चूँकि व्यभिचार की बुराई की शुरुआत दृष्टि से होती है, इसलिए अल्लाह ﷻ ने मुसलमानों को अपनी निगाहें नीची रखने का आदेश दिया है, क्योंकि बुराई एक नज़र से शुरू होती है, फिर कामना की भावना जागती है, फिर करीब जाना होता है, और अंत में पापपूर्ण कार्य हो जाता है। (1) हराम की ओर देखना कामना जगाने का मुख्य मार्ग है, और इसलिए जो व्यक्ति इससे बचता है, उसने निश्चय ही अपनी पवित्रता की रक्षा की है। नबी ﷺ ने फ़रमाया: "दूसरी बार नज़र न डालो, क्योंकि पहली नज़र में तुम दोषी नहीं हो, लेकिन दूसरी नज़र का तुम्हें कोई हक़ नहीं।"3 नबी ﷺ ने यह भी फ़रमाया: "नज़र इब्लीस (शैतान) के ज़हरीले तीरों में से एक तीर है, तो जो व्यक्ति किसी स्त्री की सुंदरता देखने से अपनी आँखें नीची रखता है, अल्लाह उसके लिए ऐसी इबादत पैदा कर देगा जिसकी मिठास वह स्वयं महसूस करेगा।"4 नबी ﷺ ने यह भी फ़रमाया: "ख़बरदार! रास्तों पर बैठने से बचो।" लोगों ने कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल! हम रास्तों पर बैठे बिना नहीं रह सकते, क्योंकि यही हमारी बातचीत की जगहें हैं।" नबी ﷺ ने फ़रमाया: "अगर बैठना ही है, तो रास्ते का हक़ अदा करो।" उन्होंने पूछा: "ऐ अल्लाह के रसूल! रास्ते का हक़ क्या है?" आपने फ़रमाया: "निगाहें नीची रखना, दूसरों को तकलीफ़ न देना, सलाम का जवाब देना, भलाई का आदेश देना और बुराई से रोकना।"5 मनुष्य पर आने वाली कई बड़ी आपदाओं के पीछे घूर कर देखना होता है। वास्तव में, देखना इच्छा पैदा करता है; इच्छा विचार पैदा करती है; विचार भावना जगाते हैं; भावना इरादे की शक्ति पैदा करती है, जो दृढ़ संकल्प में बदल जाती है, और अंततः कार्य में परिणत हो जाती है, जब तक कोई रुकावट न हो। इसी संदर्भ में कहा गया है: "निगाहें नीची रखने का धैर्य उस नज़र के बाद के परिणाम की पीड़ा सहने के धैर्य से आसान है।" (2) इच्छाएँ और रुझान ही भलाई और बुराई की शुरुआत हैं, और इन्हीं से इरादा और संकल्प पैदा होता है। इसलिए, जो अपनी इच्छाओं पर नियंत्रण रखता है, उसने वास्तव में स्वयं पर नियंत्रण पा लिया है; और जो अपनी इच्छाओं के आगे आत्मसमर्पण कर देता है, वह उन्हीं से दबकर रह जाएगा; परंतु जो अपनी प्रवृत्तियों को तुच्छ समझता है, वे उसे उसके अपने ही विनाश की ओर ले जाएँगी। इच्छाएँ दिल के करीब आती रहती हैं, यहाँ तक कि वे आकांक्षाएँ (आरज़ू) बन जाती हैं, जैसा कि अल्लाह ~ ने फ़रमाया है: ( .. वह रेगिस्तान की मृगतृष्णा की तरह है। प्यासा व्यक्ति उसे पानी समझता है, यहाँ तक कि जब वह उसके पास पहुँचता है तो पाता है कि वहाँ कुछ भी नहीं है; परंतु वह अल्लाह को अपने पास पाता है, जो उसका हिसाब पूरा चुका देगा। अल्लाह हिसाब लेने में बहुत तेज़ है)। 