पिछले अध्यायों में लेखक ने इस्लामी विधिक चिंतन की धाराओं, यानी मज़हबों (मद्‌हब), के ऐतिहासिक विकास को खोजने और उसका हिसाब देने का प्रयास किया है, और मुस्लिम जगत में फ़िक़्ह के प्रगतिशील समृद्धिकरण और एकीकृत स्वरूप में उनके समग्र योगदान को दिखाया है। यह भली-भाँति प्रदर्शित किया जा चुका है कि प्रारंभिक इमामों और उनके मज़हबों की जो उदार सोच थी, जो नबी ﷺ के समय से लेकर युगों तक चली आई, उसकी जगह धीरे-धीरे एक निश्चित कठोरता और हठधर्मिता ने ले ली है। तेरहवीं सदी के उत्तरार्ध से मज़हब न केवल सांप्रदायिकता के उत्पत्ति-स्थल बन गए हैं, बल्कि फ़िक़्ह ने अपनी मूल जीवंतता भी खो दी है, जो इज्तिहाद के सिद्धांत में निहित थी, और इस कारण वह बदलती परिस्थितियों के साथ क़दम मिलाने में असमर्थ रहा है। मज़हबी सांप्रदायिकता और फ़िक़्ह की जड़ता के परिणामस्वरूप पूरे मुस्लिम जगत में इस्लाम की पारंपरिक शुद्धता, एकता और गतिशीलता ख़तरे में पड़ गई है।

In the preceding chapters the writer has endeavored to trace and account for the historical development of Madh-habs, schools of Islamic legal thought, and to show their overall contributions to the progressive enrichment and unifying character of Fiqh within the Muslim world. It has been amply demonstrated that the liberal thinking which characterized the early Imaams and their Madh-habs, from the time of the Prophet (s.w.) down through the ages, has been staidly replaced by a certain rigidity and dogmatism. Since the late thirteenth century, not only have the madh-habs become spawning grounds of sectarianism, but Fiqh has lost its original vitality which was enshrined in the principle of Ijtihaad and thus it has not been able to keep pace with changing circumstances. As a result of Madhhab sectarianism and Fiqh inflexibility, the traditional purity, unity and dynamism of Islaam have been threatened throughout the Muslim world.

इस अंतिम अध्याय में लेखक इख़्तिलाफ़ (मतभेद और असहमति) की घटना की पड़ताल करेंगे, और इसे प्रारंभिक विद्वानों और उनके शिष्यों के रुख़ की रोशनी में देखेंगे। वे इस बात को पुष्ट करने का भी प्रयास करेंगे कि यद्यपि मतभेद अपरिहार्य हैं, किंतु बिना तर्क के की गई असहमति और संप्रदायवाद का इस्लाम धर्म में कोई स्थान नहीं है, जिसे अल्लाह ने अपनी हिकमत से अपने नबी ﷺ पर उतारा। (SWT)

In this final chapter the writer will examine the phenomenon of differences and disagreement (Ikhtilaaf) in the light of the positions of early scholars and their students. He will also endeavor to reinforce the fact that while differences of opinion are inevitable, unreasoning disagreement and sectarianism have no place in the religion of Islaam which Allaah in His wisdom revealed to His Prophet (s.w.).

मदहबों के ऐतिहासिक विकास (और उनके क्रमिक बदलाव) और उसी के साथ फ़िक़्ह के एक परिपूर्ण इस्लामी विज्ञान के रूप में बढ़ने की चर्चा में हमने देखा है कि महान इमामों और मदहबों के संस्थापकों ने आम तौर पर यह रुख़ अपनाया कि:

In treating the historical development (and evolution) of the Madh-habs and the concurrent growth of Fiqh into a full-fledged Islamic science, we have seen that the great Imaams and founders of the Madh-habs generally adopted the stand that:

(a) मज़हब (मदहब) अकेले या सामूहिक रूप से कोई भी मासूम (मा'सूम, त्रुटि-रहित) नहीं थे, और (b) मुसलमानों के लिए किसी एक मज़हब की पैरवी करना अनिवार्य नहीं था।

(a) Madh-habs singly or in their totality were not infallible and (b) The following of any one Madh-hab was not obligatory for Muslims.

