चूँकि समलैंगिकता सबसे बुरे कर्मों में से एक है, इसलिए इसकी निर्धारित सज़ा इस दुनिया में भी और आख़िरत में भी सबसे बड़ी सज़ाओं में से एक है। विद्वानों में इस पर मतभेद रहा है कि क्या इसकी सज़ा व्यभिचार (ज़िना) की सज़ा से अधिक कठोर और गंभीर है, या दोनों समान हैं। अबू बक्र अस-सिद्दीक़, अली बिन अबी तालिब, ख़ालिद बिन अल-वलीद, अब्दुल्लाह बिन अज़-ज़ुबैर, अब्दुल्लाह बिन अब्बास, जाबिर बिन ज़ैद, अब्दुल्लाह बिन उमर, अज़-ज़ुहरी, रबीआ बिन अबी अब्दिर-रहमान, मालिक, इस्हाक़ बिन राहवैह, इमाम अहमद और शाफ़ेई, इन सबने कहा कि समलैंगिकता की सज़ा हर हाल में व्यभिचार की सज़ा से कठोर होनी चाहिए, यानी उसकी सज़ा मौत है। अता बिन अबी रबाह, अल-हसन अल-बसरी, सईद बिन अल-मुसय्यब, इब्राहीम अन-नख़ई, क़तादा, अल-औज़ाई, शाफ़ेई (उनका दूसरा मत), इमाम अहमद (उनका दूसरा मत), अबू यूसुफ़ और मुहम्मद, इन सबने कहा कि समलैंगिकता की सज़ा व्यभिचार की सज़ा के समान होनी चाहिए। अल-हाकिम और अबू हनीफ़ा ने कहा कि समलैंगिकता की सज़ा केवल निंदा और दंडात्मक शिक्षा से आगे नहीं जानी चाहिए। उन्होंने अपने मत के लिए यह तर्क दिया कि अल्लाह ﷻ या उसके नबी ﷺ ने ऐसे बुरे कर्म की कोई निर्धारित सज़ा तय नहीं की, और यह ऐसा कर्म है जिसे मानव स्वभाव न तो पसंद करता है और न चाहता है। उनका दावा है कि इसी कारण अल्लाह ﷻ ने व्यभिचार, चोरी और शराब पीने की सज़ा तय की, परंतु मुर्दा खाने, ख़ून पीने या सूअर का मांस खाने जैसे असामान्य कर्मों की कोई निर्धारित सज़ा नहीं रखी। किंतु जो लोग पहले मत पर हैं, जो अधिकांश विद्वानों का मत है और साथियों (सहाबा) के समग्र मत का प्रतिनिधित्व करता है, उन्होंने कहा: "समलैंगिकता से बड़ा कोई बुरा कर्म नहीं है; यह शिर्क के बाद आता है और शायद हत्या से पहले भी," जैसा कि हम इंशाअल्लाह स्पष्ट करेंगे। उन्होंने कहा: "लूत की क़ौम से पहले अल्लाह ﷻ ने दुनिया की किसी भी क़ौम को इस बड़े गुनाह में नहीं डाला, फिर उन्हें ऐसी सज़ा दी जो इससे पहले किसी क़ौम ने नहीं देखी थी। अल्लाह ने उनके विनाश में कई आपदाओं को एक साथ जोड़ दिया: उसने उनकी बस्ती को उलट दिया और उन पर पत्थरों की बारिश की, एक व्यवस्थित तरीके से, जिनमें से हर एक पत्थर उनमें से हर एक व्यक्ति के लिए नियत था। सदोम और अमूरा के शहरों के लोगों के लिए उनके घृणित अपराध की यह कठोर सज़ा थी; क्योंकि फ़रिश्ते भी इस ब्रह्मांड के दूरदराज़ इलाकों की ओर भाग जाते हैं, इस डर से कि उन बुरे लोगों के लिए निर्धारित सज़ा कहीं उन्हें न छू ले। जब समलैंगिक कृत्य किया जाता है, तो धरती कराहती और अपने रब से शिकायत करती है, और पहाड़ अपनी जगह से लगभग हिल जाते हैं। नबी ﷺ की प्रामाणिक सुन्नत, जिसे साथियों ने अमल में लाया, यह बताती है कि समलैंगिक की सज़ा मौत है। यह पुष्ट है कि ख़ालिद बिन अल-वलीद ने एक ग्रामीण इलाके में एक समलैंगिक व्यक्ति को पाया (रिवायत में है: "एक ऐसा व्यक्ति जिसके साथ वैसा यौन कृत्य किया जा रहा था जैसा आम तौर पर स्त्रियों के साथ किया जाता है"), और उन्होंने अबू बक्र को लिखा। अबू बक्र ने अन्य साथियों की राय ली, जिनमें अली बिन अबी तालिब सबसे सख़्त राय रखने वाले थे, और उन्होंने कहा: "किसी क़ौम ने ऐसा कृत्य नहीं किया सिवाय एक के, और तुम जानते हो कि अल्लाह ने उनके साथ क्या किया था। मेरी राय है कि उसे आग में डाल दिया जाए।" तो अबू बक्र ने ख़ालिद को (इस बात को समझाते हुए) लिखा और उन्होंने उसे जला दिया। अब्दुल्लाह बिन अब्बास ने कहा: "गाँव की सबसे ऊँची इमारत तलाश करनी चाहिए और समलैंगिक को उसकी चोटी से औंधे मुँह फेंककर उस पर पत्थर बरसाने चाहिए।" अब्दुल्लाह बिन अब्बास ने यह सज़ा उस सज़ा से निकाली जो अल्लाह ने लूत की क़ौम को दी थी। यह अब्दुल्लाह बिन अब्बास ही थे जिन्होंने वह हदीस बयान की जिसमें नबी ﷺ ने फ़रमाया: "यदि तुम किसी को लूत की क़ौम जैसा काम करते पाओ, तो करने वाले को और जिसके साथ किया गया उसे, दोनों को मार डालो।" नबी ﷺ ने फ़रमाया: "अल्लाह ने उस पर लानत की जो लूत की क़ौम का काम करता है। अल्लाह ने उस पर लानत की जो लूत की क़ौम का काम करता है। अल्लाह ने उस पर लानत की जो लूत की क़ौम का काम करता है।" ﷺ पैगंबर ﷺ ने कभी भी एक ही हदीस में व्यभिचारी पर तीन बार लानत नहीं की, और न ही उन लोगों पर तीन बार लानत की जो अन्य बड़े गुनाह करते हैं। हालाँकि, उन्होंने समलैंगिकों पर तीन बार लानत की ताकि उनके गुनाह की गंभीरता पर ज़ोर दिया जा सके! अल्लाह ने व्यभिचार के बारे में फ़रमाया: {व्यभिचार के पास भी न जाओ; वह एक बड़ा गुनाह और बुरा रास्ता है} 3 और समलैंगिकता के बारे में, लूत ﷺ के शब्दों में, (अलैहिस्सलाम) {क्या तुम वह सबसे बुरा गुनाह करते हो जो दुनिया में तुमसे पहले किसी ने नहीं किया?} 4 हम देखते हैं कि अल्लाह ने व्यभिचार का ज़िक्र अनिश्चित संज्ञा के साथ किया, गुनाहों में से एक के रूप में, फिर भी उसने समलैंगिकता का ज़िक्र निश्चित अनुच्छेद के साथ किया ताकि इस गुनाह का पूरा अर्थ दर्शाया जा सके। अल्लाह ने इस काम की बुराई की पुष्टि इस बात से की कि लूत की क़ौम से पहले किसी और क़ौम ने ऐसा नहीं किया था, और फ़रमाया: {दुनिया में तुमसे पहले किसी ने यह नहीं किया}, और उसका ऐसा वर्णन किया जो दिलों और इंसानी फ़ितरत को घृणा और नफ़रत से भर देता है, फ़रमाया: {बेशक तुम मर्दों से अपनी वासना पूरी करते हो (औरतों को छोड़कर)} 5

