इन महान इमामों की इस चिंता के कारण कि उनके शागिर्द अंधानुकरण (तक़लीद-ए-आमा) से दूर रहें, शुरुआती उलेमा ने कभी संकोच नहीं किया कि जब भी नई हदीसें सामने आतीं तो वे उन बातों को छोड़ दें जो उनके इमामों ने सिखाई थीं। अबू यूसुफ़ और मुहम्मद बिन अल-हसन अपने उस्ताद अबू हनीफ़ा से उनके मज़हब के लगभग एक तिहाई फ़तवों में मतभेद रखते थे,213 और इसी तरह अल-मुज़नी और दूसरे उलेमा भी अपने उस्ताद रश-शाफ़ई से कई फ़तवों में अलग राय रखते थे।

Because of the care which the great Imaams took in warning their Students away from blind initation, those early scholars never hesitated to reject what the Imaams taught when new Hadeeths became available. Abu Yoosuf and Muhammad ibn al-Hasan differed from their teacher Abu Haneefah in about one third of the rulings of their Madh-hab,213 and similarly, al-Muzanee and the others differed from their teacher rash-Shaafi’ee on many rulings.

उपरोक्त उद्धरण चारों इमामों और उनके शिष्यों के उन अनेक कथनों में से केवल कुछ थे, जिनमें उन्होंने हदीसों के कठोर पालन का आग्रह किया और उनकी रायों के अंधानुकरण से मना किया। अल्लाह उन सब से राज़ी हो। उनके कथन पूरी तरह स्पष्ट हैं और उनमें गलत अर्थ निकालने या बचाव में दी गई व्याख्याओं की कोई गुंजाइश नहीं छोड़ते। इसलिए जो व्यक्ति सुन्नत का पालन करता है, भले ही वह अपने मज़हब के इमाम की किसी राय से टकराता हो, वह उस मज़हब की भावना के विरुद्ध नहीं है, बल्कि वह साथ ही "अल्लाह की रस्सी" को मज़बूती से थामे हुए है। इसके विपरीत, किसी विश्वसनीय हदीस को केवल इसलिए छोड़ देना कि वह कुछ इमामों की रायों से मेल नहीं खाती, स्वयं इमामों के अपने रुख़ के पूरी तरह विरुद्ध है। इसके अलावा, विश्वसनीय हदीसों को ठुकराना अल्लाह और उसके रसूल ﷺ के विरुद्ध है, जैसा कि कुरआन में अल्लाह के उस कथन से स्पष्ट है जो उसने अपने नबी ﷺ से कहा।

The above mentioned quotations were only a few of the many sayings of the Four Imaams and their students in which they demanded strict adherence to the Hadeeths and prohibited the blind imitation of their opinions, may Allaah be pleased with them. Their statements are perfectly clear and leave no room for misinterpretation or apologetic explanations. Therefore, whoever adheres to the Sunnah, even if he finds himself in conflict with some of the opinions of the Imaam of his Madh-hab will not be opposed to the spirit of that Madh-habs simultaneously with a firm grip “on the rope of Allaah”. Conversely, to discard certain reliable Hadeeths simply because they contradict some of the opinions of the Imaams, is to be in total opposition to the position taken by the Imaams themselves. Moreover, the rejection of reliable Hadeeths is in opposition to Allaah and His messenger214 as is evident in Allaah’s statement in the Qur’aan to His Prophet (s.w.),

उदाहरण के लिए, इमाम मुहम्मद बिन अल-हसन ने इमाम मालिक की किताब अल-मुवत्ता की अपनी रिवायत में, अपने उस्ताद इमाम अबू हनीफ़ा से लगभग 20 अलग-अलग फ़ैसलों में इख़्तिलाफ़ किया। उनमें से एक मामला यह है जिसमें इमाम मुहम्मद ने कहा, "अबू हनीफ़ा का ख़याल था कि इस्तिस्क़ा के लिए कोई मुक़र्रर नमाज़ (सलात) नहीं है, लेकिन मेरी राय में इमाम को लोगों की इमामत करते हुए दो रकअत सलात अदा करनी चाहिए (इस्तिस्क़ा के लिए), दुआ (दुआ') करनी चाहिए और अपनी चादर पलट देनी चाहिए।" एक और उदाहरण दादा की विरासत का है, जब मरने वाले शख़्स के वालिद भी फ़ौत हो चुके हों। अबू यूसुफ़ और मुहम्मद दोनों ने अबू हनीफ़ा की राय को रद्द कर दिया और बाक़ी तीनों इमामों की राय अपनाई, यानी दादा को विरासत का छठा हिस्सा दिया जाए, जो वालिद के ज़िंदा होने की सूरत में उन्हें मिलता।

For example, Imaam Muhammad ibn al-Hasan in his narration of Imaam Maalik’s book, al-Muwatta, contradicted his teacher Imaam Abu Haneefah in about 20 different rulings. Among them was the following case in which Imaam Muhammad said, “Abu Haneefah did not feel that there was any ordained Salaah (prayer) for Istisqaa, 216 but in my opinion, the Imaam should lead the people in two units of Salaah, (for Istisqaa) make a Du’aa217 and reverse his cloak,”218 Another example is that of the inheritance of the grandfather if the father of the dead person is also dead. Abu Yoosuf and Muhammad both rejected Abu Haneefah’s position and joined the position of the other three Imaams, giving the grandfather a sixth of the inheritance which would have gone to the father were he alive.