तक़लीद के व्यापक प्रभाव के कारण, अन्य बातों के साथ-साथ, एक पूरी तरह से उलटफेर हो गया है, यहाँ तक कि सदियों से मुसलमानों के बहुमत का यह मत बन गया है कि चारों मज़हब (मद्हब) ईश्वर द्वारा निर्धारित हैं और इसलिए अचूक हैं; इन चारों में से प्रत्येक मज़हब के क़ानूनी फ़ैसले सही और सटीक हैं; हर किसी को इन चारों में से किसी एक मज़हब का पालन करना चाहिए; कोई मुसलमान अपना मज़हब नहीं बदल सकता; और मज़हबों के बीच से चुन-चुनकर फ़ैसले लेना ग़लत है। इन मान्यताओं के परिणामस्वरूप यह कहा गया है कि जो कोई भी खुलकर इन चारों मज़हबों की अचूकता, या इनमें से किसी एक का पालन करने की अनिवार्यता को नकारने की हिम्मत करता है, उसे शापित बिदअती और धर्मत्यागी माना जाता है।

Yet the pervasive influence of Taqleed has resulted, among other things, in a complete turnabout, so much so, that for centuries now the position taken by the generality of Muslims is that the four Madh-habs are divinely ordained the therefore infallible; the legal rulings of each of those Madh-habs are all sound and correct; everyone must follow one of the four Madh-habs; a Muslim should not change his or her Madh-hab; and it is wrong to pick and choose rulings across Madh-habs. As a corollary to these beliefs, it has been state that anyone who dares openly to deny the infallibility of all four Madh-habs or the obligation to follow one to these Madh-habs is considered an accursed innovator and apostate.

बीसवीं सदी में ऐसे धर्मत्यागी का वर्णन करने के लिए सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला विशेषण "वहाबी" (उच्चारण: वहाबी) का लेबल रहा है। एक और इसी तरह का अपमानजनक शब्द, जो मुख्य रूप से भारत और पाकिस्तान में प्रयोग होता है, "अहल-ए-हदीस" है। संयोग से, ये दोनों ही शब्द वास्तव में गलत नाम हैं, जैसा कि नीचे दी गई व्याख्यात्मक टिप्पणियों से स्पष्ट होगा।

In the 20th century the most commonly used epithet for describing such an apostate has been the label Wahhabi (pronounced Wahhaabee). Another similarly abusive term, which is used mostly in India and Pakistan, is Ahl-i-Hadeeth, Incidentally, both of these terms are in reality misnomers, as the following explanatory comments will reveal.

सन् 1924-25 में मुहम्मद इब्न अब्दुल-वहहाब (1703-1787) के अनुयायियों ने मक्का और मदीना के पवित्र नगरों के कब्रिस्तानों में सहाबा और अन्य आदरणीय व्यक्तियों की कब्रों पर बने सभी ढाँचों को उत्साहपूर्वक गिरा दिया। तथाकथित वहाबी तवस्सुल (मृत लोगों से सिफ़ारिश माँगना) के भी विरोधी थे, जो मुसलमानों के आम लोगों के बीच, साथ ही कई विद्वानों के बीच, एक व्यापक प्रथा बन चुका था। चूँकि तवस्सुल और मकबरों तथा दरगाहों से लगाव मुस्लिम दुनिया में लंबे समय से गहराई तक जड़ें जमा चुके थे, इसलिए 1924-25 में वहाबियों का यह विनाशकारी कार्य

In the years 1924-25 the followers of Muhammad ibn ‘Abdul-Wahhab (1703-1787) zealously all structures built over graves of the Sahaabah and other revered persons in the cemeteries of the holy cities of Makkah and Madeenah. The so called Wahhabis were also opposed to Tawassul (seeking intercession from the dead), which had become a widespread practice among the masses of Muslims as well as among many scholars. Since Tawassul and the attachment to monuments and shrines had long been ingrained in the Muslim world, the destructive act of the Wahhabis in 1924-25

...प्रतीत होता था, और इसीलिए नवाचारी और उग्रवादी होने के कारण "वहाबी" शब्द को "अभिशप्त नवाचारी" और "मुर्तद्द" कहने के लिए प्रयुक्त किया गया। परंतु यह ध्यान देने योग्य है कि इब्न 'अब्दुल-वह्हाब, जो वहाबी आंदोलन के संस्थापक थे, उन्होंने हंबली मत के फ़िक़्ह का पालन किया था, और उनके आज के अनुयायी भी इसी का पालन करते हैं।

appeared to be innovative and extremist; hence the application of the epithet Wahhabi to “accursed innovators” and “apostate”. It should be noted, however, that ibn ‘Abdul-Wahhaab, founder of the Wahhabi movement, followed the Fiqh of the Hambalee Madh-hab and that his present-day followers continue to do so.

