तक़लीद की ओर ले जाने वाले जिन्हीं कारणों ने यह स्थिति बनाई, उन्हीं के कारण विद्वानों की रचनात्मक गतिविधि केवल पूर्ववर्ती कृतियों के संपादन और संशोधन तक सीमित होकर रह गई। पहले के विद्वानों की फ़िक़्ह की किताबों का संक्षेप किया गया और उनके सार (मुख़्तसर) तैयार किए गए। बाद में इन सारों को भी और छोटा किया गया ताकि उन्हें याद करना आसान हो, और उनमें से कई को तो पद्य (नज़्म) में ढाल दिया गया। संक्षेपण की यह प्रक्रिया तब तक चलती रही जब तक नतीजे में बने ये सार उस ज़माने के छात्रों के लिए लगभग पहेलियाँ बन गए। अगली पीढ़ी के विद्वानों ने इन सारों और पद्यों की व्याख्याएँ लिखना शुरू किया। फिर बाद के विद्वानों ने उन व्याख्याओं पर टीकाएँ लिखीं, और दूसरों ने उन टीकाओं पर हाशिये (फ़ुटनोट) जोड़े।

The same factors which led to Taqleed also caused scholars to confine their creative activity to merely editing and revising previous works. The Fiqh books of earlier scholars were condensed and abridgements of them were made. These abridgements were later shortened in order to make them easy to memorize, and many of them were actually put to rhyme. This process of condensing continued until the summaries, which resulted, became virtual ridles to the students of the day. The following generation of scholars began to write explanations of the summaries and poems. Later scholars wrote commentaries on the explanations and others added footnotes to the commentaries.

इसी काल में उसूल अल-फ़िक़्ह (इस्लामी न्यायशास्त्र के मूल सिद्धांतों) पर कुछ किताबें लिखी गईं। इन रचनाओं में इज्तिहाद करने का सही तरीक़ा बताया गया, और इन विद्वानों ने इसके लिए जो शर्तें तय कीं वे इतनी सख़्त थीं कि उन्होंने न केवल उनके अपने समय के विद्वानों को, बल्कि उन पूर्ववर्ती अनेक विद्वानों को भी बाहर कर दिया जिन्होंने इज्तिहाद किया था।

During this period some books on the fundamentals of Fiqh (Usool al-Fiqh) were written. In these works, the correct method of making Ijtihaad was outlined and the conditions which were laid down by these scholars were so strict that they excluded not only the scholars of their time but also many of the earlier scholars who had made Ijtihaad.

इस काल में तुलनात्मक फ़िक़्ह पर कुछ किताबें भी लिखी गईं। पिछले काल की तरह, इन किताबों में मज़हबों (मद्ह-हब) के मत और उनके प्रमाण इकट्ठा किए गए और उनकी आलोचना की गई। फिर लेखकों ने उन्हीं मतों को सबसे सही ठहराया जो उनके अपने विशेष मज़हब में माने जाते थे।

There were also a few books, which were written, on comparative Fiqh during this period. As in the previous period, the opinions of the Madh-habs and their proofs were collected and criticized in these books. The authors then defined as most accurate those opinions, which were held by their particular Madh-hab.

इस काल के अंत की ओर, उस्मानी ख़लीफ़ाओं की सरपरस्ती में इस्लामी क़ानून को संहिताबद्ध (codify) करने का प्रयास किया गया। फ़िक़्ह के सात शीर्ष विद्वानों का एक पैनल बनाया गया और यह काम उन्हें सौंपा गया। यह 1876 ई. में पूरा हुआ और सुल्तान ने इसे पूरे उस्मानी साम्राज्य में क़ानून के रूप में लागू किया। इसका शीर्षक था मजल्लतुल-अहकाम अल-आदिलह (The Just Codes)189। फिर भी, यह देखने में नेक प्रतीत होने वाला प्रयास भी मज़हब-परस्ती (मज़हबी पक्षपात और कट्टरता) से प्रभावित हो गया।

Toward the end of this period, an attempt was made to codify Islamic law under the auspices of the ottoman caliphs. A panel of seven top ranking scholars of Fiqh was formed and entrusted with the job. It was completed in 1876 CE and enforced as law by the Sultan throughout the Ottoman Empire under the title Majallah al-Ahkaam al-‘Aadilah (The Just Codes)189. However, even this seemingly noble attempt was affected by Madh-hab fanaticism.