इस्हाक़ इब्न यूसुफ़ अल-बलख़ी, जो इमाम मुहम्मद इब्न अल-हसन के शिष्य और अबू यूसुफ़ के निकटतम अनुयायी थे, वे अक्सर ऐसे फ़ैसले दिया करते थे जो अबू हनीफ़ा और उनके दोनों साथियों से भिन्न होते थे, क्योंकि उन्हें कुछ ऐसे प्रमाणों की जानकारी नहीं थी जो बाद में इस्हाक़ के सामने आए।219 उदाहरण के लिए, वे नमाज़ में रुकू' (झुकने) से पहले और बाद में हाथ उठाते थे, जैसा कि सहाबा की एक बड़ी संख्या से वर्णित प्रामाणिक हदीसों में आया है, यद्यपि उनके मद्हब के तीनों मुख्य इमाम इसके विपरीत फ़ैसला देते थे।220

‘Isaam Ibn Yoosuf al-Balakhee, who was a student of Imaam Muhammad ibn al-Hasan and a close follower of Abu Yoosuf, used to make a lot of rulings which differed from those of Abu Haneefah and his two companions, because the latter were not aware of certain evidence which later became available to him.219 For example, he used to raise his hands before and after Rukoo’ (bowing in Salaah),220as described in authentic Hadeeths by host of Sahaabah, even though the three main Imaams of his Madh-hab ruled otherwise.

अल्लाह ने उन लोगों को भी चेतावनी दी जो उसके नबी (सल्ल०) की सुन्नत को ठुकराते हैं, और फ़रमाया,

Allaah also went on to warn those who reject the Sunnah of His Prophet (s.w.), saying,

फिर भी, तक़लीद के निषेध का यह अर्थ नहीं कि हर व्यक्ति को कोई भी काम करने से पहले स्रोतों की ओर लौटना होगा, न ही इसका अर्थ यह है कि पहले के विद्वानों के सारे काम को अस्वीकार या उपेक्षित कर दिया जाए, क्योंकि यह अव्यावहारिक होगा और अधिकतर मामलों में असंभव भी। हाँ, इसका अर्थ यह अवश्य है कि जिन लोगों को इस्लामी विज्ञान की विभिन्न शाखाओं का पर्याप्त ज्ञान है, उन्हें अपने मत (मज़हब) की परवाह किए बिना स्रोतों के साथ-साथ सभी विद्वानों की रायों को देखने में संकोच नहीं करना चाहिए। एक विद्वान को ज्ञान की खोज में खुले दिमाग़ का होना चाहिए, अन्यथा उसके फ़ैसले पक्षपातपूर्ण और सांप्रदायिक होने की संभावना रखते हैं। हमें यह भी नहीं भूलना चाहिए कि स्रोतों की खोज करते समय भी उसे किसी न किसी रूप में पहले के महान विद्वानों की महान कृतियों पर भरोसा करना ही पड़ता है। फ़िक़्ह में पूरी तरह स्वतंत्र चिंतन असंभव है, और उसे प्राप्त करने के प्रयास अवांछनीय हैं, क्योंकि यह भटकाव और बिदअत की ओर ले जाता है। किसी भी विशेष मसले पर सच्चा विद्वान या तो पहले के किसी विद्वान के फ़ैसले का अनुसरण करेगा, या उनमें से किसी के निष्कर्ष से अपना फ़ैसला निकालेगा। ऐसा करके वह सीधे या परोक्ष रूप से पहले के किसी इमाम का अनुसरण करेगा। फिर भी, इस प्रकार के अनुसरण को तक़लीद (अंधा और कठोर अनुकरण) नहीं माना जाना चाहिए, जिसे हम पहले दिखा चुके हैं कि इमामों ने पूरी तरह से निषिद्ध किया था। इस रूप को इत्तिबा‘ कहा जाता है, जिसमें विश्वसनीय हदीसें सभी रायों पर प्राथमिकता रखती हैं, या जैसा कि अबू हनीफ़ा और अश-शाफ़िई दोनों ने कहा, "यदि कोई हदीस सहीह पाई जाए, तो वही मेरा मज़हब है।"

Nevertheless, the prohibition of Taqleed does not mean that everyone must return to the sources before doing anything and it does not mean that all the work of the earlier scholars should be rejected or neglected, for that would be impractical and in most cases impossible. It does, however, mean that those who have sufficient knowledge of the various branches of Islamic sciences should not hesitate to took at the sources as well as the opinions of all the scholars, regardless of their Madh-hab. A scholar should be openminded in his search for knowledge otherwise his rulings are likely to be biased and sectarian. Let us not forget that even in searching through the sources he is obliged to rely on the great works of the earlier scholars in one way or another. In Fiqh, totally independent thought is impossible and efforts to achieve it undesirable, as it tends to lead to deviation and heresy. On any particular issue the true scholar is likely to either follow a ruling of one or another of the early scholars, or deduce his ruling from one of their deductions. In so dong, he will be following one of the early Imaams directly or indirectly. However, this form of following is not to be considered Taqleed, (blind rigid imitation), which we have shown was forbidden categorically by the Imaams. This form is called Ittibaa’ wherein reliable Hadeeths take precedence over all opinions, or as both Abu Haneefah and ash-Shaafi’ee said, “If the Hadeeth is found to be Saheeh, it is my Madh-hab”.