इसके अतिरिक्त, तवस्सुल का विरोध करने और मृतकों की क़ब्रों व मज़ारों को गिराने में, इब्न अब्दुल-वहाब के बीसवीं सदी के वंशज और अनुयायी इस्लाम-विरोधी प्रथाओं पर प्रहार कर रहे थे। पैग़म्बर ﷺ ने सभी मूर्तियों और बुतों को गिराने, और सभी क़ब्रों को आसपास की ज़मीन के बराबर करने का आदेश दिया था, जैसा कि अली इब्न अबी तालिब द्वारा वर्णित और महान हदीस विद्वान मुस्लिम इब्न हज्जाज द्वारा संकलित एक प्रामाणिक हदीस से सिद्ध है।222 उपरोक्त से अब यह स्पष्ट होना चाहिए कि "वहाबी" शब्द, जिसे "शापित बिदअती" और "मुर्तद" के अर्थ में प्रयोग किया जाता है, वास्तव में एक ग़लत नामकरण है।

Furthermore, in opposing Tawassul and destroying monuments and shrines to the dead, the twentieth-century descendants and followers of Ibn ‘Abdul-Wahhaab were attacking anti-Islamic practices. The prophet (s.w.) had ordered the demolition of all idols and statues, and the leveling of all tombs with the surrounding earth, according to and authentic Hadeeth reported by ‘Alee ib Abee Taalib and collected by the great Hadeeth scholar Muslim ibn Hajjaj.222 From the above it should now be clear that the word Wahhabi applied to mean “accursed innovator” and “apostate” is in fact a mislabel.

इसी प्रकार, "अहल-ए-हदीस" (अर. अहल अल-हदीस) शब्द उन पुराने विद्वानों के लिए सम्मान और प्रशंसा की उपाधि था, जैसे इमाम मालिक, जिन्होंने हदीस के विशेष अध्ययन में बहुत समय और प्रयास लगाया। उन्नीसवीं सदी के अंत में इस उपाधि को भारत और पाकिस्तान में एक सुधार आंदोलन ने अपनाया, जिसने फ़िक़्ह का आधार क़ुरआन और हदीस की ओर लौटने का आह्वान किया और मज़हबों के अंधभक्तिपूर्ण पालन का विरोध किया। किंतु वर्तमान समय की मज़हब-कट्टरता और सांप्रदायिकता ने "अहल-ए-हदीस" शब्द का अर्थ विकृत कर दिया है, और अब इसे उस व्यक्ति के लिए प्रयोग किया जाने लगा है जो किसी भी मज़हब के अनुसरण का कट्टरतापूर्वक विरोध करता है।

Similarly, the term Ahl-i-Hadeeth (Ar. Ahl al-Hadeeth) was a title of respect and praise given to scholars in the past who like Imaam Maalik, devoted much time and effort to the specialized study of Hadeeth. Towards the end of the nineteenth century this title was adopted by a reform movement in India and Pakistan which called for a return to the Qur’aan and the Hadeeth as the basis of Fiqh and which opposed the dogmatic adherence to Madh-habs. However, present day Madh-hab fanaticism and sectarianism have distorted the meaning of the term Ahl-i-Hadeeth to apply to one who fanatically opposes the following of any of the Madh-habs.

विडंबना यह है कि मज़हबों (मदहबों) के ऐतिहासिक विकास और उसके साथ-साथ फ़िक़्ह के विकास की समझ के प्रकाश में देखें, तो इस्लाम की शिक्षाओं से वास्तविक विचलन करने वाले वे लोग नहीं हैं जिन्हें तथाकथित वहाबी और अहल-ए-हदीस कहा जाता है, बल्कि वे लोग हैं जो हर मुसलमान के लिए चारों मदहबों में से किसी एक का कठोरता से अनुसरण करना अनिवार्य ठहराते हैं, और जो इस्लामी क़ानून के कुछ मसलों में उनके फ़तवों के बीच स्पष्ट विरोधाभासों के बावजूद चारों मदहबों की अचूकता पर आँख मूँदकर विश्वास करने पर ज़ोर देते हैं। फिर भी यह स्वीकार करना होगा कि जो लोग अंधानुकरण (तक़लीद) की वकालत करते हैं, वे अक्सर चारों मदहबों की अचूकता में बहुत ईमानदारी से विश्वास रखते हैं। इसके अलावा, उनकी श्रेणियों में बहुत से विद्वान भी शामिल हैं। 223