Since homosexuality is one of the most evil deeds , its prescribed punishment is one of the greatest punishments, both in this world and the Hereafter. The scholars have differed as to whether its punishment is greater and more severe than that of adultery, or that they are similar. Abu Bakr As-Siddiq, Ali bin Abi Talib , Khalid bin AI- Waleed, Abdullah bin Az-Zubayr, Abdullah bin Abbas , Jabir bin Zayd, Abdullah bin 'Umar, Az-Zuhari, Rabee'ah bin Abi Abdir-Rahman, Malik, Ishaq bin Rahawayh, Imam Ahmad and Shafii all stated that the punishment for homosexuality should be harsher than that of adultery, that is killing, in any case. 'Ata' bin Abi Rabah, Al-Hasan Al-Basri, Sa ' id bin Al- Musayyib, Ibrahim An-Nakha'i, Qatadah, AL-Awza' i, Shafii (his second opinion), Imam Ahmad (his second opinion), Abu Yusuf and Muhammad all stated that the punishment for homosexuality should be similar to that of adultery. Al-Hakim and Abu Haneefah have stated that the punishment for homosexuality should not go beyond censuring and chastisement, and have argued their opinion on the fact that Allah ~ or His Prophet ~ did not set a prescribed punishment for such evil act, and that it is an act which is neither favoured nor desired by human nature. They have claimed that it is for this reason that Allah ~ prescribed a punishment for adultery, theft, drinking wine, yet never prescribed a punishment for such abnormal acts as eating the dead, drinking blood, or eating pork. However, those who hold the first opinion - which is the opinion of the majority of the scholars and represents the overall opinion of the Companions - have said: "There is no greater evil deed than that of homosexuality; it comes after polytheism and also, perhaps, that of killing," as we shall clarify, inshallah. They said: "Allah ~ never tested any nation in the world, before the nation of Lot, with this great sin, then punished them in a manner not witnessed by any other nation before. Allah ~ combined several calamities in their destruction: He ~ over turned their village and rained down stones upon them, in a well ordered way, each one being destined for each and every individual among them. This was the severe punishment for the people in the towns of Sodom and Gomorah for their evil crime; for angels even flee to remote areas of this universe for fear that the punishment, set for those evil people, might touch them. The earth moans and complains to its Lord, and the mountains nearly move away from their set positions, when a homosexual act is committed. The authentic Sunnah of the Prophet ~' which the Companions~ put into practice, stated that a homosexual's punishment is death. It is confirmed that Khalid bin Al- Waleed ~ found a homosexual man in the countryside (the narration says: 'a man on whom a sexual act is practised in the manner (normally) practised on women'), and wrote to Abu Bakr ~ . The latter sought the opinions of the other Companions ~. of whom Ali bin Abi Talib ~ had the harshest opinion, saying: "No nation has done such an act except one, and you know what Allah ~ had done to them. I think he should be thrown into a fire." So Abu Bakr ~ wrote to Khalid (explaining this) and he had him burnt." Abdullah bin Abbas ~ said: "One should look for the highest building in the village and throw the homosexual from its summit, face down, followed by stones. " Abdullah bin Abbas ~ derived this punishment from that which Allah ~ had given to the people of Lot. It was also Abdullah bin Abbas who reported the Hadith in which the Prophet ~ said: "If you find anyone doing as Lot' s people did , kill the one who performs it as well as the one to whom it is done ." 1 The Prophet ~ said: "Allah has cursed the one who does the act of Lot's people . Allah has cursed the one who does the act of Lot's people. Allah has cursed the on e who does the act of Lot's people."2 The Prophet ~ never cursed the adulterer three times, and never cursed those who do other great sins three times, in one Hadith. However, he ~ uttered the curse on the homosexuals three times to put an emphasis on the greatness of their sin! Allah ~ said about adultery: ( Do not come near adultery; it is a great sin and an evil way) 3 and about homosexuality, in the words of Lut ~\ ( Do you commit the worst sin that none preceding you has committed in the 'Alamin (the world of mankind and jinn)? ) 4 We notice that Allah ~ used an indefinite noun to refer to adultery, as a sin among others, yet He ~ used the definite article to refer to homosexuality to show the full meaning of this sin . Allah ~ confirmed the evil of such an act in the fact that no other nation had done it before Lot's people, saying: ( none preceding you has committed in the 'Alamin ) and described it in a manner which is revolts and disgusts the hearts and human nature, saying: ( Verily, you practice your lust on men (instead of women)) . 5

