अहल अल-हदीस और अहल अर-रा'य विद्वानों के अलग-अलग दृष्टिकोणों को कुछ राजनीतिक कारकों से जोड़ा जा सकता है, साथ ही उन दो क्षेत्रों की भिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक पृष्ठभूमि से भी, जिनमें उनके विचार-संप्रदाय फले-फूले। अंतिम धर्मनिष्ठ ख़लीफ़ा, 'अली इब्न अबी तालिब के समय से इस्लामी राज्य की राजधानी पहले इराक़ और फिर सीरिया स्थानांतरित हुई। इस प्रकार हिजाज़ 106

The Different approaches of the Ahl al-Hadeeth and Ahl arRa’I scholars may be traced to certain political factors combined with the differing socio-cultural backgrounds of the two areas in which their schools of thought flourished. From the time of the last Righteous Caliph, ‘Alee ibn Abee Taalib, the Cpital of the Islamic state was shifted first to Iraqand then to syria. Thus, the Hijaaz 106

इराक़ के बाद भी हिजाज़ राज्य के केंद्र में होने वाली उथल-पुथल और विदेशी संस्कृतियों तथा विचारों की बाढ़ से काफ़ी हद तक बचा रहा। अपने अलग-थलग होने के कारण हिजाज़ का जीवन सरल और सहज बना रहा। हिजाज़ ही पैग़म्बर ﷺ का निवास-स्थान और इस्लामी राज्य का जन्म-स्थान भी था। इसलिए इस क्षेत्र में हदीसों की भरमार थी, और साथ ही पहले तीन ख़लीफ़ाओं, अबू बक्र, उमर और उसमान, द्वारा दिए गए क़ानूनी फ़ैसलों का भी बड़ा भंडार था। दूसरी ओर, इराक़ मुसलमानों के लिए एक नई और अजनबी धरती थी। जब इस्लामी राज्य की राजधानी वहाँ स्थापित हुई, तो वह विभिन्न संस्कृतियों का एक वास्तविक संगम बन गया और ऐसी अनेक परिस्थितियों और घटनाओं को जन्म देने लगा जो उस समय के मुस्लिम विद्वानों के अनुभव से बाहर थीं। इसके अलावा, वहाँ बसे सहाबा की संख्या कम होने के कारण इराक़ में हदीसें उतनी उपलब्ध नहीं थीं जितनी हिजाज़ में थीं। वास्तव में, इराक़ मनगढ़ंत हदीसों का जन्म-स्थान बन गया और अधिकतर आरंभिक भटके हुए फ़िरक़ों का पालना भी। उद्धृत हदीसों की प्रामाणिकता पर भरोसा न कर पाने के कारण, इराक़ के विद्वान हिजाज़ के विद्वानों की तुलना में हदीस पर कम हद तक निर्भर रहे। इन इराक़ी विद्वानों ने जिन थोड़ी-सी हदीसों को सही माना, उन्हें भी बहुत कड़ी शर्तें पूरी होने के बाद ही स्वीकार किया गया। इस स्थिति का स्वाभाविक परिणाम यह हुआ कि इराक़ी विचारधारा और उसके विद्वान पैग़म्बर ﷺ की वर्णित सुन्नत के बजाय तर्क और बुद्धि पर अधिक निर्भर हो गए।107

was spared much of the turbulence and influx of foreign cultures and ideas which took place at the center of the state. Life in the Hijaaz continued to be easy-going and simple, due to its isolation. The Hijaaz was also the home of the Prophet (s.w.) and the birth-place of the Islamic state. Consequently, there was an abundance of Hadeeths in this region as well as a wealth of legal rulings made by the first three caliphs, Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmaan. On the other hand, Iraq was a new and strange land for Muslims. When capital of the Islamic State was stationed there, it became a virtual melting pot of various cultures and gave rise to a great number of situations and events, which were outside the experience of Muslim scholars of the time. Furthermore, because the number of Sahaabah who settled there was small, Hadeeths were not nearly as available there as in Hijaaz. Indeed, Iraq became the birth-place of fabricated Hadeeth as well as the breeding ground for most of the early deviant sects. Not being able to rely on the validity of quoted Hadeeth, the scholars of Iraq tended to rely on Hadeeth, to a lesser extent than did the scholars of the Hijaaz. The few Hadeeths which these Iraqi scholars considered accurate were only accepted after the fulfillment of very strict conditions. The natural result of this development was that the Iraqi school of thought and its scholars depended more on reason and logic than on the narrated Sunnah of the Prophet (s.w.).107