The irony is that, in light of our insight into the historical evolution of the Madh-habs and concurrent development of Fiqh, the true deviants from the teachings of Islaam are not the so-called Wahhabi and Ahl-i-Hadeeth, but those people who would rigidly insist on every Muslim following one or another of the four Madhhabs and on their believing blindly in the infallibility of all four Madh-habs, despite certain glaring contradictions in their rulings on points of Islamic law. Yet it must be acknowledged that those who advocate blind following (Taqleed), are often very sincere in their belief in the infallibility of all four Madh-habs. Futhermore many scholars are included in their ranks. 223

तो फिर जो लोग तक़लीद पर अड़े रहते हैं, वे एक मज़हब से दूसरे मज़हब तक पाए जाने वाले ज्ञात मतभेदों और विरोधाभासों को अपने इस विश्वास से कैसे मिलाते हैं कि चारों मज़हब मा'सूम (त्रुटिरहित) हैं? उनमें से कुछ यह दावा करते हैं कि मज़हबों की स्थापना ईश्वरीय व्यवस्था से हुई थी और स्वयं नबी ﷺ ने उनके आने की भविष्यवाणी की थी। लेकिन अधिकतर वे अपनी बात मुख्य रूप से निम्नलिखित हदीसों के प्रमाण पर टिकाते हैं:

How then do those who insist on Taqleed reconcile the known differnces and contradictions from Madh-hab to Madh-hab with their belief in the infallibility of all four Madh-habs? Some of them claim that the Madh-habs were divinely ordained and the Prophet (s.w.) himself prophesied their coming. Most often, however, they rest their case, mainly on the evidence of the following Hadeeths:

(a) “मेरी उम्मत में मतभेद रहमत है।” ﷺ (b) “मेरे सहाबा के बीच के मतभेद तुम्हारे लिए रहमत हैं।” ﷺ224

(a) “Disagreement among my nation is mercy.” (b) “Differences among my Sahaabah are a mercy for you.”224

(c) "मेरे सहाबा तारों की तरह हैं। तुम उनमें से जिसकी भी पैरवी करोगे, हिदायत पाओगे।"225

(c) “My Sahaabah are like stars. You will be guided by whichever of them you follow.”225

(घ) "निश्चय ही मेरे साथी (सहाबा) तारों के समान हैं। उनमें से जिसकी भी बात तुम अपनाओगे, तुम मार्गदर्शन पा जाओगे।"226

(d) “Verily my Sahaabah are like stars. You will be guided by any statement of theirs you adopt.”226

(ई) "मैंने अपने रब से उन बातों के बारे में पूछा जिनमें मेरे साथी मेरे बाद मतभेद करेंगे, तो अल्लाह ने मेरी ओर वह्य की: 'ऐ मुहम्मद ﷺ, निश्चय ही मेरे नज़दीक तुम्हारे साथी आकाश के तारों की तरह हैं, उनमें से कुछ दूसरों से अधिक चमकदार हैं। अतः जो भी उस चीज़ का अनुसरण करेगा जिसमें सहाबा ने मतभेद किया है, तो मेरी दृष्टि में वह हिदायत पर होगा।'"227

(e) “I asked my Lord about the things in which my companions will differ after my death and Allaah revealed to me: ‘Oh Muhammad, verily to Me, your companions are like stars in the sky, some brighter than others. Sohe who follwos anything over which they (the Sahaabah) have differed, as far as I am concerned, he will be following guidance’.”227

लेकिन इन हदीसों को फिरक़ापरस्ती (संप्रदायवाद) के प्रमाण के रूप में स्वीकार करने से पहले, यह स्पष्ट रूप से सिद्ध किया जाना आवश्यक है कि ये प्रामाणिक (सहीह) हैं। वास्तव में, प्रतिष्ठित विद्वानों द्वारा इन हदीसों की जाँच की गई है, और उनके निष्कर्ष आगे दर्ज किए गए हैं।

However, before these Hadeeths can be accepted as evidence for sectarianism, they must be clearly shown to be authentic. An examination of these Hadeeths has indeed been made by eminent scholars and their conclusions are recorded hereafter.

