ऐसे कई उदाहरण थे जब कुछ हदीसों की कुछ रिवायतें कुछ विद्वानों तक नहीं पहुँच सकीं, क्योंकि जिन सहाबा ने उन्हें रिवायत किया था वे इस्लामी साम्राज्य के विभिन्न क्षेत्रों में बस गए थे, और हदीसों के व्यापक संग्रह तैयार होने से पहले ही साम्राज्य के अलग-अलग हिस्सों में प्रमुख मज़हब स्थापित हो चुके थे। विशेष रूप से कहें तो अबू हनीफ़ा (702-767) का मज़हब…

There were numerous cases where certain narrations of Hadeeths, did not reach some of the scholars, due to the fact that the Sahaabah who narrated them had settled in various regions throughout the Islamic empire, and the major Madhhabs were founded in different parts of the empire before the comprehensive compilations of Hadeeths were made. To be more specific, the Madh-hab of Abu Haneefah (702-767

अबू हनीफ़ा (699-767 ई.), मालिक (717-855 ई.), अश-शाफ़ई' और अहमद (778-855 ई.) के मत लगभग आठवीं सदी ईस्वी के मध्य से लेकर नौवीं सदी के आरंभ के बीच स्थापित हुए, जबकि हदीस के सबसे प्रामाणिक और व्यापक संग्रह (सहीह सित्ता170) नौवीं सदी के उत्तरार्ध और दसवीं सदी के आरंभिक दशकों तक उपलब्ध नहीं थे।

CE), Maalik (717-855 CE), Ash-Shaafi’ee and Ahmad (778- 855 CE) were founded between the middle of the eighth century CE and the early part of the ninth, whereas the most authentic and comprehensive compilations of Hadeeth (the Sound Six170) were not available until the latter5 part of the ninth century and the early decades of the tenth.

(i) अबू हनीफ़ा ने फ़तवा दिया कि इस्तिस्क़ा (बारिश के लिए दुआ) में बाक़ायदा जमाअत की नमाज़ (सलाह) शामिल नहीं है। उनका यह मत अनस इब्न मालिक की उस रिवायत पर आधारित था, जिसमें नबी ﷺ ने एक मौक़े पर बिना नमाज़ पढ़े स्वतः बारिश के लिए दुआ (दुआ) की।171

(i) Abu Haneefah ruled that Istisqaa (prayer for rain) did not include formal congregational prayer (Salaah). His position was based on the narration of Anas ibn Maalik in which the Prophet (s.w.), on an occasion, made a spontaneous Du’aa (supplication) for rain without making Salaah.171

(ii) लेकिन उनके शिष्यों अबू यूसुफ़ और मुहम्मद तथा अन्य इमामों ने इस बात पर सहमति जताई कि इस्तिस्क़ा की नमाज़ सही है। 172 उनका यह मत ‘अब्बाद इब्न तमीम और दूसरों की उस रिवायत पर आधारित था, जिसमें बयान किया गया है कि नबी ﷺ नमाज़ की जगह की ओर निकले, क़िबला (मक्का की दिशा) की ओर मुख करके दुआ की, अपनी चादर पलट दी और लोगों को दो रकात नमाज़ पढ़ाई।173

(ii) However, his students Abu Yousuf and Muhammad and the other Imaams all agreed that Salaah for Istisqaa was correct.172 Their position was based on the narration of ‘Abbaad ibn Tameem and others in which the Prophet (s.w.)was reported to have gone out to the prayer area, made Du’aa for rain facing the Qiblah (direction of Makkah), reversed his cloak and led the people in two units of Salaah.173

कुछ फ़क़ीहों (विधिवेत्ताओं) ने कुछ ऐसे हदीसों पर आधारित फ़तवे दिए जो वास्तव में ज़ईफ़ (कमज़ोर और अविश्वसनीय) थीं, या तो इसलिए कि उन्हें उन हदीसों की अविश्वसनीयता का ज्ञान नहीं था, या इसलिए कि उनका मत था कि एक कमज़ोर हदीस उनके क़ियास (तार्किक निष्कर्ष) पर वरीयता रखती है।174 उदाहरण के लिए, (i) इमाम अबू हनीफ़ा, उनके साथी और इमाम अहमद बिन हंबल, सभी का मत था कि उल्टी से वुज़ू टूट जाता है, और उन्होंने यह फ़तवा उस हदीस पर आधारित किया जो आइशा (रज़ि.) से मंसूब है, जिसमें उन्होंने बताया कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "जिसे क़ै (उल्टी), रुआफ़ या क़ल्स (उल्टी के विभिन्न प्रकार) हो जाए, उसे चाहिए कि नमाज़ छोड़ दे, वुज़ू करे, फिर नमाज़ में बात किए बिना वहीं से जारी रखे जहाँ से छोड़ी थी।"175

There were cases where some jurists based their rulings on Hadeeths which were in fact Da’eef (weak and unreliable), because they were unaware of the unreliability of those Hadeeths or because they took the position that a weak Hadeeth was to be preferred to their Qiyaas (analogical deduction)174. For example, (i) Imaam Abu Haneefah, his companions and Imaam Ahmad ibn Hambal all held that the state of Wudoo is broken by vomiting basing their ruling on a Hadeeth attributed to ‘Aa’eshah in which she reportedly claimed that the Prophet (s.w.) had said, “Whoever is afflicted by Qay, Ru’aaf or Qals (different forms of vomiting) should leave (the Salaah), make Wudoo, then continue where he left off without speaking during it.”175

(ii) इमाम अश-शाफ़ि‘ई और इमाम मालिक ने दो कारणों से यह फ़ैसला दिया कि क़ै (उल्टी) से वुज़ू नहीं टूटता।

(ii) Imaam ash-Shaafi’ee and Imaam Maalik ruled for two reasons that Qay’ (vomit) did not break Wudoo:

पहली बात, ऊपर बताया गया हदीस प्रामाणिक नहीं था, और दूसरी बात, क़ै (उल्टी) को इस्लामी क़ानून के अन्य स्रोतों में ऐसे कार्य के रूप में विशेष रूप से उल्लेखित नहीं किया गया है जो वुज़ू तोड़ता है।

First, the above mentioned Hadeeth was not authentic and second , Qay’is not specifically mentioned in other sources of Islamic law as an act which breaks Wudoo.

