अल्लाह (स्वत) ने इंसान को बक़ा (अस्तित्व बनाए रखने) की प्रवृत्ति प्रदान की है। इस प्रवृत्ति की एक विशेषता यह है कि लोग इकट्ठा होकर साथ रहें, और इस तरह लोगों का साथ रहना और आपस में मेल-जोल रखना इंसान का स्वाभाविक स्वभाव है। लेकिन इससे वे एक समाज नहीं बन जाते। बल्कि वे एक समूह होते हैं, और वे समूह ही बने रहेंगे जब तक कि वे ऐसे संबंध विकसित न करें जो उन्हें एक साझा हित से बाँधें और उन्हें साझा ख़तरों से बचाएँ। केवल तभी, जब ऐसे संबंध मौजूद हों जो उनके साझा हितों को बनाए रखें, वे एक समाज बनते हैं। हालाँकि, ये संबंध एक समरूप (सजातीय) समाज को जन्म नहीं देंगे, जब तक कि तीन पूर्वशर्तें पूरी न हों:

Allah (swt) has endowed the human being with the instinct of survival. One of the features of this instinct is for people to gather and live together, and thus the coexistence and interaction of people is a natural human disposition. However, this does not transform them into a society. Instead, they are a group, and they would remain as a group unless they developed relationships that would bind them with a common interest and protected them from common threats. Only if such relationships exist that maintains their common interests they would then become a society. However, these relationships would not result in a homogenous society unless three prerequisites were achieved:

इन संबंधों के प्रति एक सामान्य दृष्टिकोण, जो इनके माध्यम से प्राप्त होता है:

A common outlook towards these relationships achieved through:

1) विचार की एकता;

1) Unity of thought;.

2) इन संबंधों के प्रति स्वीकृति और अस्वीकृति में एकता, भावनाओं की एकता के माध्यम से प्राप्त होती है;

2) Unity in approval and disapproval towards these relationships achieved through unity of emotions;.

3) यह समस्या जिस व्यवस्था से निपटती है, वह वही है।

3) The system addressing their problem is the same.

इसलिए, किसी समाज के बारे में कोई राय बनाने से पहले उसके विचारों, भावनाओं और व्यवस्था का अध्ययन, विश्लेषण और समझना आवश्यक है, जो उस समाज की पहचान बनाते हैं। क्योंकि केवल वही किसी एक समाज को दूसरे से अलग पहचानने और परिभाषित करने में सक्षम हैं। इसी आधार पर, आइए जानें कि अल्लाह के रसूल ﷺ के मदीना पहुँचने के बाद वहाँ का समाज कैसा था।

Therefore, it is essential to study, analyze, and comprehend the thoughts, feelings, and system which characterize a society before forming an opinion about it. For they alone can determine and distinguish one society from another. On this basis, let us shed some light on the society of Madinah once the Messenger of Allah (pbuh) had arrived there.

उस समय मदीना में तीन समूह रहते थे: मुसलमान (मुहाजिरीन और अंसार), जो सबसे बड़ा समूह था; औस और ख़ज़रज के बहुदेववादी, जो इस्लाम स्वीकार नहीं कर चुके थे; और यहूदी, जो स्वयं चार भागों में बँटे हुए थे (एक मदीना के भीतर रहने वाला बनू क़ैनुक़ाअ, और बाकी तीन मदीना के बाहर, अर्थात् बनू नज़ीर, ख़ैबर और बनू क़ुरैज़ा)। इस्लाम से पहले भी यहूदी मदीना के समाज से अलग अपना एक पृथक समाज बनाए हुए थे। इसका कारण यह था कि उनकी धारणाएँ और भावनाएँ भिन्न थीं, और उनके मामलों को चलाने का तरीक़ा भी अलग था। परिणामस्वरूप, यद्यपि यहूदी नगर में और उसके आसपास रहते थे, फिर भी वे मदीना के सामान्य समाज का हिस्सा कभी नहीं बने। जहाँ तक बहुदेववादियों की बात है, उनकी संख्या कम थी और वे मदीना में फैले इस्लामी वातावरण से दबे हुए थे। इसलिए, भले ही वे इस्लाम स्वीकार न करें, इस्लामी धारणाओं और भावनाओं तथा इस्लाम के नियमों के आगे उनका झुकना अनिवार्य था। मुहाजिरीन और अंसार इस्लामी अक़ीदे से एकजुट थे। इस्लाम ने उनके मामलों में सामंजस्य पैदा किया। उसने उनकी धारणाओं और भावनाओं को एक समान बना दिया, और अपने जीवन और संबंधों को इस्लाम के आधार पर व्यवस्थित करना एक स्वाभाविक और अनिवार्य परिणाम था।