जिन हदीसों में बताया गया है कि नबी (स.व.) ने इमामों और उनके मज़हबों के आने की भविष्यवाणी की थी, उनमें से प्रामाणिक हदीसें आम तौर पर ऐसे शब्दों में हैं जिनमें न तो इमामों के नामों का और न ही उनके मज़हबों का स्पष्ट उल्लेख है, जबकि जो हदीसें विशेष रूप से शब्दबद्ध हैं, वे सभी गढ़ी हुई हैं।228

As for the Hadeeths in which the Prophet (s.w.) was supposed to have foretold the coming of the Imaams and their Madhhabs, the authentic ones are all generally worded with no specific mention of either the names of the Imaams or their Madh-habs, while those Hadeeths that are specifically worded are all fabricated.228

जहाँ तक "हदीस" (क) की बात है, उसकी कोई सनद (वर्णन-श्रृंखला) नहीं है जो उसे किसी व्यक्ति से जोड़े, फिर नबी (स.अ.व.) तक की तो बात ही क्या है; और वह हदीस की किसी भी किताब में नहीं मिलती।229 इसलिए उसे हदीस कहना भी ग़लत है, क्योंकि वह गढ़ी हुई है। जहाँ तक "हदीसों" (ख) से (ङ) की बात है, यद्यपि वे हदीस की किताबों में या हदीस से संबंधित किताबों में मिल जाती हैं, फिर भी वे सभी ग़ैर-प्रामाणिक साबित हो चुकी हैं। हदीस के विद्वानों ने पहली को वाहिन (अत्यंत कमज़ोर)230 के रूप में वर्गीकृत किया है, और दूसरी व तीसरी को मौज़ू (गढ़ी हुई)।231

With regard to “Hadeeth” (a) above, it has no chain of narration connecting it to anyone, much less to the Prophet (s.w.); nor is it to be found in any of the books of Hadeeth.229 It is therefore incorrect ot even refer to is as a Hadeeth, as it is fabricated. With regard to “Hadeeths” (b) to (e) above, although they can be found in books of Hadeeth or about Hadeeth, they have all proven to be unauthentic. The first is classified by Hadeeth scholars as Waahin (extremely weak)230, the second and third as Mawdoo’ (fabricated)231

और चौथी (हदीस) को बातिल (झूठी) ठहराया है।232 अतः मज़हबों के बीच मतभेदों को महिमामंडित करने और उन्हें बनाए रखने के लिए दिए गए हदीस के प्रमाण, प्रामाणिकता की दृष्टि से पूरी तरह अस्वीकार्य हैं।

and the fourth as Baatil (false).232 Thus, the Hadeeth evidence for the glorification and perpetuation of differences among Madh-habs, is totally unacceptable from the point of view of authenticity.

न केवल ये तथाकथित हदीसें प्रामाणिक नहीं हैं, बल्कि इनके अर्थ स्वयं क़ुरआन से स्पष्ट रूप से टकराते हैं। क़ुरआन के एक सौ चौदह अध्यायों में अल्लाह ने धार्मिक मतभेद को स्पष्ट रूप से वर्जित और शापित ठहराया है, और एकता तथा सहमति का आदेश दिया है। मतभेद को उन आयतों में साफ़ तौर पर मना किया गया है जैसे:

Not only are these so-called Hadeeths unauthentic, but their very meanings are in obvious conflict with the Qur’aan itself. Throughout the Qur’aan’s one hundred and fourteen chapters, Allaah has clearly cursed and forbidden religious desagreement and has ordered unity and agreement. Disagreement has been explicity forbidden in verses such as:

यदि अल्लाह की रहमत मनुष्यों के बीच विवाद का अंत कर देती है, जैसा कि ऊपर के कथन से निहित है, तो फिर मतभेद और विवाद रहमत कैसे हो सकते हैं? निस्संदेह शब्दों में, इस आयत और इस जैसी अन्य आयतों में, अल्लाह ने एकता और सहमति का आदेश दिया है:

If Allaah’s mercy puts an end to dispute among men as is implied in the above, how then could disagreement and dispute be a mercy? In the unmistakable terms of the following verse and others like it, Allaah has ordered unity and agreement: