क़ुरआन पहला स्रोत-ए-क़ानून था और इसकी आयतें सर्वसम्मति से प्रामाणिक मानी गईं। फिर भी, इसकी कुछ आयतों की व्याख्या में कुछ मतभेद थे।

The Qur’aan was the first source of law and its passages were accepted unanimously as being authentic. However, there were some differences of opinion in interpretation of some of its passages.

पैगंबर (स.अ.व.) की हदीसें क़ुरआन के बाद अगली सबसे महत्वपूर्ण थीं।

Hadeeths of the Prophet (s.w.) wee next in importance.

हालाँकि, विद्वानों ने इसे स्वीकार करने और लागू करने के लिए विभिन्न शर्तें निर्धारित की हैं।

However, scholars for their acceptance and application set various conditions.

सहाबा (रज़ियल्लाहु अन्हुम) की राय, चाहे वह सामूहिक रूप से हो या व्यक्तिगत रूप से, शरीअत के स्रोतों में तीसरा सबसे महत्वपूर्ण स्रोत माना गया।

The opinion of the Sahaabah either as a group or individually was considered the third most important source of law.

यह स्रोत सहाबा (रज़ियल्लाहु अनहुम) द्वारा अपनाए गए मतों के अनुसार दो भागों में बाँटा गया था।

This source was divided into two parts according to the positions taken by the Sahaabah.

(a) यदि वे किसी राय पर एकमत होते थे, तो उसे इज्मा' कहा जाता था।

(a) If they were united on an opinion it was referred to as Ijmaa’.

(ब) यदि किसी एक मुद्दे पर उनकी अलग-अलग राय होती, तो प्रत्येक राय को रा'य (व्यक्तिगत मत) कहा जाता था।

(b) If they had different opinions on a single issue, each opinion was referred to as a Ra’i (personal opinion)

इज्तिहाद, जो क़ुरआन, सुन्नत या इज्मा' में पाए जाने वाले प्रमाण पर आधारित हो, महत्व के क्रम में अगला स्थान रखता था। इसमें जो तर्क-पद्धति अपनाई जाती थी, वह क़ियास कहलाने वाली एक प्रकार की सादृश्यमूलक निगमन-विधि थी। क़ियास का एक उदाहरण गांजे (मारिजुआना) को हराम ठहराना है, जो नबी ﷺ के इस कथन पर आधारित है: "हर नशीली चीज़ ख़म्र है और ख़म्र की हर क़िस्म हराम है।" चूँकि गांजे का नशीला प्रभाव होता है, इसलिए उसे ख़म्र माना जा सकता है और इस तरह वह हराम (निषिद्ध) ठहरता है।

Ijtihaad based on evidence found either in the Qur’aan, the Sunnah or Ijmaa’ was next in order of importance. The method of reasoning used was a form of analogical deduction called Qiyaas. An example of Qiyaas is the prohibition of marijuana based on the Prophet’s statement: “Every intoxicant is Khamr and every form of Khamr is Haraam.”124 Since Marijuana has as intoxicating effect it can be classified as Khamr and thus Haraam (prohibited).

यह सिद्धांत उस राय को प्राथमिकता देने से संबंधित है जो किसी परिस्थितिजन्य आवश्यकता पर आधारित हो, उस राय के मुकाबले जो क़ियास पर आधारित हो। इस सिद्धांत को विभिन्न नामों से जाना जाता है, और अधिकांश मत-पंथों के विद्वानों ने इसका प्रयोग किया है (जैसे इस्तिस्लाह)। इस्तिहसान का एक उदाहरण उस अनुबंध के व्यवहार में देखा जाता है जो किसी वस्तु के निर्माण और बिक्री (सलम) से संबंधित हो।

This principle involves the preference of an opinion based on a circumstantial need over an opinion based on Qiyaas. This principle, referred to by various names, scholars of most schools of thought used (e.g. Istislaah). An application of Istihsaan is seen in the treatment of a contract for the manufacture and salw of as item.

कियास के अनुसार, नबी ﷺ के इस कथन के आधार पर, "जो व्यक्ति खाद्य वस्तु बेचे, वह उसे तब तक न बेचे जब तक वह उसे अपने कब्ज़े में न ले ले," इस प्रकार के 125 अनुबंध अमान्य हैं, क्योंकि अनुबंध के समय वस्तु अस्तित्व में नहीं होती। हालाँकि, चूँकि ऐसे अनुबंधों को लोगों ने सर्वसम्मति से स्वीकार किया है और इनकी आवश्यकता स्पष्ट है, इसलिए कियास का यह निर्णय छोड़ दिया गया और इस्तिहसान के सिद्धांत के आधार पर ऐसे अनुबंधों की अनुमति दी गई।

According to Qiyaas, based on the Prophet’s statement, “Whoever sells food should not do so until he has in his own possession”,125 contracts of this type are invalid, since the item is nonexistent at the time of the contract. However, since such contracts have been universally accepted by people and the need for such contracts is obvious, the ruling by Qiyaas was dropped and the contracts were allowed, based on the principle of preference (Istihsaan).