1 उन लोगों को, उनके इरादे के लिहाज़ से, सबसे निंदनीय माना गया है जो वास्तविक तथ्यों को झूठी आकांक्षाओं में बदल देते हैं और इन्हें अपने तुच्छ जीवन में देखते रहते हैं। ये झूठी आकांक्षाएँ मनुष्य के लिए हानिकारक हैं, क्योंकि ये सुस्ती और उदासीनता पैदा करती हैं, लापरवाही, पछतावे और खेद की भावना उत्पन्न करती हैं। जब आकांक्षा रखने वाला अपने शरीर में सत्य के प्रभाव को अनुभव करने से चूक जाता है, तो वह उसकी तस्वीर अपने दिल में बनाता है, और इस प्रकार वह अपने ही विचारों द्वारा गढ़ी गई काल्पनिक छवियों से संतुष्ट हो जाता है, जो उसे जीवन में कभी वास्तविक संतोष नहीं देतीं। उसका उदाहरण उस व्यक्ति जैसा है जो भूखा भी है और प्यासा भी, और अपने मन में भोजन और पेय की छवियाँ बनाता है, जबकि उसके पास भूख और प्यास मिटाने के लिए न भोजन है न पेय। ऐसी मानसिक अवस्था को स्वीकार करना आत्म-सम्मान के निम्न स्तर को दर्शाता है और यह अपमान भी है; क्योंकि आत्मा की गरिमा और पवित्रता हर अवास्तविक इच्छा या कल्पना को ठुकराने में ही निहित है। मनुष्य की इच्छाओं को चार श्रेणियों में बाँटा जा सकता है: वे इच्छाएँ जिनके द्वारा मनुष्य सांसारिक लाभ प्राप्त करता है, वे इच्छाएँ जिनके द्वारा वह अपनी सांसारिक समस्याओं को दूर करता है, वे इच्छाएँ जिनके द्वारा वह आख़िरत में लाभ प्राप्त करता है, और वे इच्छाएँ जिनके द्वारा वह आख़िरत में किसी भी हानि को दूर करता है। एक समझदार व्यक्ति उन इच्छाओं को चुनने में संकोच नहीं करेगा जो उसे अपने रब की प्रसन्नता चाहकर आख़िरत के लाभ दिलाएँ। ऐसी इच्छाएँ और विचार उनकी प्राथमिकताओं के अनुसार निर्धारित होते हैं: पहला, रहस्योद्घाटन (वह्य) पर चिंतन करना और उसके अर्थ को समझना। अल्लाह ने इसे केवल पढ़ने के लिए नहीं उतारा। इसका पाठ तो बस इसलिए है कि मनुष्य इसके संदर्भ पर विचार कर सके। एक पूर्वज विद्वान ने कहा: "कुरआन को अमल करने के लिए उतारा गया है; तो उसके पाठ को अमल में बदल दो!" दूसरा, अल्लाह की निशानियों पर चिंतन करना और उन्हें अल्लाह के नामों, गुणों, हिकमत, उपकार और उदारता की पुष्टि के प्रमाण के रूप में इस्तेमाल करना, क्योंकि अल्लाह ने अपने बंदों को अपनी निशानियों पर चिंतन करने और उन्हें समझने का आग्रह किया है। तीसरा, अल्लाह की कृपा, क्षमा, दया, धैर्य और अपने बंदों पर उसकी नेमतों के बारे में सोचना। इन तीनों प्रकार के चिंतन से दिल में अल्लाह का ज्ञान, उससे प्रेम और उसका भय पैदा होता है, जो अल्लाह के ज़िक्र से मज़बूती से स्थापित हो सकते हैं। चौथा, अपने नफ़्स (स्वयं) और अपने कर्मों की कमियों के बारे में सोचना। इस विचार का बहुत लाभकारी प्रभाव है, क्योंकि