1. फ़िक़्ह की शुरुआती किताबों में आम तौर पर फ़िक़्ही फ़ैसले, हदीसें, सहाबा की राय और सहाबा के शागिर्दों की राय एक साथ मिली-जुली होती थीं। इमाम मालिक की अल-मुवत्ता इस दौर का एक क्लासिकी उदाहरण है।

1. The early books of Fiqh were usually a mixture of legal rulings, Hadeeths, opinions of the Sahaabah and of students of the Sahaabah. Al-Muwatta’ of Imaam Maalik is a classical example of this stage.

2. फ़िक़्ह की कुछ किताबें फ़िक़्ह के बुनियादी उसूलों के बारे में लिखी गई थीं, जिनमें हदीसों का ज़िक्र केवल लेखकों के निकाले हुए नतीजों की सही होने को साबित करने के लिए किया गया है। इमाम अबू यूसुफ़ की *किताबुल ख़राज*116 और इमाम शाफ़ेई की *अल-उम्म* इस प्रकार की लेखन-शैली के दोनों अच्छे उदाहरण हैं।

2. Some books of Fiqh were written about the basic principles of Fiqh, Hadeeths being mentioned only in order to prove the correctness of the authors’ deductions. Kitaab al-Kharaaj by Imaam Abu Yoosuf116 and al-umm by Imaam ash-Shaafi’ee are both good examples of this type of writing.

3. फ़िक़्ह की अन्य किताबें, जो फ़िक़्ह के सिद्धांतों के प्रयोग पर केंद्रित थीं और जिनमें हदीसों का उल्लेख बहुत कम था। ये किताबें चर्चा में आने वाले मसलों के अनुसार अध्यायों में व्यवस्थित की गई थीं। इमाम मुहम्मद इब्न अल-हसन की छह किताबें117

3. Other books of Fiqh concentrated of the application of Fiqh principles with but little reference to Hadeeths. These books were arranged in chapters according to the issues under discussion. The six books of Imaam Muhammad ibn al-Hasan117

और अल-मुदव्वनह, इमाम इब्न अल-क़ासिम118 की, इस प्रकार के लेखन के उदाहरण हैं।

and al-Mudawwanah by Imaam Ibn al-Qaasim118 are examples of this type of writing.

शुरुआत में, विभिन्न विषयों पर हर फ़िक़्ही हुक्म के लिए दलीलों के संकलन में हदीसों के मतन (पाठ) के साथ उनकी इस्नाद (रावियों की श्रृंखला) भी शामिल होती थी। धीरे-धीरे इस्नाद की चिंता कम होती गई, और विद्वान केवल संबंधित हदीस का मतन उद्धृत करते थे, साथ में उन हदीस-ग्रंथों का संदर्भ देते थे जिनमें वह मिल सकती थी।

At first, the compilation of proofs for each legal ruling on various issues included the texts of Hadeeths along with their chains of narrators. Gradually concern for the chains of narration decreased, and scholars merely quoted the text of the appropriate Hadeeth along with a reference to the books of Hadeeth in which it could be found.

हदीस के महत्व को कम आंकने से, या उनके स्रोतों और उनकी प्रामाणिकता के स्तर का उल्लेख छोड़ देने से, मज़हबों (मदाहिब) का मत सबसे महत्वपूर्ण विचार बन गया। इस प्रकार, मदाहिब के मतों को धीरे-धीरे इस्लामी क़ानून के प्राथमिक स्रोतों में से एक, यानी सुन्नत, पर वरीयता दी जाने लगी। इन्हीं घटनाक्रमों में वह कठोरता की शुरुआत निहित थी, जो बाद में मदाहिब की पहचान बन गई।

इस दौर में दरबारी बहसें भी हुईं, जो ख़लीफ़ाओं और शाही दरबार के सदस्यों की रुचि और मनोरंजन के लिए आयोजित की जाती थीं। कुछ विद्वान, जैसे जादूगर, गायक, नर्तक और विदूषक, शाही दरबार का स्थायी हिस्सा बन गए थे।119 वे ख़लीफ़ाओं की कृपा पाने के लिए आपस में होड़ करते थे, और वे केवल बहस के उद्देश्य से काल्पनिक मसले गढ़ते थे। परिणामस्वरूप, काल्पनिक फ़िक़्ह ने नए आयाम ले लिए; वह सहाबा और आरंभिक विद्वानों के दौर के उच्च स्रोतों से चलकर दरबारी बहसों की हास्यास्पद उपज बन गया।

There were also court debates during this period which were held for the interest and amusement of the caliphs and members of the royal court. Some scholars like magicians, singers, dancers and jesters, had become a permanent fixture of the royal court.119 They competed among themselves for the favors of the caliphs, and they invented issues solely for the purpose of debate. As a result, hypothetical Fiqh took on new dimensions as it evolved from sublime origins in the era of the Sahaabah and the early scholars, to the ridiculous product of court debates.