At the time three groups lived in Madinah: the Muslims (Muhajireen and Ansar), who formed the biggest group; the polytheists, from the Aws and Khazraj who did not embrace Islam; and the Jews who themselves were divided into four sections (one inside Madinah called Banu Qaynuqa’, and the other three outside Madinah, namely Banu Nadir, Khaybar and Banu Quraydah). Even before Islam, the Jews formed their own separate society from that of the society in Madinah. This was so because their concepts and emotions were different, as were the ways by which they conducted their affairs. The result of this was that the Jews were never part of the general society of Madinah even though they lived in and around the city. As for the polytheists, they were small in numbers and were overwhelmed by the Islamic atmosphere pervading Madinah. Therefore, their yielding to the Islamic concepts and emotions and to the rules of Islam was inevitable even if they did not embrace Islam. The Muhajireen and Ansar were united by the Islamic ‘Aqeedah. Islam harmonized their affairs. It rendered their concepts and emotions as the same - organizing their lives and relationships on the basis of Islam was a natural and inevitable outcome.

रसूलुल्लाह ﷺ ने मुसलमानों के आपसी संबंधों को इस्लामी 'अक़ीदे की बुनियाद पर व्यवस्थित करना शुरू किया। आप ﷺ ने उन्हें भाईचारे में बंधने का आह्वान किया, ऐसा भाईचारा जिसका उनके संबंधों, उनके व्यापारिक लेन-देन और जीवन के मामलों पर स्पष्ट और स्थायी प्रभाव हो। इसी नीति को ध्यान में रखते हुए आप ﷺ ने 'अली इब्न अबी तालिब के साथ भाईचारा स्थापित किया; आपके चाचा हमज़ा आपके सेवक ज़ैद के भाई बने; और अबू बक्र और ख़ारिजह इब्न ज़ैद भी इसी तरह भाई बने। फिर आप ﷺ ने मुहाजिरीन और अंसार को भी ऐसा ही भाईचारा बनाने के लिए कहा, तो 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब और 'उतबा इब्न मालिक अल-ख़ज़रजी आपस में भाई बने, इसी तरह तल्हा इब्न 'उबैदुल्लाह और अबू अय्यूब अल-अंसारी, तथा 'अब्दुर्रहमान इब्न 'औफ़ और सअद इब्न अल-रबीअ भी भाई बने।

The Messenger of Allah (pbuh) began organizing the relationships of the Muslims on the basis of the Islamic ‘Aqeedah. He (pbuh) invited them to form a brotherhood, a brotherhood that would have a visible and lasting effect on their relationships, in their business dealings, and life’s affairs. It was with this policy in mind that he (pbuh) instituted brotherhood with ‘Ali ibn Abi Talib; his uncle Hamzah became the brother to his servant Zayd; and Abu Bakr and Kharijah ibn Zayd became brothers in a similar fashion. He (pbuh) then invited the Muhajireen and Ansar to form a similar brotherhood, so ‘Umar ibn al-Khattab and ‘Utbah ibn Malik al-Khazraji became brothers to each other, as did Talhah ibn ‘Ubaydullah and Abu Ayub al-Ansari, and ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf and Sa’d ibn al-Rabi’i.