यह बुराई का आदेश देने वाले नफ़्स को तोड़ता है और दिल को शांत दुनिया में जीने देता है। पाँचवाँ, समय के कर्तव्य और उसके उद्देश्य के बारे में सोचना, और अपनी सारी चिंताओं को उसी के इर्द-गिर्द केंद्रित करना, ताकि उसका एक भी अंश व्यर्थ न जाए। वास्तव में सारे लाभ समय से ही उत्पन्न होते हैं, और गया हुआ समय कभी वापस नहीं मिलता। एक शाफ़ेई विद्वान ने कहा: "मैं सूफ़ी लोगों के साथ रहा, और मुझे उनसे केवल दो बातों से लाभ मिला: पहली, उनका यह कहना: 'समय एक तलवार है; यदि तुम उसे नहीं काटोगे, तो वह तुम्हें काट देगा।' दूसरी, 'यदि तुम स्वयं को सत्य में नहीं लगाओगे, तो वह तुम्हें असत्य में लगा देगा।' मनुष्य का समय वास्तव में उसकी उम्र है; यह या तो उसे उसके शाश्वत धन्य जीवन (जन्नत) की ओर ले जाने वाला मार्ग है, या उसके शाश्वत यातना भरे जीवन (जहन्नम की आग) की ओर ले जाने वाला मार्ग है। यह बादलों के चलने से भी अधिक तेज़ी से गुज़र जाता है। जो भी समय कोई व्यक्ति अल्लाह की आज्ञापालन में बिताता है, वास्तव में वही उसका असली जीवन है, किंतु इसके अलावा जो कुछ भी है उसे उसका जीवन नहीं माना जा सकता; भले ही वह उसे जी चुका हो, उसके जीवन की तुलना पशुओं के जीवन से की जा सकती है। यहाँ तक कि नमाज़ पढ़ने वाला व्यक्ति भी अपनी नमाज़ से केवल उतना ही लाभ पाता है जितना उसे उसमें से याद रहता है; इसलिए मनुष्य का जीवन केवल वही है जो अल्लाह ~ की आज्ञापालन में बीता हो, और इसके सिवा बाकी सब शैतान के बहकावे और झूठी इच्छाएँ हैं। तुम्हें जानना चाहिए कि कोई इच्छा अपने आप में किसी को हानि नहीं पहुँचाती; हानिकारक वह है कि तुम उससे संपर्क करो या उस पर प्रतिक्रिया दो। इच्छा एक राहगीर की तरह है; यदि तुम उसकी अनदेखी करो तो वह चली जाएगी, किंतु यदि तुम उसे भीतर बुला लो तो वह अपनी धोखेभरी बातों से तुम पर जादू कर देगी। अल्लाह ~ ने मनुष्य में दो प्रकार के नफ़्स रखे हैं: एक बुराई का आदेश देने वाला नफ़्स और एक शांत नफ़्स, और ये दोनों एक-दूसरे के विरोधी हैं; जो एक के लिए हल्का है वह दूसरे के लिए भारी है, और जो एक को संतुष्ट करता है वह दूसरे को पीड़ा देता है। दिल के दाहिने ओर एक फ़रिश्ता होता है, जबकि उसके बाईं ओर एक शैतान होता है। यह संघर्ष तब तक जारी रहता है जब तक नफ़्स इस दुनिया में अपना जीवन पूरा नहीं कर लेता। समस्त असत्य शैतान और बुराई का आदेश देने वाले नफ़्स की ओर है, जबकि समस्त सत्य फ़रिश्ते और शांत मन की ओर रहता है। यह निरंतर संघर्ष दर्ज किया जाता है, और जीत व्यक्ति के धैर्य से प्राप्त होती है। जो सहन करता है, धैर्य रखता है और अल्लाह से डरता है, उसका इस दुनिया और आख़िरत में अच्छा अंजाम होगा। अल्लाह ~ ने यह निश्चित किया है कि धर्मपरायणों के लिए ही शुभ अंत है। (3) वाणी को सुरक्षित रखना चाहिए और केवल उसी के लिए प्रयोग करना चाहिए जो लाभदायक हो। मनुष्य को वही बोलना चाहिए जो उसके दीन (धर्म) के लिए लाभकारी हो। किसी शब्द को बोलने से पहले उसे दो बार सोचना चाहिए कि क्या वह उसके धर्म के लिए उपयोगी है या नहीं; यदि उसे बोलने में कोई लाभ न हो तो उसे बोलने से रुक जाना चाहिए, किंतु यदि उसमें कोई लाभ हो तो उसे बोलने का अवसर व्यर्थ नहीं गँवाना चाहिए। यदि कोई दूसरों के दिलों के भीतर की बात का प्रमाण देना चाहता है, तो उसे उनकी अभिव्यक्तियों पर विचार करना चाहिए। वास्तव में, ज़बान अपने मालिक की इच्छा हो या न हो, दिल की दशा को प्रकट कर देती है! यह्या बिन मुआज़ ने कहा: "दिल उबलते हुए सामग्री वाले बर्तनों की तरह हैं, और ज़बानें उनकी कड़छियों की तरह हैं। जब कोई मनुष्य बोलता है, तो उसकी ज़बान वह उठाती है जो उसके दिल में है; मीठा हो या खट्टा।" अनस बिन मालिक ~ से रिवायत है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "किसी व्यक्ति का ईमान तब तक सीधा नहीं होता जब तक उसका दिल सीधा न हो; और उसका दिल तब तक सीधा नहीं होता जब तक उसकी ज़बान सीधी न हो।" 1 अब्दुल्लाह बिन मसऊद ~ से रिवायत है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "उस की क़सम जिसके हाथ में मेरी जान है, कोई व्यक्ति तब तक मुसलमान नहीं होता जब तक उसका दिल और ज़बान अधीन न हो जाएँ।" 2 नबी ﷺ से पूछा गया कि लोगों को जहन्नम में ले जाने वाली सबसे आम चीज़ें कौन-सी हैं, तो आपने ﷺ फ़रमाया: "मुँह और शर्मगाह।" 3 मुआज़ ने नबी ﷺ से ऐसे अमल के बारे में पूछा जो उन्हें जन्नत में दाख़िल करे और आग से दूर रखे। तो नबी ﷺ ने उन्हें बताया कि किसी बात की जड़ इस्लाम है, उसका ढाँचा नमाज़ है और उसकी चोटी अल्लाह के मार्ग में जिहाद है। फिर आपने ﷺ पूछा: "क्या मैं तुम्हें वह बात बताऊँ जो इन सबकी बुनियाद है?" मुआज़ ने कहा: "ज़रूर, अल्लाह के रसूल।" नबी ﷺ ने अपनी ज़बान पकड़ी और फ़रमाया: "इसे क़ाबू में रखो।" मुआज़ ने कहा: "क्या हमसे उस बात पर पूछताछ होगी जो हम बोलते हैं?" आपने ﷺ ने जवाब दिया: "तुम्हारी माँ तुम्हें खो दे! क्या लोगों को उनकी ज़बानों की फ़सल के कारण ही मुँह के बल जहन्नम में नहीं डाला जाएगा?" 