इससे उनकी इच्छा का स्वरूप स्पष्ट होता है, जो केवल अपनी वासना की शुद्ध तृप्ति चाहते हैं, और यह उस उद्देश्य के विपरीत है जिसके लिए पुरुष स्त्रियों की ओर आकर्षित होते हैं, यानी यौन-तृप्ति, विवाहित जोड़ों के बीच प्रेम और दया की प्राप्ति, संतानोत्पत्ति जो समस्त सृष्टि में सबसे सम्मानित (मानवजाति) को सुरक्षित रखती है, स्त्रियों की रक्षा, आदि। समलैंगिकों ने उस प्राकृतिक ढंग को बदल दिया है जिस पर अल्लाह ~ ने पुरुषों को पैदा किया है, अर्थात स्त्रियों के प्रति कामना रखना, न कि पुरुषों के प्रति। वे इस प्रकृति के विरुद्ध जाते हैं और पुरुषों से अपनी तृप्ति को प्राथमिकता देते हैं, इसलिए अल्लाह ~ ने उनकी बस्तियों और उनके दिलों को उलट दिया; उनकी नगरी को उलटकर नीचे कर दिया, और उन्हें एक स्थायी यातना में भेज दिया। अल्लाह ~ ने उन पर सीमा-उल्लंघन का दोष लगाया: ( बल्कि तुम तो सीमाओं से आगे बढ़ जाने वाले लोग हो ) 6 , और वर्णन किया 7

Thus , this reveals the nature of their need for pure satisfaction of their lust, which is opposed to the reason for which men incline towards women - i.e. sexual satisfaction, the attainment of love and mercy among married couples, procreation which preserves the most dignified of all creations (mankind), safeguarding women, etc ... Homosexuals have changed the natural way in which Allah ~ created men - i.e. to have passion for women and not men. They go against this nature and prefer to satisfy themselves with men, and so Allah ~ turned their dwellings and their hearts up on them; turning their town upside down, and sending them to an ever lasting punishment. Allah ~ impeached them with transgression: ( But you are a people transgressing beyond bounds ) 6 , and described 7

उनमें से दूसरी आयत में उन्हें बुरे कर्मों में लिप्त एक क़ौम के रूप में बताया गया है। जब वे समलैंगिक लोग दौड़ते हुए लूत (अलैहिस्सलाम) के पास आए और उनसे माँग की कि वे उनके सुंदर मेहमानों (दो व्यक्तियों) तक उन्हें पहुँच दें, तो उन्होंने उनसे कहा: ( ऐ मेरी क़ौम! ये मेरी बेटियाँ हैं, ये तुम्हारे लिए अधिक पवित्र हैं (यदि तुम उनसे वैध तरीक़े से विवाह करो)) 8. उन्होंने अपने मेहमानों और स्वयं पर आने वाली रुसवाई के डर से उनसे अपनी बेटियों का विवाह करने की पेशकश की: ( तो अल्लाह से डरो और मेरे मेहमानों के मामले में मुझे शर्मिंदा न करो! क्या तुम में एक भी समझदार आदमी नहीं है?) उन्होंने हठपूर्वक जवाब दिया: ( निश्चय ही तुम जानते हो कि हमें तुम्हारी बेटियों की न कोई चाह है और न कोई ज़रूरत, और तुम भली-भाँति जानते हो कि हम क्या चाहते हैं!) 9

them , in another Verse , as a people given to evil. When those homosexuals came running to Lot ~I, asking him to provide access to his (two) good looking guests, he told them: ( 0 my people! Here are my daughters; they are purer for you (if you marry them lawfully)) 8. He ~ ' offered to marry them to his daughters for fear of the disgrace that would have been brought upon him and his guests: (So fear Allah and do not disgrace me with regard to my guests! Is there not among you a single right- minded man?) They replied, stubbornly: (Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters, and indeed you know well what we want!) . 9

तब उसने अत्यंत व्याकुल होकर कहा: ("काश! मेरे पास तुम्हें रोकने की शक्ति होती, या मैं किसी शक्तिशाली सहारे की शरण ले सकता") 10 • उस व्याकुल क्षण में, अल्लाह के दूत (वे दो फ़रिश्ते जिन्हें अल्लाह ने मेहमान बनाकर भेजा था) ने उसके सामने अपनी असली पहचान और आने का कारण प्रकट किया। उन्होंने उसे बताया कि उसकी बुरी क़ौम न उन तक पहुँच पाएगी और न उसी तक, और कहा ("ऐ लूत! निश्चय ही हम तुम्हारे रब की ओर से भेजे हुए दूत हैं! 1

So he &i.§1 said, in a very distressful manner: ("Would that I had the strength to overpower you, or that I could betake myself to some powerful support") 10 • In that distressful moment, the Messengers of Allah (the two angels who were sent as guests by Allah) revealed to him their true nature and the reason for their visit. They informed him that his evil people would neither be able to reach them nor him, saying ("O Lot! Verily, we are the messengers from your Lord! 1

("वे आपतक नहीं पहुँच पाएँगे!") • उन्होंने उसे (लूत को) उसकी बुरी क़ौम पर आने वाले अज़ाब की शुभ सूचना दी और कहा: ("तो तुम रात के किसी हिस्से में अपने घरवालों को लेकर निकल जाओ, और तुममें से कोई पीछे मुड़कर न देखे; लेकिन तुम्हारी पत्नी (पीछे रह जाएगी), निश्चय ही जो अज़ाब उन पर आएगा, वह उस पर भी आएगा। बेशक सुबह उनके लिए तय वक़्त है। क्या सुबह निकट नहीं?")1 जब उनका तय वक़्त आ गया, तो उनकी सारी बस्तियाँ उलट दी गईं और आसमान की ओर उठाकर पलट दी गईं, यहाँ तक कि फ़रिश्तों ने उनके कुत्तों के भौंकने और गधों के रेंकने की आवाज़ें सुनीं। अल्लाह im का हुक्म उसके रसूल और फ़रिश्ते जिब्राईल &i.§1 के पास आया, जिन्होंने उन्हें उलट दिया और फिर उन पर पकी हुई मिट्टी के पत्थर बरसाए। यह अज़ाब इंसानों के लिए एक निशानी बनाया गया, अल्लाह ~' से डरने वालों के लिए एक सबक़ और उनके जैसे गुनाह करने वालों के लिए एक इबरतनाक सज़ा। इसलिए तमाम ख़्वाहिशें और लज़्ज़तें ख़त्म हो गईं, और केवल ग़म और यातना बाक़ी रह गई। उनकी वासना की तृप्ति थोड़ी देर की थी, मगर उनका अज़ाब हमेशा का था। वे अपनी वासना के आदी थे, लेकिन जब होश में आए तो अपने-आप को अज़ाब की जगह में पाया, उस जगह जहाँ पछतावा उनके किसी काम न आ सका। जब वे जहन्नम की आग में यातना झेल रहे होंगे, तो उनसे कहा जाएगा: ("इसकी गर्मी का स्वाद चखो, और तुम उस पर सब्र करो या बेसब्री दिखाओ, दोनों बराबर हैं... तुम्हें वही बदला दिया जा रहा है जो तुम किया करते थे।")2

