सभी दंड उस पाप के प्रतिफल में होते हैं जो कोई व्यक्ति करता है, और ये दंड या तो इस्लामी विधान के अनुसार दिए जाते हैं या दिव्य आदेश (Divine Decree) के अनुसार। यदि किसी विशेष अपराध के लिए विधान द्वारा निर्धारित इस्लामी दंड (क़िसास) लागू कर दिया जाए, तो उस अपराध करने वाले व्यक्ति के लिए दिव्य आदेश से निर्धारित दंड रद्द कर दिया जाता है या घटा दिया जाता है। अल्लाह ~ अपने बंदे के लिए दोनों दंडों की अनुमति नहीं देता, सिवाय इसके कि उनमें से कोई एक दंड उस पाप या उसके रोग को दूर करने के लिए पर्याप्त न हो। यदि विधान द्वारा निर्धारित इस्लामी दंड लागू नहीं किया जाता (यानी उस स्थिति में जब शासक अल्लाह के नियमों के अनुसार शासन नहीं करता), तो दिव्य आदेश से निर्धारित दंड घटित होता है; वह विधान द्वारा निर्धारित दंड से अधिक कठोर भी हो सकता है और कम भी। फिर भी, दिव्य आदेश से निर्धारित दंड सामान्य होते हैं, इस अर्थ में कि यदि लोगों का एक समूह बुराई फैलाए, जबकि शेष लोग समाज में फैलती बुराई को न तो भलाई का आदेश दें और न ही बुराई से रोकें, तो पूरे गाँव को दंडित किया जा सकता है। विधान द्वारा निर्धारित सज़ा केवल अपराध करने वाले व्यक्ति के लिए होती है, जबकि दिव्य आदेश से निर्धारित दंड व्यापक होता है, क्योंकि वह बुराई करने वालों और उसे दूर करने का प्रयास करने वालों, दोनों को समेटता है। अल्लाह ~ ने प्रत्येक अपराध के लिए उसकी गंभीरता के अनुसार विधान द्वारा एक दंड निर्धारित किया है। वे दंड हैं: मृत्यु-दंड, हाथ काटना, और कोड़े मारना। उन्होंने शिर्क (बहुदेववाद), व्यभिचार और समलैंगिकता के अपराध के लिए मृत्यु-दंड का आदेश दिया है, क्योंकि पहला धर्म को भ्रष्ट करता है, दूसरा वंश (रिश्तेदारी) को भ्रष्ट करता है, और तीसरा मनुष्य की प्रकृति को भ्रष्ट करता है। इमाम अहमद ने कहा: "हत्या के अपराध के बाद, मैं व्यभिचार से अधिक गंभीर कोई अपराध नहीं जानता," और उन्होंने अपने कथन के समर्थन में इब्न मस्ऊद रज़ि. की हदीस प्रस्तुत की, जिन्होंने कहा कि एक व्यक्ति ने पूछा: "ऐ अल्लाह के रसूल, अल्लाह की दृष्टि में कौन-सा पाप सबसे बड़ा है?" नबी ﷺ ने फ़रमाया: "अल्लाह का साझी ठहराना, जबकि उसी ने तुम्हें पैदा किया है।" उस व्यक्ति ने पूछा: "फिर कौन-सा?" नबी ﷺ ने उत्तर दिया: "अपने बेटे को इस डर से मार डालना कि वह तुम्हारे साथ खाना खाएगा।" उस व्यक्ति ने कहा: "इसके बाद क्या है?" नबी ﷺ ने फ़रमाया: "अपने पड़ोसी की पत्नी के साथ व्यभिचार करना।" फिर अल्लाह ने उसकी पुष्टि में यह आयत उतारी: ( ... और जो लोग अल्लाह के साथ किसी दूसरे माबूद को नहीं पुकारते, और उस जान को क़त्ल नहीं करते जिसे अल्लाह ने हराम ठहराया है सिवाय हक़ के, और व्यभिचार नहीं करते, और जो कोई ऐसा करेगा उसे उसके गुनाह का अंजाम भुगतना होगा ... ) 1 नबी ﷺ ने इन सबसे बड़े गुनाहों में से हर एक की मिसाल दी: शिर्क की सबसे बड़ी क़िस्म अल्लाह के साथ किसी और को माबूद ठहराना है। क़त्ल की सबसे बड़ी क़िस्म अपने बच्चे को इस डर से क़त्ल करना है कि वह उसके खाने-पीने में शरीक हो जाएगा। ज़िना की सबसे बड़ी क़िस्म अपने पड़ोसी की पत्नी से व्यभिचार करना है। शादीशुदा औरत से ज़िना, कुँवारी औरत से ज़िना की तुलना में गुनाह और सज़ा दोनों में अधिक गंभीर है, क्योंकि इसमें पति की हुरमत का उल्लंघन, उसके और उसकी पत्नी के बीच के निजी संबंध का उल्लंघन, और उसके वंश को भ्रष्ट करना शामिल है। अल्लाह की नज़र में किसी पड़ोसी की पत्नी से ज़िना करना, सौ कुँवारी औरतों से ज़िना करने से कम है, क्योंकि ऐसा काम पड़ोस के हक़ का भी उल्लंघन है। नबी ﷺ ने फ़रमाया: "वह व्यक्ति जन्नत में दाख़िल नहीं होगा जो अपने पड़ोसी को अपनी बुराइयों से सुरक्षित न रखे।" 2 और पड़ोसी की पत्नी से सहवास करने से बड़ी कोई बुराई नहीं है; इसलिए सज़ा अपराध की गंभीरता के अनुसार बढ़ती है। अल्लाह की ओर से निर्धारित सज़ा दो रूपों में आती है: दिल और आत्मा को मिलने वाली सज़ा, और शरीर और माल को मिलने वाली सज़ा। दिल को मिलने वाली सज़ा भी दो रूपों में आती है: पहला, वे दुख और पीड़ाएँ जो दिल को प्रभावित करती हैं; दूसरा, उन चीज़ों से वंचित रह जाना जो दिल को जीवन और निखार देती हैं। दिल को मिलने वाली सज़ा सभी सज़ाओं में सबसे कठोर है, क्योंकि मूलतः यह पूरे शरीर की सज़ा है। इस प्रकार की सज़ा बढ़ती है और तीव्र होती जाती है, दिल से शुरू होकर शरीर के बाक़ी हिस्सों तक फैल जाती है, जैसे शरीर का दर्द दिल तक पहुँच सकता है। जब आत्मा शरीर से अलग हो जाती है, तो सज़ा शरीर में ही बनी रहती है, और इसे क़ब्र की सज़ा कहा जाता है। शरीर को मिलने वाली सज़ा भी दो रूपों में आती है: एक इस दुनिया में, और दूसरी आख़िरत में। इसकी गंभीरता और तीव्रता अपराधों के परिणामों पर