, “He who died not knowing the Imam of his time has died a death of Jahiliyyah.” Ahmed and al- Tabarani extracted from the Hadeeth of Mu’awiyah the following: The Messenger of Allah (pbuh) said, “Whoso dies while there was no Ba’yah on his neck dies a death of Jahiliyyah.” Muslim reported in his Sahih on the authority of Ibn ‘Umar that he said, I heard the Messenger of Allah (pbuh) say, “Whoso takes off his hand from allegiance to Allah will meet Him on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies while there was no Ba’yah on his neck dies a death of Jahiliyyah.” Hisham reported on the authority of ‘Urwa, who reported on the authority of Abu Salih, who reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said, “Leaders will take charge of you after me, where the pious one will lead with his piety and the impious with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they acted rightly it is to your benefit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.”.

Was den Idschma' der Sahaba betrifft, so machten sie die Einsetzung eines Khalifen zu ihrer obersten Priorität nach dem Hinscheiden des Gesandten Allahs ﷺ. Dies geht aus dem hervor, was in den beiden authentischen Ahadith über die Ereignisse im Hof der Banu Sa'idah überliefert ist, und ebenso nach dem Tod jedes nachfolgenden Khalifen. Die allgemeine Übereinstimmung der Sahaba hinsichtlich der Pflicht, einen Khalifen einzusetzen, wurde durch einen Chabar Mutawatir (ununterbrochen überlieferten Bericht) weitergegeben. Die Sahaba waren sich einig, dass dies die wichtigste aller Pflichten sei. Dies gilt als eindeutiger Beweis. Ebenso ist durch Tawatur bestätigt, dass die Umma zu keiner Zeit ohne einen Khalifen bleiben darf. Es ist der gesamten Umma verpflichtend, einen Khalifen zu bestimmen, das heißt, ihn in sein Amt einzusetzen und ihre Angelegenheiten zu regeln. Der Befehl richtet sich an die gesamte Umma. Dieser galt vom Augenblick des Hinscheidens des Propheten ﷺ an und wird bis zum Tag des Gerichts fortbestehen.

As for the ‘Ijma’ of the Sahabah, they made the appointment of a Khalifah their top priority in the wake of the departure of the Messenger of Allah (pbuh). This is according to that which has been narrated in the two Sahih Ahadeeth about the events in the courtyard of Banu Sa’idah and also in the wake of the death of each subsequent Khalifah. The general consensus of the Sahabah concerning the obligation of appointing a Khalifah has been transmitted by way of Khabar Mutawatir (continuous report). The Sahabah agreed that it was the most important of all obligations. This is considered to be a conclusive evidence. It has also been confirmed by means of Tawatur that the Ummah should at no time remain without a Khalifah. It is obligatory upon the whole Ummah to appoint a Khalifah, i.e. to establish him in office or to govern her affairs. The command is addressed to the entire Ummah. This took effect from the moment of his (pbuh) departure and will continue to the Day of Judgment.

Der Umfang der Pflicht zur Wiedererrichtung des Kalifats und das Bewusstsein für diese Pflicht unter den Sahaba zeigen sich deutlich in ihrem Handeln nach dem Tod des Gesandten Allahs ﷺ. Sie verschoben die Bestattung des Gesandten Allahs ﷺ, bis ein Kalif die Bai'a erhalten hatte, um dem Staat vorzustehen. Dies zeigt sich auch klar im Verhalten von ‘Umar ibn al-Khattab, nachdem er niedergestochen worden war und die Qualen des Todes nahten; als die Muslime ihn baten, einen Nachfolger zu benennen. Zunächst lehnte er ab, doch als sie beharrten, nannte er sechs Kandidaten, aus denen ein Kalif gewählt werden sollte. Außerdem setzte er den Sechs eine Frist von drei Tagen, um sich zu einigen. Er gab die Anweisung, dass im Falle, dass die Sechs sich innerhalb der drei Tage nicht einigen, derjenige getötet werden solle, der sich der Entscheidung widersetzt. Tatsächlich ordnete er die Tötung desjenigen an, der sich widersetzte, obwohl alle sechs Angehörige der Schura und hochrangige Sahaba waren. Die Sechs waren ‘Ali, ‘Uthman, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf, al-Zubayr ibn al-‘Awwam, Talha ibn ‘Ubaydullah und Sa‘d ibn Abi Waqqas. Dass einer dieser Sahaba hätte getötet werden können, falls sie sich bei der Wahl eines Kalifen nicht einigen konnten, ist ein überwältigend klarer Beweis dafür, dass die Einsetzung eines Kalifen verpflichtend ist.

