इस मज़हब (मत) की शुरुआत अली इब्न अबी तालिब के एक महान परपोते से होती है, जो उनके बेटे अल-हुसैन के ज़रिये थे। इमाम ज़ैद के पिता, अली ज़ैन अल-आबिदीन, अपने गहरे फ़िक़्ही (विधि-संबंधी) ज्ञान और हदीसों की रिवायत के लिए जाने जाते थे। सन् 700 ई. में मदीने में जन्मे ज़ैद इब्न अली जल्द ही अलवी ख़ानदान के सबसे प्रमुख विद्वानों में से एक बन गए। उन्होंने अपने सभी रिश्तेदारों से हदीसें रिवायत कीं, जिनमें उनके बड़े भाई मुहम्मद अल-बाक़िर भी शामिल थे।137 ज़ैद ने इराक़ के दूसरे बड़े शिक्षा केंद्रों, कूफ़ा, बसरा और वासित की यात्रा करके अपने ज्ञान का विस्तार किया, जहाँ वे अबू हनीफ़ा और सुफ़यान अस-सौरी जैसे अपने समकालीनों के साथ बैठे और विचारों का आदान-प्रदान किया।

This Madh-hab traces its origin to one of ‘Alee ibn Abee Taalib’s great grandsons through his son al-Husayn. Imaam Zayd’s father, ‘Alee Zayn al-‘Aabideen, was well known for his great legal knowledge and his narration of Hadeeths. Born in al-Madeenah in the year 700 CE, Zayd ibn ‘Alee soon became one of the foremost scholars of the ‘Alawee family. He narrated Hadeeths from all of his relatives including his older brother, Muhammad al-Baaqir.137 Zayd expanded his knowledge by travelling to the other major centers of learning in Iraq, Kufah, Basrah and wasit, where he sat and exchanged views with his contemporaries like Abu Haneefah and Sufyaan ath-Thawree.

उमय्यद ख़लीफ़ा हिशाम इब्न अब्दुल-मलिक (शासनकाल 724-743 ईस्वी) ने अलवी परिवार को अपमानित और नीचा दिखाने का कोई अवसर नहीं छोड़ा, और ज़ैद इब्न अली को अक्सर विशेष रूप से दुर्व्यवहार का निशाना बनाया गया।

The Umayyad caliph, Hishaam ibn ‘Abdul-Malik (reign 724- 743 CE) never missed an opportunity to degrade and humiliate the ‘Alawee family and Zayd ibn ‘Alee was often singled out for abuse.

उन्हें मदीना नगर छोड़ने की अनुमति नहीं थी, और उसके गवर्नर की अनुमति के बिना वे बाहर नहीं जा सकते थे; उनके अनुमति-अनुरोध प्रायः बार-बार ठुकरा दिए जाते थे। अंततः, करबला की त्रासदी के बाद, ज़ैद ‘अली’ की संतानों में से पहले व्यक्ति बने जिन्होंने उमय्यादों से ख़िलाफ़त छीनने का प्रयास किया। वे गुप्त रूप से कूफ़ा गए, जहाँ इराक़, वासित और अन्य स्थानों के शिया उनके साथ आ जुड़े, और उन्होंने उमय्यादों से युद्ध की तैयारी की। उनके कई रिश्तेदारों ने उन्हें कूफ़ावासियों पर भरोसा करने के विरुद्ध चेताया, क्योंकि उन्हीं की बेवफ़ाई इमाम हुसैन की असमय शहादत का कारण बनी थी, परंतु उन्होंने उनकी चेतावनियों पर ध्यान नहीं दिया। उनकी तैयारियाँ पूरी होने से पहले ही उनके नए अनुयायियों में मतभेद उभर आए, जब उन्हें पता चला कि ज़ैद पहले दो ख़लीफ़ाओं, अबू बक्र और ‘उमर’, को मुर्तद नहीं मानते थे, जिन्होंने उनके नाना से ख़िलाफ़त छीनी थी। उनके अधिकांश अनुयायी उनसे अलग हो गए और ज़ैद के स्थान पर उनके भतीजे, जा‘फ़र अस-सादिक़, को उस समय का इमाम घोषित कर दिया।

He was not allowed to leave the city of Madeenah without the permission of its governor and his repuests for permission were often turned down repeatedly. Eventually, Zayd became the first of ‘Alee’s descendants to try to wrest the caliphate from the Umayyads after the catstrophe at Karbalaa. He travelled sectetly to Kufah where he was joined by the Shi’ites of Iraq, Wasit and other places, and made preparation to do battle with the Umayyads. A number of his relatives warned him against depending on the Kufans, as it was their betrayal of Imaam Husayn which led to his untimely death, but he did not heed their warnings. Before his preparations were complete, disputes arose among his new followers when they found out that he did not consider the first caliphs, Abu Bakr and ‘Umar, to be apostates who stole the caliphate from his grandfather. The majority of his followers broke away from him and declared his nephew, Ja’far as-Sadiq, to be the Imaam of the time instead of Zayd.