निर्भर करती है। दुनिया और आख़िरत में बुराई का कोई आधार नहीं है, सिवाय गुनाहों और उनकी सज़ा के। बुराई नफ़्स (आत्मा) और उसके बुरे कामों से पैदा होती है, और इसी से ﷺ नबी अल्लाह की पनाह माँगा करते थे, यह कहते हुए: "हम अपने नफ़्स की बुराई से और अपने कामों की बुराई से तेरी (अल्लाह की) पनाह माँगते हैं।" अल्लाह की पनाह माँगना हर बुराई के विरुद्ध किया जाता है; नफ़्स की बुराई बुरे कामों के रूप में प्रकट होती है, जो बदले में उचित सज़ाओं को ज़रूरी बना देते हैं। फ़रिश्ते ईमान वालों के लिए अल्लाह की रहमत की दुआ करते हैं, यह कहते हुए: ("उन्हें (उस सज़ा से जो उन्होंने किया) गुनाहों से बचा ले, और जिसे तू उस दिन (उसकी सज़ा से जो उसने किया) गुनाहों से बचा लेगा (यानी माफ़ कर देगा), उस पर तूने यक़ीनन रहम फ़रमाया") यह आयत हमें ईमान वालों के प्रति फ़रिश्तों की प्रशंसा और उनकी भलाई के बारे में बताती है, जिसमें वे उनकी माफ़ी माँगते हैं। फ़रिश्ते अल्लाह से, उसके असीम और अनगिनत ज्ञान और रहमत के साथ, ईमान वालों को सज़ा से बचाने की दुआ करते हैं। अल्लाह ईमान वालों के गुनाहों और उनके कारणों को भली-भाँति जानता है, और उनकी अपने सबसे बड़े दुश्मन (शैतान) के सामने कमज़ोरी को भी। अल्लाह अपने बंदों को भी जानता है, जिन्हें उसने मिट्टी से बनाया, और जब वे अपनी माताओं के गर्भ में भ्रूण के रूप में थे। वह जानता था कि वे अपनी ज़िंदगी में किसी समय उसकी नाफ़रमानी करेंगे, फिर भी वह माफ़ करना और क्षमा करना पसंद करता है। फ़रिश्ते अल्लाह से ईमान वालों के लिए जन्नत में दाख़िले की दुआ करते हैं, जिसका वादा उसने उनसे किया है, और कहते हैं: (बेशक तू ही प्रभुत्वशाली, तत्वदर्शी है) वह स्रोत और वह कारण जिससे वह सब कुछ उत्पन्न होता है जो अल्लाह की सामर्थ्य की पूर्णता और उसके ज्ञान की पूर्णता से आता है; क्योंकि शक्ति सामर्थ्य की पूर्णता है, और हिकमत (तत्वदर्शिता) ज्ञान की पूर्णता है। इन विशेषताओं के साथ अल्लाह जिसे चाहता है उसके लिए फ़ैसला करता है, आदेश देता है, मना करता है, बदला देता है और दंड देता है; अल्लाह की सृष्टि और उसके आदेशों की बुनियाद इन्हीं दो विशेषताओं पर स्थापित है।

All punishments are in response to sins committed by a person, and these punishments are either given according to Islamic legislations or Divine Decree. If the legislated Islamic punishments (Qasas) are implemented for a particular crime, then the divinely decreed punishment would be cancelled or reduced for the person who had committed the crime. Allah ~ does not allow both punishments for His Servant, except if one of them was not sufficient to remove the sin or its ailment. If the legislated Islamic punishment is not implemented (i.e. in the case where the ruler does not govern by the Laws of Allah), the Divinely Decreed Punishment takes place; it could either be more or less punishing than the legislated one. However, the Divinely Decreed Punishments are general, in the sense that a whole village could be punished if a group o people spread immorality, while the rest did not enjoin good nor forbid evil from spreading in their society. The legislated sentence is the punishment for the doer of the crime alone, whereas the Divinely Decreed Punishment is wide-ranging, as it covers both those who commit evil and those who try to remove it. Allah ~ has defined a legislated punishment for each crime, according to its gravity. The sentences are: killing, cutting ( off the hands), flogging. He ~ decreed punishment by killing for the crime of polytheism, adultery and homosexuality, because the first corrupts the religion, the second corrupts the lineage (kinship) and the third corrupts the nature of man. Imam Ahmad said: "After the crime of murder, I do not know a more serious crime than adultery", and he supported his statement with the Hadith oflbn Mas'ud 4l,§, who said that a man said: "O Messenger of Allah, which sin is the biggest in Allah's Sight?" The Prophet~ said: "To set up rivals unto Allah, though He Alone created you." That man asked: "What is next?" The Prophet ~ replied: "To kill your son lest he should share your food with you." The man said: "What is next?" The Prophet ~ said: "To commit illegal sexual intercourse with the wife of your neighbour." Then Allah revealed, in confirmation of that: ( ... those who invoke