सुन्नत के क्षेत्र में विद्वानों के बीच अन्य मतभेद उन विभिन्न शर्तों से उत्पन्न हुए जो उन्होंने इसकी स्वीकार्यता पर लगाईं। उदाहरण के लिए, इमाम अबू हनीफ़ा ने यह शर्त रखी कि कोई हदीस प्रमाण योग्य माने जाने से पहले मशहूर (सुप्रसिद्ध) होनी चाहिए, जबकि इमाम मालिक ने यह शर्त रखी कि हदीस स्वीकार्य होने के लिए मदीना वासियों के रीति-रिवाजों के विरुद्ध नहीं होनी चाहिए। दूसरी ओर, इमाम अहमद ने मुरसल176 हदीसों को प्रमाण के रूप में स्वीकार किया, जबकि इमाम शाफ़ेई ने केवल सईद इब्न अल-मुसय्यब की मुरसल हदीसों को स्वीकार किया, जिन्हें अधिकांश हदीस विद्वान अत्यंत प्रामाणिक मानते थे।177

Other differences among jurists in the area of the Sunnah arose from various conditions they placed on its acceptability. For example, Imaam Abu Haneefah stipulated that a Hadeeth had to be Mash-hoor (well known) before being regarded as admisible evidence, whereas Imaam Maalik stipulated that a Hadeeth must not contradict the customs of the Madeenites in order to be admissible. On the other had, Imaam Ahmad considered Mursal176 Hadeeths acceptable as proof, while Imaam ash-Shaafi’ee accepted only the Mursal Hadeeths of Sa’eed ibn al-Mussayib which most Hadeeth scholars felt were highly authentic.177

मद्हब के संस्थापकों और उनके शिष्यों ने हदीस की रिवायतों के कुछ शाब्दिक अर्थों में दिखाई देने वाले विरोधाभासों को हल करने के लिए दो मुख्य तरीके अपनाए। कुछ फ़क़ीहों ने "तरजीह" का रास्ता चुना, जिसका अर्थ था एक ही विषय की कुछ हदीसों को प्राथमिकता देना और दूसरी को रद्द करना। दूसरी ओर, कुछ अन्य फ़क़ीहों ने "जमा" का रास्ता चुना, जिसमें ऐसी हदीसों को सामान्य अर्थ में एक-दूसरे के साथ मिलाकर समझा जाता था। उदाहरण के लिए, एक सही हदीस है जिसमें नबी ﷺ ने कुछ समयों में नमाज़ से मना किया और फ़रमाया: "फ़ज्र की नमाज़ के बाद सूरज निकलने तक कोई नमाज़ नहीं, और अस्र की नमाज़ के बाद सूरज डूबने तक कोई नमाज़ नहीं।"178

The faounders of the Madh-habs and their students took two main approaches in resolving apparent contradictions between the literal meanings of some of the recorded narrations of Hadeeth. Some jurists chose the path of “Tarjeeh” which meant giving preference to some Hadeeths while rejecting others on the same topic. On the other hand, some of the other jurists chose the path of Jama’, which involved combining such Hadeeths using one in one in general sense. For example, there is an authentic Hadeeth in which the Prophet (s.w.) forbade Salaah at certain times saying; “No Salaah (is allowed) after fajr prayer until the sun has rised and after ‘Asr prayer until the sun has set.”178

साथ ही, कुछ अन्य समान रूप से प्रामाणिक हदीसें भी हैं जिनमें कुछ नमाज़ों को बिना समय की पाबंदी के अनुशंसित किया गया है। उदाहरण के लिए, "तुम में से जब कोई मस्जिद में प्रवेश करे, तो उसे बैठने से पहले दो रकअत (नमाज़ की इकाइयाँ) नमाज़ पढ़नी चाहिए।"179

At the same time there are other equally authentic Hadeeths in which certain Salaahs were recommended without time restriction. For example, “If any of you enters a masjid, he should pray two Raka’aat (units of prayer) before sitting down.”179

इमाम अबू हनीफ़ा ने पहली हदीस को प्राथमिकता दी और यह फ़ैसला सुनाया कि निषिद्ध समयों में नमाज़ के सभी प्रकार मना हैं।

(i) Imaam Abu Haneefah gave preference to the first Hadeeth and ruled that all forms of Salaah were forbidden during the forbidden times.

(ii) इमाम मालिक, इमाम शाफ़ई और इमाम अहमद ने दोनों हदीसों को मिलाकर यह निर्णय दिया कि पहली हदीस सामान्य है और नफ़्ल नमाज़ से संबंधित है, जबकि दूसरी हदीस विशेष है और इसमें उन निषिद्ध समयों में भी अत्यधिक मुस्तहब नमाज़ की अनुमति दी गई है।180

(ii) Imaam Malik, Imaam ash-Shaafi’ee and Imaam Ahmad combined the two Hadeeths, ruling that the first Hadeeth was general and referred to voluntary Salaah (Nafl), whereas the second Hadeeth was specific, allowing highly recommended Salaah (Mustahabb) even during the generally frobidden times.180