They shall not reach you!") • They gave him the glad tiding of the punishment set for his evil people, telling him: ("So travel with your family in a part of the night, and let not any of you look back; but your wife (will remain behind), verily, the punishment which will afflict them, will afflict her. Indeed, morning is their appointed time. Is not the morning near?")1 When their appointed time came, all their dwellings were uprooted and raised up into the sky, until the angels heard the barking of their dogs and the braying of their donkeys, and the Command of Allah im went to His Messenger and Angel, Gabriel &i.§1, who turned them upside down and then rained down upon them stones of baked clay. This punishment was made as a sign for mankind, a lesson for those mindful of Allah ~' and an exemplary punishment for those who share their transgression. Therefore, all the passions and satisfactions have gone, leaving just sorrow and torment. Their lustful satisfaction was short-lived but their punishment eternal. They were addicted to their lust, but when they came around, they found themselves in the land of punishment, in the place where regret was of no benefit to them. While they are being tortured in the Hell-Fire, it is said to them: ("You taste therein its heat and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same... you are only being requited for what you used to do.")2

विद्वानों की इस मामले में तीन राय हैं: पहली, ऐसा कार्य करने वाले को अदब सिखाया जाए (ताज़ीर दी जाए), लेकिन उसे कोई हद्द या शारीरिक सज़ा न दी जाए। यह राय मालिक, अबू हनीफ़ा, और शाफ़िई की दो रायों में से एक की है। दूसरी, इसका हुक्म ज़िना (व्यभिचार) करने वाले जैसा है: अगर वह गैर-शादीशुदा हो तो कोड़े मारे जाएँ, और अगर शादीशुदा हो तो रजम करके क़त्ल किया जाए; यह राय अल-हसन की थी। तीसरी, इसका हुक्म समलैंगिक (लूत की क़ौम वाले कार्य करने वाले) जैसा है, यह राय इमाम अहमद की थी। तो सज़ा या तो बिना किसी वापसी के क़त्ल है, या ज़िना करने वाले पर निर्धारित सज़ा। जिन विद्वानों ने कहा कि इसकी सज़ा क़त्ल है, उन्होंने इब्न अब्बास ﵁ से रिवायत की उस हदीस से दलील दी, जिसे अबू दाऊद ने नक़्ल किया है, कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "जो कोई जानवर के साथ सहवास करे, उसे क़त्ल कर दो, और उस जानवर को भी उसके साथ क़त्ल कर दो।" उन्होंने कहा कि चूँकि यह एक हराम यौन कार्य है, इसकी सज़ा समलैंगिकता जैसी होनी चाहिए। जिन्होंने इसके लिए कोई निर्धारित सज़ा नहीं मानी, उन्होंने कहा कि उपरोक्त हदीस कमज़ोर है, और अगर वह सहीह होती तो वे इसकी व्याख्या अलग तरह से करते। इस्माईल बिन सईद अल-शालंजी ने कहा: "मैंने अहमद से उस व्यक्ति के बारे में पूछा जिसने जानवर के साथ सहवास किया था, परंतु उनकी कोई राय नहीं थी। वे अम्र बिन अबी अम्र (जिन्होंने इब्न अब्बास से रिवायत की) की हदीस की पुष्टि नहीं कर सके।" तहावी ने कहा: "यह हदीस कमज़ोर है, और इब्न अब्बास पहले ही अपनी राय दे चुके थे कि जानवर के साथ सहवास करने वाले के लिए कोई निर्धारित सज़ा नहीं है।" अबू दाऊद ने कहा कि इब्न अब्बास की राय इस हदीस को कमज़ोर करती है। इसमें कोई संदेह नहीं कि जानवर के साथ सहवास की प्राकृतिक घृणा समलैंगिकता से अधिक प्रबल है, फिर भी इसका अर्थ यह नहीं कि लोगों की प्रकृति के अनुसार दोनों कार्यों को एक समान माना जाए; वास्तव में एक को दूसरे से जोड़ना तुलनात्मक मूल्यांकन का एक गलत तरीका है।

The scholars have three opinions regarding this matter: First, the doer of such act should be disciplined, without receiving any corporal punishment, which is the opinion of Malik, Abu Haneefah, and Shafii in one of his two opinions. Second, its ruling is that of the adulterer; to be flogged if he is unmarried, and stoned to death if he is married; which was the opinion of Al-Hasan. Third, its ruling is that of the homosexual, which was the opinion of Imam Ahmad. So the punishment is either irrevocable killing or the set punishment as given to an adulterer. Those who have said that his punishment should be capital punishment have argued their case with the Hadith reported by Abu Dawud, on the authority of lbn 'Abbas ~ that the Prophet ~ said: "Kill whoever has sexual intercourse with an animal , and kill the animal with him."3 They said that since it is an illegal sexual act, its punishment should be like that of a homosexual. Those who did not consider any prescribed punishment for it have stated that the above Hadith is weak, and that if it were authentic, they would have explained this differently. Isma'il bin Sa'id Al-Shalanji said: "I asked Ahmad about the one who had sexual intercourse with an animal, but he did not have any opinion. He could not confirm the Hadith of 'Amru bin Abi 'Amru (who reported from Ibn 'Abbas)." Tahawi has stated: "This Hadith is weak, and Ibn 'Abbas had already given his opinion that there is no prescribed punishment for the one who had sexual intercourse with an animal." Abu Dawud said that lbn 'Abbas's opinion weakens this Hadith. There is no doubt that the natural reprimand of having sexual intercourse with an animal is stronger than that of homosexuality, yet it does not mean that both acts are considered the same, regarding people's nature; in fact, relating one to the other is a wrong way to conduct comparative evaluation.

यह कहना गलत है कि लेस्बियन कृत्य को समलैंगिक कृत्य के बराबर रखा जाए, क्योंकि लेस्बियन कृत्य में कोई निश्चित यौन संभोग नहीं होता (किसी अंग का गुप्तांग में प्रवेश नहीं होता)। एक हदीस में वर्णित है कि "अगर कोई स्त्री किसी दूसरी स्त्री के साथ यौन कृत्य करती है, तो दोनों व्यभिचारी हैं।" फिर भी ऐसे कृत्य के लिए कोई निर्धारित दंड नहीं है, क्योंकि इसमें "प्रवेश" नहीं होता, जबकि इस कृत्य को व्यापक अर्थ में व्यभिचार कहा जाता है, जैसे आँखों, हाथों, पैरों या मुँह का व्यभिचार। यदि यह सिद्ध हो जाए, तो मुस्लिम विद्वान सहमत हैं कि दासी या दास के साथ समलैंगिक कृत्य का निर्णय किसी भी अन्य व्यक्ति के साथ वैसा ही है। इसलिए जो व्यक्ति अपने दास के साथ समलैंगिक कृत्य को वैध समझता है और अल्लाह के इस कथन को तर्क बनाता है: ("सिवाय उनकी पत्नियों या उन (दासियों) के जिनके मालिक उनके दाहिने हाथ हैं, क्योंकि उन पर कोई दोष नहीं है") {1}, उसने वास्तव में अपने बुरे कृत्य को दासी के साथ यौन संभोग के अपने अधिकार के समान ठहराया है। ऐसा व्यक्ति वास्तव में काफ़िर है, जिसे धर्मत्यागी की तरह तौबा (पश्चाताप) का अवसर दिया जाना चाहिए, परंतु यदि वह तौबा न करे तो उसे मृत्युदंड दिया जाना चाहिए। अतः अपने दास के साथ पुरुष के समलैंगिक कृत्य का निर्णय और उसके बाद का दंड वैसा ही है जैसा किसी अन्य प्रकार के व्यक्ति के साथ ऐसा करने पर होता।

It is wrong to compare a lesbian act to a homosexual one, because there is no definite sexual intercourse in a lesbian act (no insertion of an organ in the private part). It was reported in a Hadith that " if a woman has a sexual act with another woman, they are both adulterers." However, there is no prescribed punishment for such an act, because there is no "insertion", while the act is referred to as an act of fornication in its broadest sense, such as: the fornication of the eyes, hands, feet or mouth. If it is confirmed, then the Muslim scholars are in agreement that the judgment regarding homosexuality with a slave is the same as the judgment regarding any other person, and so whoever thinks it is lawful to perform a homosexual act with one's slave, using, as an argument, Allah's Saying: ( Except from their wives or (the slaves) that their right hands possess - for then, they are free from blame)1 has simply compared his evil act with his right to have sexual intercourse with his slave-girl. Thus he is indeed a disbeliever, who should be given the right to repent, just like that of the apostate, but if he does not repent, he should be executed. Therefore, the judgment and subsequent punishment regarding a man's homosexuality with his slave is the same as if it had been done to any other type of person.

क्या किसी हानिकारक रोग का इलाज संभव है? क्या इश्क़ के नशे में डूबा हुआ व्यक्ति होश में आकर फिर से अपने दिल पर क़ाबू पा सकता है? उत्तर है: हाँ, क्योंकि इसका सकारात्मक उत्तर हदीस से मिलता है: "अल्लाह ने जो भी बीमारी उतारी है, उसका इलाज भी उसने ज़रूर रखा है।" 1 वासना से भ्रष्ट हो चुके दिल के रोग के इलाज के दो तरीक़े हैं: पहला, उसके कारण को उससे पहले रोकना कि वह आदत बनकर जड़ पकड़ ले। दूसरा, समस्या को उससे पहले हटाना कि वह मन पर हावी हो जाए। ये दोनों तरीक़े उस व्यक्ति के लिए आसान हैं जिसे अल्लाह ﷻ का सहारा प्राप्त हो, लेकिन जिस व्यक्ति को अल्लाह ﷻ का सहारा प्राप्त न हो उसके लिए कठिन हैं। इस हालत को दिल में बैठने से पहले रोकने का तरीक़ा है अपनी निगाहें नीची रखना (हराम चीज़ों को देखने से बचना), जैसा कि पिछले अध्यायों में बताया गया है, क्योंकि निगाह डालना शैतान के तीरों में से एक तीर है, इसलिए जो व्यक्ति अपनी निगाह को बेलगाम छोड़ देता है, वह हमेशा के पछतावे में पड़ जाता है। निगाहें नीची रखने के कई लाभ हैं: (1) यह अल्लाह ﷻ के आदेशों के अनुरूप है और व्यक्ति के जीवन में एक अच्छा अवसर है। दरअसल, दुनिया और आख़िरत में अल्लाह ﷻ के आदेशों का पालन करने की पूरी कोशिश करने से बढ़कर इंसान के लिए कोई चीज़ अधिक लाभदायक नहीं है। (2) यह शैतान के ज़हरीले तीर को उसके निशाने (इंसान के दिल) तक पहुँचने से रोकता है। (3) यह दिल को अल्लाह ﷻ की सुखद संगति में रखता है। जब आदमी अपनी दृष्टि को हर प्रकार की पाबंदी से आज़ाद कर देता है, तो उसे हराम चीज़ें देखने का अवसर मिलता है, जो दिल को बिखेर देती हैं और उसे अल्लाह ﷻ से दूर कर देती हैं। निगाह को ढीला छोड़ देना दिल को अल्लाह ﷻ से अलग कर देता है। (4) यह दिल को मज़बूत और हल्का बनाता है, जैसे निगाह को ढीला छोड़ना उसे कमज़ोर और भारी कर देता है। (5) यह दिल को रोशन करती है, और इसी कारण अल्लाह ~ ने नज़र नीची रखने के हुक्म के ठीक बाद नूर वाली आयत का ज़िक्र किया; उसने फ़रमाया: ( ईमान वालों से कहो कि अपनी निगाहें नीची रखें और अपनी शर्मगाहों की हिफ़ाज़त करें ) 2 फिर उसने फ़रमाया: ( अल्लाह आकाशों और धरती का नूर है। उसके नूर की मिसाल एक ताक़ की तरह है जिसमें एक चराग़ हो ) 3 यानी उसके नूर की एक मिसाल दिल है; जब भी उसका ईमान वाला बंदा उसके हुक्मों और उसकी मनाही की बातों का पालन करता है। जब भी मोमिन का दिल रोशन होता है, तो उसके सामने हर ओर से भलाई प्रकट होती है, परन्तु जब किसी का दिल अंधेरे में डूब जाता है, तो बुराई और मुश्किलों के सभी पहलू उसे हर ओर से घेर लेते हैं। (6) यह सच्ची सूझ-बूझ देता है जिससे सत्य और असत्य में फ़र्क़ किया जा सके। शुजा' अल-करमानी कहा करते थे: "अगर कोई व्यक्ति सुन्नत का पालन करे और अल्लाह ~ का ध्यान रखे, हराम से अपनी नज़र नीची रखे, और केवल हलाल चीज़ों पर अमल करे, तो उसकी सूझ-बूझ उसे धोखा नहीं देगी।" जब कोई व्यक्ति अल्लाह के हुक्मों के पालन में किसी चीज़ से रुकता है, तो अल्लाह ~ उसे दिल में अच्छी समझ पैदा करके, अच्छा निर्णय करने की शक्ति देकर, उसकी उस कमी की भरपाई कर देता है। (7) व्यक्ति के दिल में दृढ़ता, मज़बूती और शक्ति पैदा होती है। कहा गया है: "जो अपनी नीच इच्छाओं का विरोध करता है, शैतान उसकी परछाईं के निकट आने से भी डरता है।" इसके विपरीत, तुम पाओगे कि जो व्यक्ति अपनी इच्छाओं का पालन करता है, उसका नफ़्स नीच और अपमानित होता है, जिसे अल्लाह ~ उन लोगों को देता है जो उसकी अवज्ञा करते हैं। अल्लाह ~ ने फ़रमाया: ( लेकिन इज़्ज़त, शक्ति और महानता अल्लाह, उसके रसूल और ईमान वालों के लिए है ) 1 और उसने फ़रमाया: ( अतः तुम कमज़ोर न पड़ो, न दुखी हो, और यदि तुम सच्चे ईमान वाले हो तो तुम ही सर्वोपरि रहोगे ) 2 ईमान शब्दों और कर्मों में होता है; आंतरिक और बाहरी दोनों रूप से; जैसा कि अल्लाह ~ ने फ़रमाया: ( जो कोई इज़्ज़त, शक्ति और महानता चाहता है, तो सारी इज़्ज़त, शक्ति और महानता अल्लाह की है। उसी की ओर अच्छे बोल चढ़ते हैं, और नेक कर्म उन्हें ऊँचा उठाते हैं ) 3 यानी जो लोग इज़्ज़त, सत्ता और महिमा चाहते हैं, उन्हें इसे अल्लाह की आज्ञाकारिता के द्वारा तलाश करना चाहिए ~, अच्छे शब्दों के साथ और अच्छे कर्मों के साथ। क़ुनूत की दुआ में हम अल्लाह से कहते हैं: "निश्चय ही, जिसे आप अपनी वफ़ादारी देते हैं वह कभी अपमानित नहीं होता, और जिसे आप शत्रु बना लेते हैं वह कभी सम्मानित नहीं होता।" (8) यह शैतान के दिल में प्रवेश करने का रास्ता बंद करता है। वास्तव में, शैतान अवैध दृष्टि के समय भीतर घुस जाता है और एक क्षण में सीधे दिल तक पहुँच जाता है। फिर शैतान देखने वाले की नज़र के सामने एक तस्वीर को सुंदर बनाकर पेश करने लगता है, इस तरह कि वह उस पर मोहित हो जाता है, क्योंकि उसका दिल वासना से भड़क उठता है। इसी कारण, जो लोग अवैध तस्वीरें देखने की चाह रखते हैं, उनकी सज़ा यह है कि अल्लाह ~ उनके लिए, मृत्यु और पुनरुत्थान के बीच के "बरज़ख़" (क़ब्र के) संसार में, एक अग्नि-कुंड तैयार करेगा, जिसमें उनकी आत्माएँ क़यामत के दिन तक डाली जाती रहेंगी। यह बात नबी ﷺ ने एक प्रामाणिक हदीस में बताई है (अल-बुखारी और मुस्लिम से), उस दर्शन के बाद जो अल्लाह ~ ने उन्हें दिखाया था। (9) यह दिल को उसके लाभों पर केंद्रित रखने में मदद करता है, क्योंकि नज़र को छूट देने से निस्संदेह दिल अपने कर्तव्य को भूल जाता है, और मनुष्य के नफ़्स (निचले स्वभाव) को अपनी इच्छाओं के पीछे चलने का अवसर मिल जाता है, अपने रब के स्मरण से दूर। अल्लाह ~ ने कहा: ( उसका कहना न मानो जिसके दिल को हमने अपने स्मरण से गाफ़िल कर दिया है, जो अपनी वासनाओं का पालन करता है, और जिसका मामला खो गया है।) 5 (10) दृष्टि और दिल के बीच एक संबंध है, इसलिए यदि दिल भ्रष्ट हो जाए तो दृष्टि भी भ्रष्ट हो जाती है, और इसके विपरीत भी। जब दिल भ्रष्ट हो जाता है, तो वह अल्लाह ~ के प्रेम और सामीप्य को धारण करने योग्य नहीं रहता। इस रोग को दिल में घर करने से पहले रोकने का दूसरा तरीका यह है कि दिल को अल्लाह ~ के प्रेम और स्मरण से भर दिया जाए। यह एक सामान्य बुद्धि की बात है कि जब नफ़्स किसी प्रिय वस्तु से अपना बंधन तोड़ता है, तो वह उससे उच्च दर्जे की किसी दूसरी वस्तु की खोज करता है। लेकिन इसके लिए दो गुण आवश्यक हैं। पहला, अच्छी समझ-बूझ, ताकि प्रेम के प्रिय और निंदनीय स्तरों में भेद किया जा सके, और इस प्रकार प्रिय स्तरों में से सबसे ऊँचे को सबसे निचले से चुना जा सके, और निंदनीय स्तरों में से सबसे निचले को सहन किया जा सके, ताकि अपने आप को उसके सबसे ऊँचे स्तर से बचाया जा सके। यह एक बौद्धिक कर्तव्य है, इसलिए जो इसके विपरीत आचरण करता है, उसका दर्जा जानवरों से भी नीचा होगा। दूसरा, एक मज़बूत संकल्प होना चाहिए, जो व्यक्ति को अच्छा चुनाव करने और बुरे को त्यागने में सक्षम बनाए। अल्लाह ~ ने इमामत (इस्लाम में नेतृत्व) से हर किसी को वंचित रखा, सिवाय उनके जो धैर्यवान और दृढ़ विश्वास रखने वाले हैं; उसने ~ फ़रमाया: (और हमने उनमें से कुछ को इमाम बनाया, जो हमारे हुक्म से मार्गदर्शन करते थे, जब वे धैर्य रखते थे और हमारी निशानियों पर पक्के यक़ीन के साथ ईमान रखते थे।)1

यह समझना आवश्यक है कि अल्लाह की मोहब्बत उस चीज़ की मोहब्बत के साथ इकट्ठी नहीं हो सकती जो हराम है; ये दोनों विपरीत चीज़ें हैं जिन्हें जोड़ा नहीं जा सकता। अनिवार्य रूप से इनमें से एक दूसरे को निकाल देगी। मोहब्बत की शक्ति अल्लाह के लिए समर्पित होनी चाहिए — अकेले, किसी साझीदार के बिना; कोई भी दूसरी मोहब्बत केवल अल्लाह की ख़ातिर ही होनी चाहिए। कोई भी दूसरी मोहब्बत, जो अल्लाह के सिवा किसी और के लिए समर्पित हो, अपने मालिक के लिए यातना बन जाएगी। अल्लाह अपने बन्दों को इस मोहब्बत में अपने साथ किसी को शरीक ठहराने पर माफ़ नहीं करता, लेकिन जिसे चाहता है, उसके अन्य गुनाह माफ़ कर देता है। तस्वीरों की मोहब्बत, अल्लाह के बन्दे के लिए लाभदायक या हानिकारक चीज़ों की मोहब्बत से बढ़ जाती है; इसलिए उसे इन दोनों मोहब्बतों में से एक को चुनना होगा, क्योंकि ये दोनों एक ही दिल में इकट्ठी नहीं रह सकतीं। जो कोई अल्लाह की मोहब्बत और उससे मिलने की इच्छा से मुँह मोड़ लेता है, अल्लाह उसे दूसरों की मोहब्बत में आज़माता है, ताकि इस झूठी मोहब्बत के ज़रिए उसे इस दुनिया और आख़िरत में सज़ा दे। वह उसे मूर्तियों की मोहब्बत, या सलीब की मोहब्बत, या स्त्रियों/पुरुषों की मोहब्बत, या रिश्तेदारों की मोहब्बत, या जो घिनौना और नीच है उसकी मोहब्बत से सज़ा देता है। निश्चय ही, जो अल्लाह को अपना पूज्य नहीं बनाता, उसने अपनी व्यर्थ इच्छा को अपना पूज्य बना लिया है। अल्लाह ने फ़रमाया: (क्या तुमने उस व्यक्ति को देखा जिसने अपनी इच्छा को अपना पूज्य बना लिया है? और अल्लाह ने जानते हुए उसे पथभ्रष्ट कर दिया, और उसके कान और उसके दिल पर मुहर लगा दी, और उसकी आँखों पर पर्दा डाल दिया। फिर अल्लाह के बाद उसे कौन मार्ग दिखाएगा? तो क्या तुम सोच-विचार नहीं करते?)2

It is necessary to understand that the love of Allah cannot co- exist with the love of whatever is unlawful; they are opposites which cannot be combined. It is inevitable that one would expel the other. The power of love should be devoted to Allah ~ . Alone, with no partners; any other love should only exist for the Sake of Allah ~- Any other love, which is devoted to others besides Allah ~ . would become a torment for its possessor. Allah ~ does not forgive His Servants for associating anything with Him in this love, but forgives other sins of whomsoever He wills. The love of pictures exceeds the love of what is beneficial or non-beneficial for the Servant of Allah; therefore; he/she has to choose between these two loves, because both of them cannot co-exist in the same heart. Whoever turns away from the Love of Allah ~ and from the desire to meet Him, Allah ~ tries him/her with the love for others, to punish him/her with this invalid love, in this world and in the Hereafter. He ~ punishes him/her with the love of idols, or the love of the cross, or the love of women/men, or the love of relatives, or the love of what is disgraceful and vile. Indeed, whoever does not take Allah ~ as His God, has taken his/her vain desire as his/her god; Allah ~ has said: ( Have you see him who takes his own lust as his god? And Allah knowing such, left him astray, and sealed his hearing and his heart, and put a cover on his sight. Who then will guide him after Allah? Will you not then remember?)2