इस भाईचारे का भौतिक प्रभाव भी था, क्योंकि अंसार ने अपने मुहाजिर भाइयों के प्रति बड़ी उदारता दिखाई, जिससे उनके बीच के संबंध और मज़बूत हुए। अंसार ने उन्हें धन और संपत्ति दी और हर चीज़ में उनके साथ हिस्सा बाँटा। उन्होंने मिलकर व्यापार किया और खेती की। मुहाजिरों में जो व्यापारी थे उन्होंने व्यापार शुरू किया; 'अब्दुर्रहमान बिन 'औफ़ मक्खन और पनीर बेचते थे, और दूसरे व्यापार-बुद्धि वाले लोग भी ऐसा ही करते थे। जिन्होंने व्यापार नहीं अपनाया, वे खेती में लग गए, जैसे अबू बक्र और 'अली, जो अंसार द्वारा दी गई ज़मीनों पर काम करते थे। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "जिसके पास ज़मीन हो वह उसमें खेती करे या अपने भाई को दे दे।" इस प्रकार मुसलमान अपनी रोज़ी कमाने में लग गए। फिर भी मुसलमानों का एक छोटा समूह ऐसा था जिसके पास न पैसा था, न काम मिलता था, और न रहने का ठिकाना था। ये ज़रूरतमंद लोग थे, जो न मुहाजिर थे न अंसार। ये वे बेदुइन थे जो मदीना आए थे और इस्लाम स्वीकार कर लिया था। अल्लाह के रसूल ﷺ ने उनकी देखभाल अपने ज़िम्मे ली और उन्हें मस्जिद के छप्पर वाले हिस्से में ठहराया, जहाँ वे "अहल अस-सुफ़्फ़ा" के नाम से जाने गए। वे उन धनी मुसलमानों के सहारे जीते थे जिन्हें अल्लाह (SWT) ने उदारता से दिया था। ऐसा करके अल्लाह के रसूल ﷺ मुसलमानों के जीवन-यापन को स्थिर करने और उनके आपसी संबंधों को एक मज़बूत आधार पर तय करने में सफल हुए। इस तरह अल्लाह के रसूल ﷺ ने मदीना के समाज की नींव एक मज़बूत आधार पर रखी, जो कुफ़्र के भयानक चेहरे के सामने दृढ़ता से खड़ा रहा और मुनाफ़िक़ों और यहूदियों के षड्यंत्रों का सामना कर सका। इस्लामी समाज शुरू से अंत तक एकजुट रहा, और इस मुसलमानों की एकता से अल्लाह के रसूल ﷺ को सुकून मिला।

This brotherhood had its material effect as well, for the Ansar had shown a great deal of generosity towards their brethren, the emigrants, which served to only strengthen their ties. The Ansar offered them money and properties, sharing everything with them. They traded and farmed together. The traders amongst the emigrants turned their hand to commerce, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf used to sell butter and cheese, and others who were business minded did likewise. As for those who did not take up trading, they went into farming, like Abu Bakr and ‘Ali who worked the lands given to them by the Ansar. The Messenger of Allah (pbuh) said, “Whoever owns a piece of land should farm it or give it to his brother.” So the Muslims worked to earn their living. There was, though, a small group of Muslims who had no money, could find no work and had nowhere to live. They were the needy, being neither emigrants nor Ansar. These were Bedouins who came to Madinah and who had embraced Islam. The Messenger of Allah (pbuh) took them into his care and housed them in the covered part of the Masjid, where they became known as the Ahl al-Suffah. They lived off the wealthy Muslims whom Allah (swt) had provided for generously. By doing so, Allah’s Messenger (pbuh) managed to stabilize the Muslims’ way of life and determine their relationships with each other on a solid footing. The Messenger of Allah (pbuh) thus established the society in Madinah on a strong foundation that stood firmly in the ugly face of disbelief and which was able to resist the conspiracies of the hypocrites and Jews. The Islamic society remained united throughout, and the Messenger of Allah (pbuh) became reassured by this unity among the Muslims.

जहाँ तक मुशरिकों की बात है, उन्होंने समाज के ढाँचे पर कभी कोई स्थायी प्रभाव नहीं डाला। शुरू में वे इस्लामी नियमों के अधीन हो गए, फिर धीरे-धीरे उनका प्रभाव घटता गया, और अंततः वे लुप्त हो गए।

As for the polytheists, they never produced any lasting effect on the structure of the society. At first, they submitted to the Islamic rules and then waned, only to eventually vanish.