हिशाम की सेना ने भ्रम का लाभ उठाया और कूफ़ा पर अचानक हमला कर दिया। इमाम ज़ैद के पक्ष में केवल चार सौ से कुछ अधिक अनुयायी एकत्र हुए, और इसके बाद जो लड़ाई हुई उसमें वे मारे गए। 138

Hishaam’s army took advantage of the confusion and made a surprise attack on Kufah. Only a little more than four hundred followers rallied to Imaam Zayd’s side and he was killed during the fighting which ensued. 138

इमाम ज़ैद एक ऐसे विद्वान थे जिनकी मुख्य रुचि हदीसों की रिवायत और क़ुरआन की तिलावत में थी। उन्होंने मदीना, बसरा, कूफ़ा और वासित शहरों में ज्ञान की मजलिसों में शिक्षा दी, और इसी कारण उनके शिष्यों की संख्या बड़ी थी। ज़ैद का तरीक़ा हदीसें रिवायत करना और क़ुरआनी तिलावत की कला सिखाना था। जब उनके सामने फ़िक़ही मसाइल उठाए जाते, तो वे या तो उन्हें हल करते या अपने समकालीन, जैसे फ़क़ीह 'अब्दुर-रहमान इब्न अबी लैला, की किसी राय को चुन लेते। मज़हब के अहकाम न तो ज़ैद ने स्वयं लिखवाए और न ही स्वयं दर्ज किए; बल्कि उन्हें उनके शिष्यों ने लिखा।

Imaam Zayd was a scholar concerned mainly with the narration of Hadeeths and recitation of the Qur’aan. He taught in circles of learning in the cities of Madeenah, Basrah, Kufah and Wasit, and thus had a large number of students. The method used by Zayd was that of narrating Hadeeths and teaching the art of Qur’anic recitation. If legal questions were raised, he would solve them or choose an opinion of one of his contemporaries like the jurist ‘Abdur-Rahman ibn Abee Laylaa. The rulings of the Madh-hab were not dictated nor recorded by Zayd himself; but by his students.

मद्हब के फ़क़ीहों ने इमाम ज़ैद के फ़तवों से निम्नलिखित स्रोत विकसित किए, जिनके आधार पर वे इस्लामी क़ानून निकालते थे।

The jurists of the Madh-hab evolved the following Sources from Imaam Zayd’s rulings as the basis from which they deduced Islamic laws.

कुरआन को इस्लामी कानून (शरीअत) का प्राथमिक स्रोत माना गया है।

The Qur’aan was considered the primary source of Islamic law.

मौजूदा क़ुरआन का नुस्ख़ा (प्रति) पूरा माना गया था, जिसमें से कोई भी हिस्सा हटाया नहीं गया था, जैसा कि कई अतिवादी शिया फ़िरक़ों का दावा है।

The existing cop0y of the Qur’aan was considered to be complete without any of the deletions claimed by many extremist Shi’ite sects.

पैगंबर (स.अ.व.) के कथन, कार्य और स्वीकृतियों को इस्लामी कानून का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण स्रोत माना गया। सुन्नत केवल 'अलवी परिवार या उनके अनुयायियों की रिवायतों तक सीमित नहीं थी, बल्कि इसमें हर विश्वसनीय रिवायत शामिल थी।

The sayings, actions and approvals of the Prophet (s.w.) were considered the second most important source of Islamic law. The Sunnah was not restricted to narrations of the ‘Alawee family or their followers, but included all reliable narration.

इमाम ज़ैद की दृष्टि में वे फ़ैसले और कथन जो अली इब्न अबी तालिब के थे और जिन्हें केवल उनकी निजी राय नहीं माना गया था, सुन्नत का हिस्सा समझे जाते थे। अर्थात, यदि अली ने यह नहीं कहा या संकेत नहीं दिया कि यह उनकी अपनी राय है, तो ज़ैद यह मान लेते थे कि यह नबी (ﷺ) की ओर से है। हालाँकि, ज़ैद ने अली से जोड़ी गई हर बात को स्वीकार नहीं किया, और कभी-कभी ऐसे फ़ैसले भी दिए जो अली के नाम से बताए गए फ़ैसलों के विपरीत थे। उदाहरण के लिए, यह रिवायत है कि अली ने फ़ैसला दिया कि यतीमों से ज़कात वसूल की जा सकती है, जबकि ज़ैद का फ़ैसला था कि ऐसा नहीं किया जा सकता।

Rulings and statements of ‘Alee ibn Abee Taalib which were not merely his personal opinions were considered by Imaam Zayd to be a part of the Sunnah. That is, If ‘Alee did not say or imply that it was his opinion, then Zayd assumed that it was from the Prophet (s.w.). However, Zayd did not accept everything attributed to ‘Alee and somethimes made rulings contrary to what were claimed to be ‘Alee’s rulings. For example, it is reported that ‘Alee ruled that Zakaah could be collected from orphans while Zayd ruled that it could not.

ज़ैद ने सहाबा के इज्मा' को इस्लामी क़ानून के एक स्रोत के रूप में स्वीकार किया। इसीलिए, यद्यपि उनका मानना था कि उनके दादा ख़लीफ़ा अबू बक्र, उमर और उस्मान की तुलना में नेतृत्व के लिए अधिक उपयुक्त थे, फिर भी सहाबा द्वारा उनकी ख़िलाफ़त को सर्वसम्मति से स्वीकार किए जाने के कारण, उनकी राय में यह ख़िलाफ़त क़ानूनी रूप से बाध्यकारी हो गई।

Zayd recognized the Ijmaa’ of the Sahaabah as a source of Islamic law. Hence, although he felt that his grandfather was better suited for leadership than Caliphs Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmaan, the unanimous acceptance of their caliphate by the Sahaabah made it, in his opinion, legally binding.

इस मज़हब (मत) के फ़क़ीहों (विधिवेत्ताओं) के अनुसार इस्तिहसान और इस्तिस्लाह, दोनों सिद्धांतों में एक प्रकार का क़ियासी अनुमान (सादृश्य-आधारित निष्कर्ष) शामिल था। इसलिए उन्होंने इन्हें दूसरे मज़हब में जिसे क़ियास कहा जाता था, उसी का एक हिस्सा माना।

According to the jurists of this Madh-hab, both the principles of Istihsaan and that of Istislaah involved a form of analogical deduction. Consequently, they considered them a part of what was known a Qiyaan in the other Madh-hab

इस्लामी क़ानून के स्रोत के रूप में मानवीय बुद्धि (अक़्ल) को उस समय स्वीकार किया गया जब उससे पहले के किसी भी स्रोत से समाधान न मिल पा रहा हो। युवावस्था में इमाम ज़ैद ने वासिल इब्न अता से भेंट की और उनके अधीन अध्ययन किया, जो मु'तज़िली विचारधारा के संस्थापक थे। मु'तज़िलियों ने सबसे पहले 'अक़्ल' का सिद्धांत प्रस्तुत किया; उनके अनुसार जिस चीज़ को बुद्धि अच्छा समझे वह अच्छी है और जिसे बुद्धि बुरा समझे वह बुरी है। परंतु मु'तज़िलियों के अनुसार 'अक़्ल' का स्थान क़ुरआन और सुन्नत के ठीक बाद आता है, और इसलिए उन्होंने क़ियास को, साथ ही सहाबा 139 की रायों को भी अस्वीकार किया। इसके विपरीत, इमाम ज़ैद ने 'अक़्ल' के सिद्धांत को अंत में रखा और क़ियास को स्वीकार किया।

Human intellect was considered as a source of Islamic law in ce where none o the previous sources was applicable. As a youth, Imaan Zayd had met and studied under Waasil ibn ‘Ataa, founder of the Mu’tazilite school of thought. The Mu’tazilites were the first to propound the principle of ‘Aql; whatever, the intellect considered good was good and whatever it consedered bad was bad. However, according to the Mu’taziah, ‘Aql came directly after the Qur’aan and Sunnah, and thus they rejected Qiyaas, as well as the opinions of the Sahaabah,139 whereas Imaam Zayd placed the principle of ‘Aql last and recognized Qiyaas.

इमाम ज़ैद के शिष्यों ने मज़हब (मत) को दर्ज किया। तथापि, उन्होंने इसमें ‘अलवी परिवार के अन्य विद्वानों के साथ-साथ ज़ैद के समकालीनों के फ़तवे (निर्णय) भी शामिल कर दिए।

Imaam Zayd’s students recorded the Madh-hab. However, they also included the rulings of others scholars form the ‘Alawee family as well as Zayd’s contemporaries.

'अम्र इब्न ... (यहाँ मूल पाठ में "ibn hai" लिखा है, जो संभवतः "ibn Khalid" या किसी नाम का हिस्सा है, पर मूल में पूरा नाम स्पष्ट नहीं है, इसलिए इसे वैसे ही रखा गया है): अम्र इब्न हाई इमाम ज़ैद के सबसे प्रसिद्ध शागिर्दों में शायद सबसे मशहूर थे। उन्होंने मदीना में उनके साथ लंबा समय बिताया और उनके अधिकतर सफ़रों में उनके साथ रहे। अम्र ने इमाम ज़ैद की शिक्षाओं को दो प्रमुख किताबों में संकलित किया, जिनके नाम हैं मजमूअ़ अल-हदीस और मजमूअ़ अल-फ़िक़्ह। ये दोनों मिलकर अल-मजमूअ़ अल-कबीर कहलाती हैं। यद्यपि मजमूअ़ अल-हदीस की सभी हदीस रिवायतें 'अलवी ख़ानदान से हैं, फिर भी इन सबकी समानांतर रिवायतें प्रसिद्ध छह हदीस की किताबों में मौजूद हैं।

‘Amr ibn hai was perhaps the most famous of Imaam Zayd’s students. He spent a long time with him in Madeenah and accompanied him on most of his journeys. ‘Amr compiled Imaam Zayd’s teaching in two major works entitled Majmoo’ al-Hadeeth and Mjmoo’ al-Fiqh. Together they are called al-Majmoo’ alKabeer. Although all of the Hadeeth narrations in Majmoo’ alHadeeth are from the ‘Alawee family they all have corresponding narrations in the famous six books of Hadeeth.

ज़ैदियों ने स्वयं को 'अलवी परिवार की हुसैनी शाखा के फ़तावे तक सीमित नहीं रखा। इसलिए, अल-क़ासिम इब्न इब्राहीम अल-हसनी (787-857 ई.), जो अपनी विद्वत्ता के लिए प्रसिद्ध हुए, उनकी रायें भी ज़ैदी मज़हब के फ़तावे में शामिल की गईं। किन्तु अल-क़ासिम के पोते, अल-हादी इला अल-हक़, जिन्हें यमन का इमाम बनाया गया, ने मज़हब पर इससे भी बड़ा प्रभाव डाला। यमन में ज़ैदी मज़हब के अनुसार एक इस्लामी राज्य स्थापित हुआ, जिसने इसे मज़बूत आधार दिया और आज तक इसके अस्तित्व को सुनिश्चित किया।

The Zaydees did not restrict themselves to the rulings of the Husaynee side of the ‘Alawee family. Hence, the opinions of alQaasim ibn Ibraaheem al-Hasanee (787-857 CE), who became renowned for his scholarship, were also included in the rulings of the Zaydee Madh-hab. However, al-Qaasim’s grandson, al-Haadee elaa al-Haqq, who was made the Imaam of Yemen, made an even greater impact on the Madh-hab. An Islamic state was set up in Yemen according to the Zaydee Madh-hab which gave it a firm footing and ensured its survival till today.

अल-हसन, जो अन-नासिर अल-कबीर के नाम से जाने जाते थे, अल-हादी के समकालीन थे। उन्होंने दैलम और जीलान में ज़ैदी मत की शिक्षा दी। वे एक महान विद्वान थे, और उनके उत्तराधिकारी उन्हें इस मत के पुनर्जीवित करने वाले (मुजद्दिद) के रूप में मानते हैं।140

Al-Hasan, known as an-Naasir al-Kabeer, was a contemporaryof alHaadee. He taught the Zaydee Madh-hab in Dailam and Jeelan. He was a great scholar and its considered by his successors as the reviver of the Madh-hab.140

आज इस मज़हब (मत) के अनुयायी ज़्यादातर यमन में पाए जाते हैं, जहाँ यह वहाँ के अधिकांश निवासियों का मज़हब है।

Today, the followers of this Madh-hab are mostly found in Yemen where it is the Madh-hab of the Majority of its inhabitans.