The extent of the obligation to reestablish the Khalifah and awareness of this obligation among the Sahabah is clearly reflected in their actions following the death of the Messenger of Allah (pbuh). They delayed the burial of the Messenger of Allah (pbuh) until a Khalifah had been given the Ba’yah to head the State. It is also clearly reflected in the action of ‘Umar ibn al-Khattab, in the wake of his stabbing while the agony of death neared; when the Muslims asked him to nominate a successor. At first he refused, when they persisted he nominated six candidates from which a Khalifah was to be elected. He also set a deadline of three days for the six to reach an agreement. He gave instructions stating that in the case of the six not coming to an agreement within the three days, the one who opposed the decision should be killed. Indeed, he ordered the killing of the one who sat in opposition despite the fact that the six were all people of Shura and senior Sahabah. The six were in fact ‘Ali, ‘Uthman, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf, al-Zubayr ibn al-’Awwam, Talhah ibn ‘Ubaydullah and Sa’d ibn Abi Waqqas. That one of these Sahabah could have been killed, should they have been unable to reach an agreement concerning the election of a Khalifah, serves as an overwhelmingly clear evidence that the appointment of a Khalifah is compulsory.

Außerdem hängen zahlreiche Pflichten der Scharia von der Existenz des Kalifen ab, etwa die Umsetzung der islamischen Regeln, die Vollstreckung des Strafrechts, der Schutz der Grenzen, die Erziehung der Gesellschaft, die Ausbildung und Ausrüstung der Streitkräfte, die Beilegung von Streitigkeiten und die Aufrechterhaltung von Recht und Ordnung, neben der Sorge um andere Angelegenheiten und der Regelung der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Transaktionen, die zwischen Einzelpersonen und Kollektiven stattfinden. Daher ist die Einsetzung eines Kalifen verpflichtend.

Besides, numerous Shari’ah duties depend on the presence of the Khalifah, such as the implementation of Islamic rules, the execution of the penal code, guarding the frontiers, educating the society, training and equipping the Armed Forces, settling disputes and keeping law and order, in addition to looking after other matters and regulating the economic and societal transactions which take place between individuals and collective entities. Thus the appointment of a Khalifah is compulsory.

Das Streben nach dem Amt des Khalifen und der Wettbewerb darum sind nicht verwerflich. Die Gefährten (Sahabah) bewarben sich in der Saqeefah um das Amt, und auch die Männer der Shura bewarben sich darum. Niemand verurteilte oder verleugnete dieses Verhalten. Im Gegenteil, der allgemeine Konsens der Gefährten hinsichtlich des Wettbewerbs um das Amt des Khalifen ist eindeutig belegt, was bestätigt, dass er erlaubt und zulässig ist.

Seeking the post of Khalifah and competing for it is not undesirable, the Sahabah competed for the post in the Saqeefah and the people of Shura also competed for the office. Nobody condemned or disowned this action. On the contrary, the general consensus of the Sahabah regarding the competition for the post of Khalifah, is clearly established, confirming that it is lawful and acceptable.