1 हैरानी की बात यह है कि ऐसे भी मामले होते हैं जहाँ इंसान के लिए हराम चीज़ों से बचना आसान होता है, जैसे सीमा लाँघना, व्यभिचार, चोरी, शराब पीना या हराम चीज़ों को देखना, फिर भी वह अपनी ज़बान की हरकतों पर क़ाबू पाना मुश्किल पाता है, और तुम उसे ऐसे शब्द बोलते देखते हो जो उस पर अल्लाह की लानत को आमंत्रित करते हैं! जुंदुब बिन अब्दुल्लाह ~ की हदीस में ऐसे एक मामले का ज़िक्र है, जिन्होंने कहा: "नबी ﷺ ने बताया कि एक व्यक्ति ने कहा: 'अल्लाह फ़लाँ व्यक्ति को कभी माफ़ नहीं करेगा।' तब अल्लाह ~ ने फ़रमाया: 'कौन है जो मेरे बारे में क़सम खाता है कि मैं फ़लाँ को माफ़ नहीं करूँगा? मैंने फ़लाँ को माफ़ कर दिया और तुम्हारे कर्म मिटा दिए (यानी उस व्यक्ति के कर्म जिसने क़सम खाई थी कि अल्लाह उस व्यक्ति को माफ़ नहीं करेगा)।'" तो वह धर्मपरायण व्यक्ति जिसने अपनी पूरी ज़िंदगी अल्लाह ~ की इबादत की थी, उसके कर्म एक ही वाक्य के कारण मिटा दिए गए! इसी हदीस को रिवायत करते हुए अबू हुरैरह ~ ने कहा: "उस व्यक्ति ने एक ही शब्द कहा जिसने उसकी दुनिया और आख़िरत दोनों बर्बाद कर दीं!" अबू हुरैरह ~ ने कहा: "नबी ﷺ ने फ़रमाया: 'बंदा कोई ऐसा शब्द कह सकता है जो अल्लाह को पसंद हो, बिना उसे ज़्यादा अहमियत दिए; और उसी की वजह से अल्लाह ~ उसके दर्जे बुलंद कर देता है; और बंदा कोई ऐसा शब्द (लापरवाही से) कह सकता है जो अल्लाह को नापसंद हो, बिना उसकी गंभीरता सोचे; और उसी की वजह से वह जहन्नम की आग में डाल दिया जाएगा।'" बिलाल बिन अल-हारिस ~ ने रिवायत किया कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "एक व्यक्ति अच्छा शब्द बोलता है, उसकी क़ीमत समझे बिना; जिसके लिए अल्लाह उसके लिए अपनी रज़ामंदी लिख देता है उस दिन तक जब वह उससे मिलेगा। और एक व्यक्ति बुरा शब्द भी बोलता है, उसकी अहमियत समझे बिना, जिसके लिए अल्लाह उसके लिए अपनी नाराज़गी लिख देता है उस दिन तक जब वह उससे मिलेगा।" 'अलक़मा कहा करते थे: "बिलाल बिन अल-हारिस की हदीस ने मुझे बहुत से शब्द बोलने से रोक दिया!" अनस बिन मालिक ~ ने कहा: "जब सहाबा में से एक का निधन हुआ तो एक व्यक्ति ने कहा: 'उसकी जन्नत पर ख़ुश हो जाओ।' लेकिन नबी ﷺ ने फ़रमाया: 'क्या तुम यह कहते हो, जबकि तुम नहीं जानते कि शायद उसने उन बातों के बारे में बोला हो जो उससे संबंधित नहीं थीं, या ऐसी चीज़ में कंजूसी की हो जिससे उसका कोई नुक़सान न होता?'" अबू हुरैरह ~ ने रिवायत किया कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "जो अल्लाह और आख़िरत के दिन पर ईमान रखता है, उसे अच्छा बोलना चाहिए या चुप रहना चाहिए।" 6 अबू हुरैरा ~ से भी रिवायत है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "किसी इंसान के इस्लाम की ख़ूबी में से एक यह है कि वह उस चीज़ को छोड़ दे जो उससे संबंधित नहीं है।" 