दरबारी शास्त्रार्थों ने प्रतिस्पर्धा और कट्टरता को भी जन्म दिया, क्योंकि शास्त्रार्थ में हारने वाले को न केवल ख़लीफ़ा से मिलने वाले आर्थिक पुरस्कार से हाथ धोना पड़ता था, बल्कि उसकी व्यक्तिगत प्रतिष्ठा भी जाती थी। इसके अतिरिक्त, चूँकि व्यक्तिगत प्रतिष्ठा के खोने का अर्थ उसके मत-पंथ (मज़हब) की प्रतिष्ठा के खोने से भी जुड़ा था, इसलिए अपने मज़हब की रक्षा करना, चाहे वह सही हो या ग़लत, एक गुण माना जाने लगा। परिणामस्वरूप दरबारी विद्वानों में मज़हबी गुटबंदी और पक्षपात व्यापक रूप से फैल गया।

Court debates also spawned competitiveness and dogmatism, since the loser of a debate not only lost monetary reward from the caliph but also personal prestige. Furthermore, because loss of personal prestige also entailed loss of prestige on the part of one’s Madh-hab, the principle of defending one’s Madh-hab, right or wrong, came to be considered virtue. As a result, Madh-hab sectarianism became rampant among the court scholars.

तथापि, हदीस संकलन और समीक्षा के विशेषज्ञों में एक विपरीत प्रवृत्ति उभरी, जिसमें फ़िक़्ह के मसले पूर्ववर्ती विद्वानों के पारंपरिक फ़ैसलों पर निर्भर हुए बिना हल किए जाते थे। वे अपने मत, जहाँ भी उपलब्ध हों, प्रामाणिक हदीसों के आधार पर तय करते थे, न कि केवल इसलिए कि पहले के फ़ैसले प्रसिद्ध विद्वानों द्वारा दिए गए थे, इसलिए उनका अंधानुकरण करते हुए। फ़िक़्ह की समस्याओं को हल करने के लिए हदीस पर ध्यान केंद्रित करते हुए, इमाम अल-बुख़ारी (810-870 ई.) और इमाम मुस्लिम (817-875 ई.) जैसे महान हदीस विद्वानों ने हर संभव स्रोत से नबी ﷺ की प्रामाणिक हदीसें और सहाबा के आसार एकत्र करने में बड़ी मेहनत की।

However, there arose an opposing trend among specialists in Hadeeth compilation and criticism, where by issues of Fiqh were tackled without dependence on the traditional rulings of existing the earlier scholars by basing their positions on authentic Hadeeths wherever available, rather than slavishly following earlier rulings merely because they had been made by prominent scholars. Focusing on Hadeeth to resolve the problems of Fiqh, great scholars of Hadeeth like Imaam al-Bukhaaree (810-870 CE) and Imaam Muslim (817-875 CE) went to great pains to collect from all possible sources authentic Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah.

इन्हें फ़िक़्ह के विद्वानों द्वारा स्थापित प्रारूप के अनुसार अध्यायों में व्यवस्थित किया गया। इस प्रवृत्ति के आरंभकर्ता बड़े इमामों में अंतिम, अहमद इब्न हंबल थे, जिन्होंने हदीस का सबसे विस्तृत संग्रह संकलित किया, जिसे अल-मुसनद कहा जाता है।120 इमाम अल-बुख़ारी और इमाम मुस्लिम दोनों उनके शिष्यों में से थे।121

These, they arranged in chapters according to the format established by the Fiqh scholars. The initiator of this trend was the last of the major Imaams, Ahmad ibn Hambal, who compiled the most extensive work of Hadeeth called al-Musnad.120 Both Imaam alBukhaaree and Imaam Muslim were among his students.121

यूनान, रोम, फ़ारस और भारत के विज्ञान और दर्शन की महान पुस्तकों के अनुवादों के माध्यम से, 122 इस्लामी विद्वानों को तर्क, निगमन (deduction) और अनुमान (inference) की नई प्रणालियों की समझ मिली। इस नए ज्ञान ने फ़िक़्ह के प्रति उनके दृष्टिकोण को प्रभावित किया, जिसे उन्होंने आगे चलकर मूल सिद्धांतों (उसूल) और गौण सिद्धांतों (फ़ुरू) में व्यवस्थित किया। समय के साथ, इन प्रभावों के तहत तफ़सीर (क़ुरआन की व्याख्या), हदीस और नहव (व्याकरण) विशेष शाखाओं के रूप में विकसित हुए।

Through translations of the great books of science and philosophy from Greece, Rome, Persia, and India,122 Islamic scholars gained insight into new systems of reasoning, deduction and inference. This new knowledge influenced their approach to Fiqh which they proceeded to organize into fundamentals (Usool) and secondary principles (Furoo’). In time, Tafseer (explanation of the Qur’aan), Hadeeth and Nahw (grammer) developed under these influences into specialized branches of learning.

फ़िक़्ह के प्रमुख विद्वानों के मत दर्ज किए गए और इस्लामी क़ानून के प्राथमिक स्रोतों की पहचान करके उन्हें उनके महत्व के क्रम में वर्गीकृत किया गया। 123

The positions of major scholars of Fiqh were recorded and the primary sources of Islamic law were identified and classified in order of their importance. 123