Muslimen ist es verboten, mehr als einen Kalifen einzusetzen. Imam Muslim überlieferte auf Autorität von Abu Sa'id al-Khudry, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn für zwei Kalifen der Treueid abgelegt wurde, so tötet den Späteren von ihnen.“ In einem anderen Hadith wird überliefert, dass er ﷺ sagte: „Wer einem Imam den Treueid geleistet hat, indem er ihm die Hand reichte und die Frucht seines Herzens gab, der soll ihm gehorchen, solange er kann. Und wenn ein anderer kommt, um ihm die Herrschaft streitig zu machen, so schlagt diesem Mann den Hals ab.“ In einer anderen Überlieferung lautete der Wortlaut: „...schlagt ihn mit dem Schwert, wer auch immer er sein mag.“ Der Befehl, den anderen zu töten, tritt in Kraft, wenn er sich nicht fügt und nicht zurücktritt. Wenn eine Gruppe von Menschen, die alle für das Amt des Kalifen erforderlichen Voraussetzungen erfüllt, den Treueid erhalten hat, dann wird derjenige Kalif, der die Mehrheit der Stimmen erhält. Wer sich der Mehrheit widersetzt, gilt danach als Aufrührer. Dies gilt, wenn die Kandidaten persönlich zusammenkommen. Ist aber das Kalifat einem Mann übertragen worden, der die Voraussetzungen des Kalifats erfüllt, und hat die Mehrheit der Muslime ihren Treueid einem anderen gegeben, so soll der erste Mann Kalif werden und der zweite abgewiesen werden.

Muslims are forbidden from appointing more than one Khalifah. Imam Muslim reported on the authority of Abu Sa’id al-Khudry that the Messenger of Allah (pbuh) said, “If a bay’ah has been taken for two Khulafah, kill the latter of them.” In another Hadeeth, he (pbuh) is reported to have said, “Whoso pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you must strike the neck of that man.” In another narration, the wording was as follows, “...strike him with the sword whoever he may be.” The command to kill the other one would come into effect if he did not comply and retreat. If a group of people, who met all the requirements necessary for the post of Khilafah, were given the Ba’yah then it would be the one with the majority of votes who would become Khalifah, whoever opposed the majority would subsequently be considered a rebel. This would apply if the nominees were gathered together in person, but if the Khilafah had been contracted to one man who fulfilled the requirements of the Khilafah and the majority of the Muslims gave their Ba’yah to another, then the first man should become Khalifah and the second man should be turned down.

Die Voraussetzungen für das Amt des Khalifen sind Islam, Mannsein, Freiheit, Fähigkeit, Reife, Zurechnungsfähigkeit und Gerechtigkeit, d. h. der Kandidat soll Muslim, männlich, reif, zurechnungsfähig, frei, fähig und gerecht sein. Dass er Muslim sein muss, folgt aus dem Wort Allahs:

The requirements for the Khilafah office are Islam, manhood, freedom, competence, maturity, sanity and justice, i.e. the candidate should be Muslim, male, mature, sane, free, competent and just. As for the condition of being a Muslim, this follows because of Allah’s saying,

„Und niemals wird Allah den Ungläubigen einen Weg (Sieg) über die Gläubigen gewähren." [An-Nisa, 4:141].

“And never will Allah grant to the disbelievers a way (triumph) over the believers.” [An-Nisa, 4:141].

Was die Bedingung betrifft, dass der Khalifah ein Mann sein muss, so leitet sie sich vom Hadith des Gesandten Allahs ﷺ ab, der sagte: „Ein Volk wird niemals erfolgreich sein, wenn es von einer Frau regiert wird.“ Die Bedingungen der Mündigkeit und des Verstandes müssen erfüllt sein, weil der Geisteskranke und der Minderjährige Vormünder und Betreuer brauchen, die für ihr Wohl sorgen. Wer also nicht in der Lage ist, seine eigenen Angelegenheiten zu regeln, ist offensichtlich auch nicht fähig, andere Angelegenheiten über seine eigenen hinaus zu führen. Was die Gerechtigkeit betrifft, so muss sie erfüllt sein, weil die Pflicht des Khalifah darin besteht, die Regeln der Religion (ad-Deen) umzusetzen. Könnte er sie nicht an sich selbst umsetzen, dann könnte man ihm nicht vertrauen, sie an anderen umzusetzen, denn man kann nicht geben, was man nicht besitzt. Die Gerechtigkeit wurde als Bedingung festgelegt, die der Khalifah erfüllen muss, weil er, wäre er ein Fasiq, für das Kalifat ungeeignet wäre und nicht im Amt bleiben könnte. Die Vertrauenswürdigkeit ist eine Bedingung, die im Vertrag festgelegt ist, und sie muss während der gesamten Amtszeit eingehalten werden.

As for the condition that the Khalifah must be a man, it is derived from the Hadeeth of the Messenger of Allah (pbuh), who said, “A nation (Ummah) will never be successful if they are headed by a woman?” The conditions of maturity and sanity must be met because the insane and the minor need tutors and guardians to look after their welfare. Therefore, if one cannot rule one’s own affairs, he is obviously unable to run other affairs beyond his own. As for justice, this must be fulfilled because the duty of the Khalifah is to implement the rules of the Deen, and if he could not implement them upon himself then he could not be trusted to implement them upon others; for one cannot give what one does not possess. Justice has been made a condition which the Khalifah must fulfill because if he were a Fasiq then he would be unfit for the Khilafah and he could not remain in office. Trustworthiness is a condition laid down in the contract and it must be observed throughout.

Was die Freiheit betrifft: Da der Sklave keine Verfügungsgewalt über sich selbst hat, besitzt er auch keine Befugnis über andere. Was die Kompetenz betrifft, so ist sie eine Voraussetzung, denn es ist ungültig, einen Unfähigen mit Aufgaben zu betrauen, die über seine Möglichkeiten hinausgehen. Dies würde zur Untergrabung der Gesetzgebung und der Rechte der Menschen führen, was nicht erlaubt ist.

As for the freedom, since the slave does not have the authority upon himself, therefore, he would not have authority over others. As for the competence, it is a requirement since asking an incompetent person to do things beyond his capacity is invalid. This leads to the undermining the legislation and the rights of the people, which is not allowed.

Dies sind die festgelegten Bedingungen für das Amt des Khalifen. Was die anderen Bedingungen betrifft, die die Gelehrten genannt haben, wie Tapferkeit, Wissen oder die Zugehörigkeit zu den Quraisch oder zur Nachkommenschaft Fatimahs, unter anderem, so sind diese keine notwendigen Bedingungen für den Vertrag der Khilafah, und keiner der Beweise, die zur Untermauerung solcher Behauptungen angeführt werden, hat sich als verlässlich erwiesen; sie können daher nicht als Bedingungen betrachtet werden. Jeder muslimische Mann, der volljährig, bei klarem Verstand, vertrauenswürdig, frei und fähig ist, ist geeignet, von den übrigen Muslimen den Bai'ah zu erhalten, um ihr Khalif zu werden, und weitere Bedingungen sind weder erforderlich noch dürfen sie festgelegt werden.

These are the set conditions for the post of Khalifah, as for the other conditions which the scholars have mentioned, such as bravery, knowledge and belonging to the Quraysh or a descendant of Fatimah among others, these are not necessary conditions for the contract of the Khilafah and none of the evidences put forward to back such claims have proven to be reliable and therefore cannot be considered as conditions. Every male Muslim who is mature, sane, trustworthy, free and able is fit to be given the Ba’yah by the other Muslims in order to become their Khalifah and no other conditions are needed nor should be laid down.

Die Wiedererrichtung des Islamischen Staates ist eine Pflicht für alle Muslime, da dies durch die Sunnah und den allgemeinen Konsens der Sahaba bestätigt ist. Es ist ihnen geboten, in einer islamischen Heimat zu leben und die islamische Staatsbürgerschaft zu besitzen, doch sie können dies nicht erreichen, solange sie nicht den Islamischen Staat errichten. Daher blieben die Muslime so lange sündig, bis sie damit begännen, auf die Wiedererrichtung des Islamischen Staates hinzuarbeiten, damit sie einem Khalifen ihre Bay'ah geben könnten, der den Islam umsetzt und seine Botschaft in die Welt trägt.

Reestablishing the Islamic State is a duty upon all the Muslims because this has been confirmed by the Sunnah and the general consensus of the Sahabah. It is obligatory upon them to live in an Islamic homeland and to have possess Islamic citizenship, yet they cannot achieve this unless they establish the Islamic State. Thus, the Muslims would remain sinful until they began to work towards reestablishing the Islamic State so that they could give their Ba’yah to a Khaleefah who would implement Islam and carry its Message to the world.