1 सुफ़यान बिन अब्दुल्लाह अस-सक़फ़ी ~ ने कहा: "मैंने कहा: 'अल्लाह के रसूल, मुझे इस्लाम के बारे में कोई ऐसी बात बताइए जिसके बारे में मैं आपके सिवा किसी और से न पूछूँ'। आप ﷺ ने फ़रमाया: "कहो: 'मैं अल्लाह पर ईमान लाया', फिर उस पर सीधे जमे रहो।" मैंने कहा: 'अल्लाह के रसूल, आप मेरे बारे में सबसे ज़्यादा किस चीज़ से डरते हैं?' आप ﷺ ने अपनी ज़बान पकड़ी और फ़रमाया: "इसी से!"2 उम्मे हबीबा ,$,, नबी ﷺ की पत्नी, रिवायत करती हैं कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "आदम के बेटे जो कुछ भी कहते हैं, वह उसके ख़िलाफ़ गिना जाता है, उसके हक़ में नहीं, सिवाय इसके: जो अच्छा हो उसकी सिफ़ारिश करना, जो नापसंदीदा हो उससे रोकना, या अल्लाह का ज़िक्र करना।"3 एक और हदीस में नबी ﷺ ने फ़रमाया कि जब इंसान सुबह उठता है, तो तमाम अंग ज़बान के सामने झुक जाते हैं और कहते हैं: "हमारी ख़ातिर अल्लाह से डर, क्योंकि हम तुझ पर निर्भर हैं; अगर तू सीधी रही तो हम भी सीधे रहेंगे, और अगर तू टेढ़ी हुई तो हम भी टेढ़े हो जाएँगे।"4 उलमा में इस बात पर मतभेद रहा है कि इंसान जो कुछ भी बोलता है वह सब लिखा जाता है, या सिर्फ़ भलाई और बुराई से संबंधित बातें। पहली राय को ज़्यादातर माना गया है, क्योंकि अल्लाह ~ ने फ़रमाया: {वह कोई बात ज़बान से नहीं निकालता मगर उसके पास एक निगहबान तैयार रहता है जो उसे लिख लेता है।}5 ज़बान से संबंधित दो बड़ी बीमारियाँ हैं; अगर इंसान एक से बचा हुआ है, तो वह दूसरी से सुरक्षित नहीं है; वे हैं "बोलने" और "चुप रहने" की बीमारियाँ। इनमें से एक दूसरे से बड़ा गुनाह हो सकता है; क्योंकि जो इंसान हक़ बात पर चुप रहता है वह "गूंगा शैतान" है, जो अल्लाह ~ की नाफ़रमानी करता है; जबकि जो इंसान झूठ बोलता है वह "बोलने वाला शैतान" है, जो अल्लाह ~ की नाफ़रमानी करता है। नेक लोग वे हैं जो अपनी ज़बान को झूठ बोलने से रोकते हैं, और जो बात उनकी आख़िरत के लिए फ़ायदेमंद हो उसे बोलने के लिए उसे खोलते हैं। कोई व्यक्ति क़ियामत के दिन पहाड़ों जितने बड़े नेक आमाल लेकर आ सकता है, फिर भी उसकी ज़ुबान ने उन्हें बर्बाद कर दिया होगा; या कोई व्यक्ति पहाड़ों जितने बड़े बुरे आमाल लेकर आ सकता है, लेकिन वह पाएगा कि अल्लाह की लगातार ज़िक्र करने वाली ज़ुबान ने उन्हें नष्ट कर दिया! (4) क़दमों को इस अर्थ में संभालकर रखना चाहिए कि इंसान अपने पैरों को उस जगह ले जाने के लिए इस्तेमाल करे जहाँ उसे अल्लाह का सवाब मिले, न कि उसकी लानत। चूँकि फिसलन पैर से भी जुड़ी है और ज़ुबान से भी, इसलिए आयत में इन दोनों का ज़िक्र किया गया, जैसा कि अल्लाह ﷻ ने फ़रमाया: ( रहमान के बन्दे वे हैं जो ज़मीन पर विनम्रता और सादगी से चलते हैं, और जब जाहिल लोग उनसे (बुरी) बातें करते हैं तो वे नरमी से जवाब देते हैं।) 6 अल्लाह ﷻ ने अपने ईमानदार बन्दों का वर्णन किया है कि उनकी बातों और उनके क़दमों दोनों में सीधापन होता है।