स्पष्ट है कि मुसलमानों की विशाल बहुसंख्या अपने ज्ञान की कमी के कारण स्रोतों की ओर सीधे नहीं लौट पाएगी, और इसलिए उन्हें अपनी क्षमता के अनुसार इत्तिबाع पर अमल करना होगा। बहुत से लोग उन फ़तवों के आधार के बारे में प्रश्न पूछकर और हदीस की किताबें पढ़कर संबंधित हदीसों से अवगत हो सकते हैं। यदि प्रश्न विनम्रता से पूछे जाएँ तो कोई सच्चे आलिम को उनसे नाराज़ नहीं होना चाहिए। इसी प्रकार, यदि आम लोगों को किताबों से उत्तर खोजने पर मजबूर होना पड़े, तो उन्हें ऐसी किताबें चुननी चाहिए जो विभिन्न हुक्मों के साथ उनकी व्याख्या और दलीलें भी बताती हों, और ऐसी किताबें जो पक्षपाती या फ़िरक़ावाराना न हों। यदि ऐसी किताबें आसानी से उपलब्ध न हों, तब भी वे किसी एक मज़हब की किताबों तक अपने को सीमित न रखकर तक़लीद से बच सकते हैं। जब तक वे सुन्नत पर चलने के लिए तैयार रहें, जहाँ भी वह उनके सामने पेश की जाए, चाहे वह किसी भी मज़हब में पाई जाए, तब तक वे वास्तव में इत्तिबाع कर रहे होते हैं, तक़लीद नहीं।

1. अधिकांश मुसलमान इस तथ्य से अनजान हैं कि किसी एक मज़हब (मत/फ़िक़्ह की मसलक) की आँख मूँदकर पैरवी करना (तक़लीद) उन इमामों की स्थिति और शिक्षाओं के बिल्कुल विपरीत है जिन्होंने इन मज़हबों की बुनियाद रखी थी।

1. Most Muslims are unaware of the fact that blind following of a Madh-hab (Taqleed is diametrically opposed to the position and teachings of the founders of the Madh-habs.

2. सभी इमामों और उनके शिष्यों का स्पष्ट मत था कि उनकी रायों का अंधानुकरण नहीं करना चाहिए। इसके बजाय, उन्होंने बार-बार इस बात पर बल दिया कि धार्मिक निर्णयों का आधार मूल स्रोतों, यानी कुरआन और सुन्नत, की ओर लौटना ज़रूरी है।

2. All of the Imaams and their students were on record as being opposed to the blind following of their opinions. Instead they repeatedly emphasized the importance of referring to the primary sources, the Qur’aan and the Sunnah, as the basis of legal rulings.

3. इमामों और उनके शिष्यों ने लगातार इस बात पर बल दिया कि उनके फ़ैसले (आदेश) ग़लती की संभावना से मुक्त नहीं हैं।

3. The Imaams and their students continuously emphasized the fact that their rulings were subject to error.

4. प्रामाणिक हदीसों को इमामों ने अपनी व्यक्तिगत राय पर प्राथमिकता दी। जिन प्रामाणिक हदीसों तक इमामों की पहुँच नहीं थी, उनके आधार पर उनके शिष्यों ने बाद में इमामों के पहले दिए गए कई फ़ैसलों को पलट दिया।

4. Authentic Hadeeths were given precedence by the Imaams over their own opinions. On the basis of authentic Hadeeths not available to the Imaams, their students later overruled several rulings previously made by the Imaams.

5. किसी मज़हब (मत/मसलक) की राय को किसी प्रामाणिक हदीस पर प्राथमिकता देना शिर्क की सीमा के क़रीब है, क्योंकि ऐसी प्राथमिकता अल्लाह और उसके चुने हुए रसूल ﷺ के प्रति वफ़ादारी के विरुद्ध जाती है।

5. Giving preference to the opinion of a Madh-hab over an authentic Hadeeth borders on Shirk since preference contravenes the allegiance owed to Allaah and His chosed messenger.

6. सभी मुसलमानों पर यह आवश्यक है कि वे विवेकपूर्ण अनुसरण (इत्तिबाअ) के साथ आरंभिक विद्वानों के फ़तवों का पालन करें, ताकि इस्लाम की उस मूल और निर्मल शुद्धता की रक्षा हो सके जो नबी ﷺ पर उतारी गई और आपके साथियों तक पहुँचाई गई।

6. All Muslims are repaired to follow with reason (Ittibaa’) the rulings of the early scholars in order to preserve the pristine purity of Islaam as revealed to the Prophet (s.w.) and conveyed to his companions.