not with Allah any other god, nor kill such life as Allah has made sacred except for a just cause, nor commit illegal sexual intercourse, for whoever does this shall receive the punishment ... ) 1 The Prophet ~ mentioned examples of each type of these most serious crimes: The most serious type of polytheism is to associate another god with Allah ~ - The most serious type of killing is to kill one's child for fear that the child might share one's food and drink. The most serious type of fornication is to commit adultery with one's neighbour's wife. The adultery with a married woman is graver, in terms of its sin and punishment, than with a non-married woman, because it includes the violation of the sanctity of the husband and his intimate relationship with his wife, and it corrupts his lineage . Committing fornication with a hundred unmarried women is less, in the Sight of Allah, than committing fornication with the neighbour's wife, for such an act is also a violation of the rights of neighbourhood. The Prophet ~ said: "He does not enter Paradise one who does not save his neighbour from one's evils"2 and there is no greater evil than having a sexual intercourse with the neighbour' s wife; therefore the punishment mcreases according to the seriousness of the crime. The Divinely Decreed Punishment comes in two forms: a punishment to one's heart and soul, and a punishment to one's body and property. The punishment to the heart also comes in two forms: first, as pains which affect the heart; second, the withholding of substances which give life and refinement of the heart. The punishment to the heart is the severest of all punishments because it is basically a punishment of the whole body. This type of punishment progresses and intensifies, moving from the heart to the rest of the body, just as body pains may move to the heart. When the soul is separated from the body, the punishment remains within the body, and is known as the punishment in the grave. The punishment to the body also comes in two forms: a punishment in this world, and another in the Hereafter. Its severity and intensity depends upon the consequences of the crimes. There is no basis for evil in this world and the Hereafter except the sins and their punishment. Evil originates from the self and its misdeeds, against which the Prophet ~ used to seek refuge in Allah, saying: "We seek refuge in You (Allah) from the evil within ourselves, and from the evil of our deeds." Seeking refuge in Allah is done against all evil; the evil of the self becomes manifested as evil deeds, which in their tum necessitate the appropriate punishments. The angels invoke the Mercy of Allah ~ for the believers, saying: ("Save them from (the punishment of what they did ot) sins, and whomsoever You save from (the punishment of what he did of) sins (i.e. pardon him) that day, him verily, You have taken into mercy")3 This Verse informs us of the angels' praise for the believers and their benevolence towards them, by seeking their forgiveness. The angels ask Allah ~ with His Vast Measureless Knowledge and Mercy to save the believers from punishment. Allah ~ is All-Aware of their sins and their causes, and also of their weakness before their arch enemy (Satan). Allah ~ is All-Aware of His Servants, whom He ~ created from the earth, and when they were in the form of embryos in their mothers' wombs. He ~ knew that they were going to disobey Him sometime in their lives, but He ~ · loves to pardon and forgive. The angels invoke Allah ~ for the believers to enter Paradise, which He has promised them , and say: (You are the Almighty, the All-Wise) 1 i.e. the Source and the Cause of all that comes from the Perfection of Allah's Ability and His Knowledge; for might is the perfection of ability, and wisdom is the perfection of knowledge. With these Attributes, Allah ~ decrees, commands, forbids, compensates and punishes whomsoever He ~ wishes; the basis of Allah's Creation and Commands are founded upon these two Attributes.