इबादत की विशेषता प्रेम है, जिसके साथ अपने प्रिय के प्रति समर्पण और विनम्रता होती है। जो किसी से प्रेम करता है और जिसके आगे उसका हृदय झुक जाता है, वास्तव में उसका हृदय उसी की इबादत कर रहा होता है। इस प्रेम के स्तर ये हैं: प्रेम का बंधन (हुब्ब), जिसे बंधन कहा जाता है क्योंकि प्रेमी अपने प्रिय से इतना लगाव रखता है कि उससे बँध जाता है। गहरा प्रेम (ग़राम), क्योंकि यह प्रेम प्रिय की ओर उमड़ता रहता है। आसक्ति (इश्क़), क्योंकि यह प्रेम हृदय से गहराई से चिपका रहता है। यही अर्थ अल्लाह ने जहन्नम में काफ़िरों की यातना का वर्णन करने के लिए प्रयोग किया: (उनकी यातना सदा बनी रहने वाली, अटल और स्थायी है।)[^3] जुनून (शग़फ़), जो प्रेम की अति है। यह वर्णन अल्लाह की महिमा के लिए उपयुक्त नहीं है। तड़प (शौक़), जो हृदय की अपने प्रिय की ओर की यात्रा है। नबी ﷺ की एक दुआ में अल्लाह के संदर्भ में यह शब्द आया: "ऐ अल्लाह! मैं तुझसे तेरी मुलाक़ात की तड़प और उसके शौक़ का सवाल करता हूँ।"[^1] नबी ﷺ ने बताया कि अल्लाह ने फ़रमाया: "नेक बंदों को मुझसे मिलने की चाह होती है; लेकिन उनसे मिलने की मेरी चाह उससे भी अधिक है।" यही वह अर्थ है जो नबी ﷺ ने हदीस में बताया: "जो अल्लाह से मिलने को पसंद करता है, अल्लाह भी उससे मिलने को पसंद करता है।"[^2] विद्वानों ने आयत (जो कोई अल्लाह से मिलने की आशा रखता है, तो अल्लाह का नियत समय निश्चय ही आने वाला है) की व्याख्या करते हुए कहा कि जब अल्लाह को अपने नेक बंदों की उससे मिलने की प्रबल चाह का ज्ञान हुआ, और यह भी कि उनके हृदय तब तक पूर्ण रूप से मार्गदर्शित नहीं होंगे जब तक वे उससे न मिल लें, तो उसने उनके लिए मिलन का एक निश्चित समय ठहराया, ताकि उनकी आत्माओं को शांति मिले। सबसे उत्तम और सबसे आनंदमय जीवन उन लोगों का है जो अपने रब से मिलने की तड़प रखते हैं। वास्तव में उनका जीवन एक अच्छा जीवन है, क्योंकि इससे अधिक बरकत वाला या शांत जीवन कोई नहीं। यही वह अच्छा जीवन है जिसका उल्लेख अल्लाह ने किया: (जो कोई नेक कर्म करे - चाहे पुरुष हो या स्त्री - जबकि वह सच्चा ईमान वाला हो, तो निश्चय ही हम उसे एक अच्छा जीवन प्रदान करेंगे।)[^4] यह उस जीवन की बात नहीं है जो ईमान वालों और इनकार करने वालों, नेक लोगों और ज़ालिमों के बीच साझा होता है, जैसे अच्छा खाना, कपड़े, शादियाँ - और शायद अल्लाह के दुश्मन इन नेमतों में ईमान वालों से भी बढ़े हुए हों। अल्लाह ~ द्वारा बताया गया अच्छा जीवन वह है जो ईमान वाले के दिल को, उसके हर काम में, केवल एक अल्लाह की रज़ामंदी पर केंद्रित कर देता है। नबी ﷺ ने बताया कि अल्लाह ~ ने फ़रमाया: "जो कोई मेरे किसी वली (मेरे प्रिय बंदे) से दुश्मनी रखता है, मैं उसके विरुद्ध ऐलान-ए-जंग करता हूँ। मेरा बंदा मेरे क़रीब उन फ़राइज़ से बढ़कर किसी चीज़ के ज़रिये नहीं आता जो मैंने उस पर फ़र्ज़ किए हैं, और मेरा बंदा नवाफ़िल (अतिरिक्त ऐच्छिक इबादतों) के ज़रिये मेरे क़रीब होता रहता है, यहाँ तक कि मैं उससे मुहब्बत करने लगता हूँ। जब मैं उससे मुहब्बत करता हूँ, तो मैं उसके कान बन जाता हूँ जिससे वह सुनता है, उसकी आँख बन जाता हूँ जिससे वह देखता है, उसका हाथ बन जाता हूँ जिससे वह पकड़ता है और उसका पाँव बन जाता हूँ जिससे वह चलता है। अगर वह मुझसे कुछ माँगे, तो मैं उसे ज़रूर दूँगा, और अगर वह मुझसे पनाह माँगे, तो मैं उसे ज़रूर पनाह दूँगा। मैं किसी काम के करने में उतना नहीं झिझकता जितना अपने मोमिन बंदे की जान क़ब्ज़ करने में झिझकता हूँ: वह मौत को नापसंद करता है और मैं उसे तकलीफ़ पहुँचाना नापसंद करता हूँ, लेकिन यह उसके लिए ज़रूरी है।" 5 इस हदीस में अल्लाह ~ ने अपनी मुहब्बत के दो कारण बताए हैं: उसके निर्धारित फ़राइज़ को अदा करना, और ऐच्छिक इबादतों के ज़रिये उसके और क़रीब होने की कोशिश करना। जब कोई व्यक्ति अल्लाह की मुहब्बत में नवाफ़िल (जैसे अतिरिक्त नमाज़ें और रोज़े) करता रहता है, तो वह अल्लाह के प्रिय बंदों में शामिल हो जाता है, और जब कोई इस अवस्था तक पहुँच जाता है, तो उसका दिल अल्लाह से बढ़कर किसी और से मुहब्बत की ओर नहीं झुकता। अल्लाह ~ ने इस हदीस में कान, आँख, हाथ और पाँव का ज़िक्र इसलिए किया है क्योंकि ये अनुभूति और कर्म के साधन हैं। कान और आँख दिल के लिए इरादे (किसी काम को करने की) या उससे घृणा, मुहब्बत और नफ़रत का आधार बनते हैं; और उसके बाद इंसान अपने हाथों और पाँवों का इस्तेमाल करता है। यदि किसी व्यक्ति की सुनने और देखने की शक्ति अल्लाह की याद (तक़वा) के साथ काम करे, तो उसकी धारणा (समझ) भली-भाँति सुरक्षित रहेगी, और उसका प्रेम और घृणा भी भली-भाँति संरक्षित रहेंगे। अल्लाह की यही संगति, अपने नेक बंदे के साथ, विशेष है, और इसे निम्नलिखित आयतों में बल दिया गया है: ( ग़म न करो (या डरो नहीं), निस्संदेह अल्लाह हमारे साथ है ) 1 (अल्लाह मुहसिनीन (भलाई करने वालों) के साथ है)2 ( निस्संदेह, अल्लाह उन लोगों के साथ है जो उससे डरते हैं और जो मुहसिनीन (भलाई करने वाले) हैं।)