इस्लामी क़ानून में स्थानीय रीति-रिवाजों (अल-उर्फ़) को किसी क्षेत्र में क़ानून के एक स्रोत के रूप में स्वीकार किया जाता था, बशर्ते वे इस्लामी क़ानून के किसी भी सिद्धांत के विरुद्ध न हों। उदाहरण के लिए, दहेज़ की अदायगी से संबंधित स्थानीय विवाह-रीति-रिवाज। इस्लामी क़ानून के अनुसार महर (दहेज़) का निर्धारण निकाह के अनुबंध के हिस्से के रूप में होना चाहिए, लेकिन उसकी अदायगी का कोई निश्चित समय नहीं है। मिस्रवासियों सहित अन्य लोगों का रिवाज है कि इसका एक हिस्सा, जिसे मुक़द्दम कहा जाता है, विवाह समारोह से पहले अदा किया जाना चाहिए, जबकि शेष भाग, जिसे मुअख़्ख़र कहा जाता है, केवल मृत्यु या तलाक़ की स्थिति में अदा करना आवश्यक होता है, जो भी इनमें से पहले घटित हो।126 ‘उर्फ़ का एक और उदाहरण किराये से संबंधित रीति-रिवाजों में देखा जा सकता है।

Local customs were accepted as a source of law in a given region as long as they did not contradict any of the principles of Islamic law; for example local marriage customs concerning dowry’ payment. The dowry (Mahr) according to Islamic law, must be agreed upon as part of the marriage contract but it has no set time to be paid. It is the custom of Egyptians as well as others that a portion of it called the Muqaddam must be paid before the marriage ceremony while the reminder called the Mu’akhkhar is only required to be paid in the case of death or divorce, according to whichever occurs first.126 Another example of ‘Urf can be seen in rental customs.

इस्लामी क़ानून में किसी चीज़ की क़ीमत तब तक अदा करना ज़रूरी नहीं है जब तक बिकने वाली चीज़ पूरी तरह से सुपुर्द न कर दी गई हो। लेकिन यह मान्य रिवाज है कि किराया उस जगह या चीज़ के तय की गई अवधि तक इस्तेमाल होने से पहले अदा किया जाता है।

Islamic law does not require the payment of a price until the thing being sold has been delivered completely. However, it is the accepted custom that rent is paid before the rented place or object has been used for the agreed time period.

यद्यपि इस व्यवस्थापन और वर्गीकरण की प्रक्रिया अधिकतर एक सकारात्मक विकास थी; फिर भी, जब इसे गुटबंदी की प्रचलित प्रवृत्तियों के साथ जोड़ा गया, तो इसने मदहबों (मत-पंथों) के बीच की दूरियों को और बढ़ा दिया। इस प्रकार, हम पाते हैं कि एक ही सिद्धांत के लिए प्रयुक्त शब्दावली में मामूली अंतर भी मतभेद और विरोध का कारण बन गए। उदाहरण के लिए, मालिकी मदहब ने हनफ़ी सिद्धांत इस्तिहसान को अस्वीकार्य माना, फिर भी उसने वही सिद्धांत "मसालिह मुर्सला" के नाम से लागू किया।

Although this process of organization and classification was, for the most part, positive development; nevertheless, when coupled with the prevailing trends toward factionalism, it served to further widen the gaps between the Madh-habs. Thus, we find slight variations in the terminology given to the same principle become sources of friction and opposition. For example, the Maalikee Madhhab considered the Hanafee principle of Istihsaan unacceptable yetapplied the same principle under the name Masaalih Mursalah.

1. इसी काल में फ़िक़्ह एक निश्चित रूप लेकर एक स्वतंत्र इस्लामी विज्ञ़ान के रूप में स्थापित हुई।

1. Fiqh took on a definite shape as an independent Islamic science during this period.

उमय्यद काल के उत्तरार्ध में जो अनेक मत-मज़हब (मद्हब) उभर चुके थे, वे अब्बासी राज्य में राजकीय संरक्षण के कारण फले-फूले, और पूरे अब्बासी राज्य में शिक्षा के केंद्र बढ़ गए।

2. The many Madh-habs which had appeared in the latter part of the Umayyad period flourished and the centers of learning increased throughout the ‘Abbaasid state due to state patronage.

3. पहली बार विभिन्न मज़हबों (मद्हबों) के फ़िक़्ह को बड़े और व्यवस्थित पैमाने पर सफलतापूर्वक संकलित किया गया।

3. For the first time the Fiqh of the various Madh-habs was successfully compiled on a large and systematic scale.

4. फ़िक़्ह संगठित हुई और दो मुख्य भागों में बँट गई: उसूल (मूल सिद्धांत) और फ़ुरूअ' (गौण सिद्धांत), तथा इस्लामी क़ानून के मुख्य स्रोत स्पष्ट रूप से परिभाषित और क्रमबद्ध किए गए।

4. Fiqh became organized and divided into two main segments: Usool (fundamental principles) and Furoo’ (secondary principles) and the main sources of Islamic law were clearly defined and graded.

5. इस चरण के अंत तक सुन्नत को उसकी संपूर्णता में भी एकत्र किया गया और हदीस की किताबों में दर्ज किया गया।

5. The Sunnah in its entirety was also collected and tecorded in books of Hadeeth by the end of this stage.

6. इस काल के पहले आधे भाग में, मज़हबों (मज़हब-ए-फ़िक़्ह) के इमामों के मार्गदर्शन में उनके बीच विचारों का काफ़ी आदान-प्रदान होता रहा। लेकिन उनके दूसरे पीढ़ी के शिष्यों के दौर में कठोरता की प्रवृत्ति पैदा हुई और लचीलापन टूटने लगा, जबकि यही लचीलापन महान इमामों और उनसे पहले के विद्वानों के दौर की पहचान था।

6. During the first half of this period, the Madh-habs under the guidance of their founders continued to experience a great deal of mutual exchange of ideas. However, under the second generation of students, there was a trend toward rigidity and a breaking down of flexibility which characterized the period of the great Imaams and the scholars before them.