यहूदी इस्लाम से पहले भी हमेशा एक अलग समाज रहे, दूसरे समाजों से भिन्न। जब मदीना में इस्लाम की सत्ता स्थापित हुई तो मतभेद और गहरे हो गए, और मुसलमानों तथा यहूदियों के बीच एक निश्चित आधार पर संबंध स्थापित करने की आवश्यकता पड़ी। अतः अल्लाह के रसूल ﷺ ने समाज के दूसरे सदस्यों के प्रति मुसलमानों की स्थिति निर्धारित की। इसी के मद्देनज़र अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुहाजिरीन और अंसार के संबंध में एक दस्तावेज़ लिखा, जिसमें उन्होंने यहूदियों के साथ एक समझौता किया, जिसके तहत उनके धर्म और उनकी संपत्ति की सुरक्षा की गई, और जिसमें उन्होंने उनकी पारस्परिक जिम्मेदारियाँ बताईं। ﷺ ने दस्तावेज़ की शुरुआत इस प्रकार की: "यह मुहम्मद ﷺ की ओर से एक दस्तावेज़ है, जो कुरैश और यस्रिब (मदीना) के ईमान वाले मुसलमानों, तथा उनके पीछे चलने वाले, उनसे जुड़ने वाले और उनके साथ मिलकर लड़ने वाले लोगों के आपसी संबंधों को नियंत्रित करता है। वे सब लोगों को छोड़कर एक उम्मत हैं।" फिर ﷺ ने बताया कि ईमान वालों के बीच संबंध कैसे स्थापित होंगे। ईमान वालों के आपसी संबंधों की चर्चा में ﷺ ने यहूदियों का भी ज़िक्र किया और कहा: "कोई ईमान वाला किसी काफ़िर के कारण किसी ईमान वाले को क़त्ल नहीं करेगा, और न ही किसी काफ़िर की किसी ईमान वाले के विरुद्ध मदद करेगा। उनके बीच अल्लाह का अहद (वचन) एक है, और उनमें सबसे छोटा व्यक्ति भी ज़िम्मेदार है। ईमान वाले बाहर वालों को छोड़कर एक-दूसरे के वली (संरक्षक) हैं। जो यहूदी हमारा अनुसरण करेंगे, उनके लिए मदद और बराबरी होगी। न उन पर ज़ुल्म किया जाएगा, न उनके दुश्मनों की मदद की जाएगी। ईमान वालों की शांति अविभाज्य है। अल्लाह की राह में लड़ते समय कोई अलग संधि नहीं की जाएगी। शर्तें सभी के लिए न्यायपूर्ण होनी चाहिए।" इस दस्तावेज़ में उल्लिखित यहूदी वे थे जो इस्लामी राज्य के नागरिक बनना चाहते थे। यह मदीना के बाहरी इलाकों में रहने वाले यहूदी कबीलों को संबोधित नहीं था। इस प्रकार, कोई भी यहूदी जो राज्य का नागरिक बनना चाहता, उसे वही अधिकार मिलते और उसके साथ वही व्यवहार किया जाता, क्योंकि तब उसे ज़िम्मी (वचन-बद्ध लोग) माना जाता। जहाँ तक दस्तावेज़ में उल्लिखित यहूदी क़बीलों का सवाल है, उनका उल्लेख दस्तावेज़ के बाद के हिस्से में किया गया है, और इनमें बनू ‘औफ़ के यहूदी, बनू अल-नज्जार के यहूदी और इसी तरह अन्य शामिल थे।

The Jews remained always a society apart, different from other societies, even before Islam. When Islam’s authority was established in Madinah, differences deepened and the need to establish relations between the Muslims and the Jews on a specific basis became a necessity. So the Messenger of Allah (pbuh) determined the Muslims’ position towards the other members of the society. In the light of this the Messenger of Allah (pbuh) wrote a document concerning the Muhajireen and Ansar in which he made an agreement with the Jews establishing them in their religion and their property, and in which he stated their reciprocal obligations. He (pbuh) began the document as follows, “This is a document from Muhammad the Prophet, governing the relations between the believing Muslims of Quraysh and Yathrib (Madinah), and those who followed them and joined them and fought alongside them. They are one Ummah to the exclusion of all people.” He (pbuh) then mentioned how the relationship between the believers was to be constituted. He also mentioned the Jews during his talk concerning the relations between the believers, saying, “A believer shall not slay a believer for the sake of a disbeliever, nor shall he aid a disbeliever against a believer. Allah’s covenant amongst them is one, the least of them is responsible. Believers are protectors (Wula’a) of one to the other to the exclusion of outsiders. To the Jews who follow us belong help and equality. They shall not be wronged nor shall their enemies be aided. The peace of the believers is indivisible. No separate peace shall be made when believers are fighting in the way of Allah. Conditions must be fair to all.” The Jews mentioned in this document were the ones who wanted to become citizens of the Islamic State. It was not addressed to the Jewish tribes living on the outskirts of Madinah. Thus, any Jew wanting to become a citizen of the State would enjoy the same rights and receive the same treatment, for he would then be considered a Dhimmi (people of the covenant). As for the Jewish tribes mentioned in the document, they were referred to in the latter part of the document and included the Jews of Banu ‘Auf and the Jews of Banu al-Najjar and so on.