समिति के सभी विद्वान हनफ़ी मज़हब से नियुक्त किए गए थे। परिणामस्वरूप, बनी हुई संहिता ने फ़िक़्ह में अन्य मज़ाहिब के योगदान को पूरी तरह नज़रअंदाज़ कर दिया।

All of the scholars on the committee were appointed from the Hanafee Madh-hab. Consequently, the resulting code totally ignored the contributions of the other Madh-habs to Fiqh.

कोलंबस और वास्को दा गामा की यात्राओं के साथ पश्चिमी यूरोपीय राज्यों ने अंतरराष्ट्रीय व्यापार के मार्गों और स्रोतों पर कब्ज़ा करना शुरू कर दिया। इसके बाद, 1684 में डचों के हाथों गिरे जावा से शुरू होकर, यूरोपीय साम्राज्यवाद ने मुस्लिम पूर्वी एशियाई राज्यों को अपने में मिला लिया। 1699 में ट्रांसिल्वेनिया और हंगरी उस्मानी हाथों से निकलकर ऑस्ट्रिया के अधीन चले गए, और 1768-74 के रूस-तुर्की युद्ध में रूस से उस्मानियों की हार के बाद उस्मानी साम्राज्य के यूरोपीय इलाक़े जल्द ही एक-एक करके हाथ से निकल गए।190 यह प्रक्रिया प्रथम विश्वयुद्ध के दौरान उस्मानी साम्राज्य के पूरी तरह विघटन और उसके उपनिवेशों और संरक्षित क्षेत्रों में बाँटे जाने पर चरम पर पहुँची।

With the expeditions of Columbus and Vasco de Gama, Western European states began to capture the routes and sources of international trade. Subsequently, European imperialism beginning with Java, which fell to the Dutch in 1684, absorbed Muslim East Asian states. After Transyvania and Hungary fell from ottoman hands to Austria in 1699 and the defeat of the Ottomans by Russia in the Russo-Turkish war of 1768-74, the European territories of the Ottoman Empire were soon lost, one after another.190 This process culminated in the total dissolution the Ottoman Empire during the First World War and its division into colonies and protectorates.

परिणामस्वरूप, पूरे मुस्लिम विश्व में इस्लामी कानूनों की जगह यूरोपीय कानून संहिताओं ने ले ली।

Consequently, European law codes replaced Islamic laws throughout the Muslim world.

यद्यपि यूरोपीय उपनिवेशवाद को आधिकारिक रूप से समाप्त हुए कई वर्ष बीत चुके हैं, फिर भी इस्लामी क़ानून सभी मुस्लिम देशों में लागू नहीं हुआ है, सिवाय सऊदी अरब के, जिसने इस्लामी क़ानून को हंबली मसलक के अनुसार संहिताबद्ध किया है, पाकिस्तान ने बड़ी हद तक इसे हनफ़ी मसलक के अनुसार संहिताबद्ध किया है, और ईरान ने हाल ही में इसे जा'फ़री मसलक के अनुसार संहिताबद्ध किया है। 191

Although European colonialism was officially ended some years ago, Islamic law has remained in disuse in all Muslim countries with the exception of Saudi Arabia which has codified Islamic law according to the Hambalee Madh-hab, Pakistan to a large degree according to the Hanafee Madh-hab and Iran which has recently done so according to the Ja’faree Madh-hab. 191