उमय्यद वंश लगभग एक सदी तक सत्ता में रहा। यह काल 661 ईस्वी में अंतिम खुलफ़ा-ए-राशिदीन, ‘अली इब्न अबी तालिब की मृत्यु से शुरू होकर उमय्यद वंश के संस्थापक ख़लीफ़ा मु‘आविया इब्न अबी सुफ़यान के उदय तक फैला था, और लगभग आठवीं सदी के मध्य में अंतिम उमय्यद ख़लीफ़ा तक चला।

The Umayyads were in power for approximately one century, extending from the death of the last of the Righteous Caliphs (‘Alee ibn Abee Taalib) in 661 CE and the ascendancy of the founder of the Umayyad dynasty, Caliph Mu’aawiyah ibn Abee Sufyaan, until the last of the Umayyad caliphs around the middle of the eighth century CE.

इस काल में व्यापक सामाजिक उथल-पुथल रही; उम्मत अनेक फ़िरक़ों और गुटों में बँट गई; ख़िलाफ़त राजशाही में बदल दी गई; अनेक नई प्रथाएँ प्रचलित हुईं, जिनमें से कुछ हराम थीं; और उलेमा ने ख़लीफ़ाओं की सभाओं में बैठने से इनकार कर दिया, बल्कि टकराव और उलझन से बचने के लिए वे दूर-दराज़ के इलाक़ों की ओर चले गए।99

The period was marked by great social unrest; the Ummah divided into various sects and factions; the caliphate was converted into a kingship; many new practices were introduced, some of which were Haraam; the scholars refused to sit in the audiences of the caliphs and in fact fled to outlying areas to avoid conflict and confusion.99

जहाँ तक इस्लामी क़ानून (फ़िक़्ह) और मज़हबों (मदाहिब) के विकास का संबंध है, यह दौर तीन मुख्य रुझानों के कारण उल्लेखनीय है। सबसे पहले, विद्वानों द्वारा दिए गए इज्तिहादों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई, क्योंकि ख़लीफ़ा की सीमाओं के बाहरी इलाक़ों में विद्वानों के फैल जाने के बाद इज्माअ (सर्वसम्मति) अधिकाधिक कठिन होता गया।

So far as Islamic Law and the evolution of Madh-habs are concerned, this period is noteworthy for three main trends. In the first place, there was a notable increase in the number of Ijtihaads given by scholars, since Ijmaa’ became more and more difficult following the dispersal of scholars to outlying areas of the caliphate.

दूसरा, हदीस की रिवायतें व्यापक रूप से फैल गईं और हदीस गढ़ने (जालसाज़ी) की प्रवृत्ति बढ़ने लगी। अंत में, इस काल में फ़िक़्ह के संकलन के पहले प्रयास हुए, जिनका उद्देश्य सहाबा के इज्तिहादात (ijtihad के फ़ैसलों) को सुरक्षित रखना था। इसी काल में इस्लामी क़ानून के विद्वान स्पष्ट रूप से अलग-अलग विचारधाराओं में बँट गए और विभिन्न मज़हब (मदारिस-ए-फ़िक़्ह) स्थापित हुए, जो बाद के युगों में घटकर चार प्रमुख मज़हबों तक रह गए।

Secondly, the narrations of Hadeeth became widespread and there was an increasing tendency towards fabrication of Hadeeth. Finally, the period marked the first attempts at compilation of Fiqh, which was aimed at preserving the Ijtihaads of the Sahaabah. It was in this period too that scholars of Islamic Law first divided into fairly clearcut schools of thought, establishing various Madh-habs which in later periods were reduced to four major ones.