इमाम मालिक अपने फ़तवे को बदलने में कभी नहीं हिचकिचाते थे, भले ही वे उसे सार्वजनिक रूप से कह चुके हों, यदि उनके पास किसी विश्वसनीय स्रोत से उसके विपरीत प्रमाण पहुँचता। उनके मुख्य शिष्यों में से एक, इब्न वहब ने इमाम के इस रवैये की पुष्टि की और कहा, “मैंने एक बार किसी को मालिक से वुज़ू के दौरान पैर की उंगलियों के बीच धोने के बारे में पूछते हुए सुना, जिस पर उन्होंने उत्तर दिया, ‘लोगों को ऐसा करना ज़रूरी नहीं है।’ मैं तब तक प्रतीक्षा करता रहा जब तक अधिकांश लोग दर्स के हल्क़े से चले नहीं गए, फिर मैंने उन्हें बताया कि इस विषय में एक हदीस है। उन्होंने पूछा कि वह क्या है, तो मैंने कहा कि अल-लैस इब्न सअद, इब्न लुहैअह और अम्र इब्न अल-हारिस, इन सबने अल-मुस्तवरिद इब्न शिदाद अल-कुरैशी से रिवायत किया है कि उन्होंने अल्लाह के रसूल ﷺ को देखा कि आप अपनी छोटी उंगली से अपने पैर की उंगलियों के बीच मलते थे। मालिक ने कहा, ‘निश्चय ही यह एक अच्छी हदीस है जो मैंने इससे पहले कभी नहीं सुनी।’ बाद में जब मैंने लोगों को मालिक से पैर की उंगलियों के बीच धोने के बारे में पूछते हुए सुना, तो वे इस पर ज़ोर देते थे कि इसे धोना अनिवार्य है।” 203 यह रिवायत इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि इमाम मालिक का मज़हब, अबू हनीफ़ा की तरह, सहीह हदीस का मज़हब था, यद्यपि हमारे पास इस आशय का कोई विशिष्ट कथन उनसे नहीं है, जैसा कि अबू हनीफ़ा के मामले में है।

Imaam Maalik never hesitated to change his rulings, even if he had already uttered them in public, if proof to the contrary came to him from a reliable source. One of his main students, Ibn Wahb confirmed this attitude of the Imaam saying, “I once heard some one ask Maalik about washing between the toes during Wudoo, to which he replied, People do not have to do it.’ I waited until most of the people left the study circle and informed him that there is a Hadeeth concerning it. He asked what it was, so I said, that al-Layth ibn Sa’d, Ibn Luhay’ah and “Amr ibn Al-Haarith all related from al-Mustawrid Ibn Shidaad al-Qurashee that he saw Allaah’s Messenger (s.w.) rub between his toes with his little finger, Maalik said, ‘Surely that is a good Hadeeth which I have never heard before.’ Later when I heard people ask Maalik about washing between the toes, the toes, he used to insist that it must be washed.”203 This narration is clear proof that Maalik’s Madh-hab, like Abu Haneefah’s was that of the sound Hadeeth, even though we do not have a specific statement by him to that effect, as in the case of Abu Haneefah.

मालिक ने इस बात पर भी ज़ोर दिया कि वे ग़लती के अधीन हैं, और उनके केवल वे ही फ़तवे अपनाए जाने चाहिए जो क़ुरआन और हदीस के विरुद्ध न हों। इब्न अब्दुल-बर्र ने रिवायत किया है कि मालिक ने एक बार कहा, "निस्संदेह मैं केवल एक इंसान हूँ, मुझसे ग़लती भी होती है और कभी-कभी मैं सही भी होता हूँ; अतः मेरी रायों की भली-भाँति जाँच करो, फिर जो किताब और सुन्नत के अनुकूल हो उसे ले लो, और जो उनके विरुद्ध हो उसे छोड़ दो।"204 यह कथन स्पष्ट रूप से सिद्ध करता है कि इस महान विद्वान ने क़ुरआन और हदीस को अन्य सब पर वरीयता दी, और उनका कभी यह इरादा नहीं था कि उनकी रायों का कठोरता से पालन किया जाए। वास्तव में, जब अब्बासी ख़लीफ़ा अबू जाफ़र अल-मंसूर (शासनकाल 759-755 ई.) और हारून अर-रशीद (शासनकाल 786-809

Maalik also emphasized the fact that he was subject to error and that the only rulings of his which should be used were those which did not come in conflict with the Qur’aan and Hadeeth. Ibn ‘Abdul-Barr reported that Maalik once said, “Verily I am only a man, I err and am at times correct; so thoroughly investigate my opinions, them take whatever agrees with the Book and the Sunnah, and reject whatever contradicts them.”204 This statement clearly proves that the Qur’aan and the Hadeeth were given preference over all else by this great scholar who never intended that his opinions be rigidly followed. In fact, when the ‘Abbaasid Caliph Abu Ja’far alMansoor (reign 759-755 CE) and Haroon ar-Rasheed (reign 786-809

CE) ने माँग की कि मालिक इस हदीसों के संग्रह, जिसे अल-मुवत्ता कहा जाता है, को राज्य में सुन्नत पर आधिकारिक प्रमाण बनाने की अनुमति दें, परंतु उन्होंने दोनों बार इनकार कर दिया। उन्होंने इस ओर ध्यान दिलाया कि सहाबा देश के विभिन्न भागों में फैल गए थे और उन्होंने अनेक ऐसी हदीसें पीछे छोड़ी थीं जो उनके संग्रह में नहीं पाई जातीं। इस प्रकार मालिक ने इस अवसर को ठुकरा दिया कि उनके मज़हब को इस्लामी राज्य का आधिकारिक मज़हब बना दिया जाए, और ऐसा करके उन्होंने एक ऐसा उदाहरण प्रस्तुत किया जिसका अनुसरण दूसरों के लिए बुद्धिमानी होती।

CE) requested that Maalik allow them to make this collection of Hadeeths, called al-Muwatta’, the official authority in the state on the Sunnah, he refused on both occasions, pointing out that the Sahaabah had scattered throughout the land and had left behind many Hadeeths not found in his collection. Thus, Maalik turned down the opportunity to have his Madh-hab made the official Madhhab of the Islamic state and in so doing, he set an example that others might have been wise to follow.