इस्लामी ख़िलाफ़त के अगले चरण, यानी ख़ुलफ़ाए राशिदीन के दौर में, फ़िक़्ह का उसूल इज्माअ' (सर्वसम्मति से फ़ैसले) विकसित हुआ और इज्तिहाद फ़िक़्ह का एक स्वतंत्र उसूल बन गया, जिसे क़ियास के नाम से जाना गया। इस दौर में मज़हब, वास्तव में, हर एक ख़लीफ़ा का मज़हब था, क्योंकि क़ानूनी मामलों में आख़िरी फ़ैसला उन्हीं के हाथ में था। फिर भी, सभी क़ानूनी फ़ैसले नबी ﷺ के दर्ज किए गए कथनों या अमल, यानी हदीस, के आधार पर बदले जा सकते थे। इसलिए गुटबंदी की कट्टरता के लिए कोई गुंजाइश नहीं थी।

In the following stage, that of the Righteous Caliphs, the Fiqh principle of Ijmaa’ (decisions by unanimity) evolved and Ijtihaad became an independent principle of Fiqh under the name Qiyaas. The Madh-hab during theis period was, in rality, that of each of the Righteous Caliphs, since the final say in legal matters rested with them. However, all legal decisions were subject to alteration on the basis of recorded statements or practices of the Prophet (s.w.): that is, Hadeeth. Therefore there was no room for rigidity of factionalism.

उमय्यद वंश के आरंभिक काल में फ़िक़्ह के विद्वान इज्तिहाद के संबंध में दो मुख्य मत-पंथों में बँट गए: अहल अर-रा'य और अहल अल-हदीस। ये दोनों मत-पंथ, ख़िलाफ़त से राजशाही की ओर संक्रमण के दौरान, जब ख़लीफ़ा/बादशाह अब मत-पंथ का प्रमुख नहीं रहा, कई नए मत-पंथों में विकसित हो गए। चूँकि विद्वान और उनके शिष्य उमय्यद राज्य के विभिन्न भागों में फैल गए थे, इसलिए स्थानीय समस्याओं का समाधान करने के लिए उनका व्यक्तिगत इज्तिहाद बढ़ गया। हालाँकि यह ध्यान रखना चाहिए कि उमय्यद और आरंभिक अब्बासी काल, दोनों के दौरान फ़िक़्ह के छात्र स्वतंत्र रूप से और बार-बार अपने शिक्षक बदलते थे और क़ानूनी राय का आदान-प्रदान करते थे। इस प्रकार, वास्तव में, पूर्व की लचीलापन बनी रही।

The early period of the Umayyad dynasty saw the division of Fiqh scholars into two main Madh-habs with respect to Ijtihaad: Ahl ar-Ra’i and Ahl al-Hadeeth. These two Madh-habs evolved into a number of new Madh-habs during the shift from caliphate to monarchy when the caliph/King was no longer the head of the Madhhab. Since scholars and their students were dispersed throughout the Umayyad state, their personal Ijtihaad increased in order to solve local issues. It should be noted, however, that during both the period of the Umayyads and that of the early ‘Abbaasids, students of Fiqh freely and frequently changed teachers and exchanged legal opinions. In effect, therefore, the flexibility of the previous was maintained.

जैसा कि सातवें और आठवें अध्याय में दिखाया जाएगा, अब्बासी शासनकाल के उत्तरार्ध में फ़िक़्ह को औपचारिक और व्यवस्थित रूप दिया गया। मत-पंथों (मज़हबों) की संख्या घटी, और राज्य द्वारा कुछ मत-पंथों को दूसरों पर वरीयता देने तथा दरबारी बहसों से बढ़ी आपसी प्रतिस्पर्धा के कारण उनके बीच के मतभेदों पर ज़ोर दिया जाने लगा। अब्बासी ख़िलाफ़त के विनाश और इज्तिहाद के पतन, जो अंततः उसके लोप में परिणत हुआ, के बाद मत-पंथों की संख्या घटकर चार रह गई, जो आगे चलकर पूरी तरह अलग और अक्सर एक-दूसरे के विरोधी समूहों में बदल गए। उनके अनुयायियों के मन में उनके बीच के मतभेद अपूरणीय हो गए और मज़हबी कट्टरता और साम्प्रदायिकता का बोलबाला हो गया। चूँकि शरीअत की सभी काल और स्थानों पर लागू होने की क्षमता बड़े हद तक इज्तिहाद के सिद्धांत पर निर्भर थी, इसलिए इस महत्वपूर्ण सिद्धांत के खो जाने से फ़िक़्ह का अनिवार्य ठहराव और पतन हो गया।

As will be shown in chapters seven and eight, during the latter part of the ‘Abbaasid dynasty, Fiqh was formalized and systematized. The number of Madh-habs decreased and the differences between them became emphasized due to the state’s preference for some Madh-habs over others and the rise of inter Madh-habs rivalry promoted by court debates. And after the destruction of the ‘Abbaasid Caliphate and the decline of Ijtihaad culminating in its disappearance, the number of Madh-habs decreased to four which evolved into completely distinct and often times antagonistic entities. The differences between them became insurmountable in the minds of their adherents and Madh-hab fanaticism and sectarianism was rife. Since the applicability of Sharee’ah to all times and places depended largely upon the principle of Ijtihaad, the loss of this vital principle spelled the inevitable stagnation and decline of Fiqh.

इन दो अध्यायों में हम मज़हबों (मदाहिब) की, उनके संस्थापकों, उनके गठन और उनके मूल सिद्धांतों के संदर्भ में, कालक्रम के अनुसार अधिक निकटता से जाँच करेंगे। फिर हम उन मुख्य कारणों पर नज़र डालेंगे जो उनके बीच मतभेद पैदा होने का कारण बने।

In the following two chapters we will examine more closely the madh-habs chronologically with respect to their founders, formation and fundamental principles. Then we will have a look at the main reasons for the differences which arose between them.