उस दस्तावेज़ के द्वारा इस्लामी राज्य के साथ उनकी स्थिति स्पष्ट रूप से निर्धारित की गई। यह तय किया गया कि मुसलमानों के साथ उनका संबंध इस्लामी शासन पर आधारित होगा, इस्लाम के अधिकार के अधीन होगा और राज्य के हितों की सुरक्षा के अधीन रहेगा। दस्तावेज़ में उल्लिखित कुछ बिंदु ये थे:

Their position vis a vis the Islamic State was defined by the document. It was clearly determined that their relationship with the Muslims would be based on the Islamic rule, that it would be subject to the authority of Islam and to safeguarding the interests of the State. Some of the points mentioned in the document were:

1) यहूदियों के करीबी दोस्त उनके अपने जैसे ही हैं। उनमें से कोई भी मुहम्मद ﷺ की अनुमति के बिना बाहर नहीं जाएगा।

1) The close friends of the Jews are as themselves. None of them shall go out except with the permission of Muhammad (pbuh).

2) यथरिब इस दस्तावेज़ में शामिल लोगों के लिए एक हरम (पवित्र क्षेत्र) होगा।

2) Yathrib shall be a sanctuary for the people of this document.

3) यदि कोई विवाद या मतभेद उत्पन्न हो जो उपद्रव का कारण बन सकता हो, तो उसे अल्लाह और अल्लाह के रसूल ﷺ की ओर लौटाया जाना चाहिए।

3) If any dispute or controversy likely to cause trouble should arise, it must be referred to Allah and to the Messenger of Allah.

4) कुरैश और उनके सहायकों को संरक्षण नहीं दिया जाएगा।

4) The Quraysh and their helpers shall not be given protection.

अल्लाह के रसूल ﷺ के लिखित समझौते ने मदीना के आसपास रहने वाले यहूदी कबीलों की स्थिति तय की। उसमें उन पर यह शर्त लगाई गई कि वे रसूल ﷺ की अनुमति, यानी राज्य की अनुमति के बिना मदीना से बाहर नहीं जाएँगे। उन्हें मदीना के हरम (पवित्र क्षेत्र) का उल्लंघन करने से, युद्ध के द्वारा या युद्ध में सहायता देकर, मना किया गया। उन्हें कुरैश की, या जो कुरैश की सहायता करते थे उनकी, सहायता करने से भी रोका गया। और समझौते की शर्तों के अनुसार वे यह बाध्य थे कि दस्तावेज़ की विषय-वस्तु के बारे में उठने वाला कोई भी विवाद अल्लाह के रसूल ﷺ के पास ले जाएँ। यहूदियों ने दस्तावेज़ में दी गई शर्तों पर सहमति जताई और उसमें उल्लिखित सभी कबीलों ने इस आशय से हस्ताक्षर किए। वे थे बनू 'औफ़, बनू अन-नज्जार, बनू अल-हारिस, बनू साइदा, बनू जुशम, बनू अल-औस और बनू थ'लबा। बनू क़ुरैज़ा, बनू अन-नज़ीर और बनू क़ैनुक़ा' उस समय हस्ताक्षरकर्ता नहीं थे, लेकिन बाद में उन्होंने भी ऐसा किया, और वे सभी स्वेच्छा से दस्तावेज़ में निर्धारित शर्तों के अधीन हो गए।

The document of Allah’s Messenger (pbuh) determined the position of the Jewish tribes neighboring Madinah. It imposed on them the condition that they were not to go out of Madinah without his (pbuh) permission, i.e. the State’s permission. They were forbidden from violating the sanctuary of Madinah by war or by helping in a war. They were also forbidden from helping the Quraysh or those who helped the Quraysh and were bound by the conditions of the covenant to refer any dispute arising about the content of the document to the Messenger of Allah (pbuh). The Jews agreed to the conditions laid out in the document and all those tribes mentioned in it signed to that effect. They were Banu ‘Auf, Banu al-Najjar, Banu al-Harith, Banu Sa’ida, Banu Jushm, Banu al- Aus and Banu Tha’labah. Banu Quraydah, Banu al-Nadir and Banu Qaynuqa’ did not sign at the time, but did so at a later date, and they all willingly submitted to the conditions laid down in the document.

इस दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर करके अल्लाह के रसूल ﷺ ने नव-स्थापित इस्लामी राज्य के भीतर के संबंधों को मज़बूती से स्थापित कर दिया। राज्य और आस-पास के यहूदी कबीलों के बीच का संबंध भी एक स्पष्ट और निश्चित आधार पर मज़बूती से स्थापित हो गया। परंतु दोनों ही स्थितियों में फ़ैसला करने वाला और मध्यस्थ इस्लाम ही होना था। इसी चरण पर अल्लाह के रसूल ﷺ को यह संतोष हुआ कि इस्लामी समाज अब भली-भाँति स्थापित हो चुका है और वे यहूदियों की ओर से होने वाली तत्काल विश्वासघात और लड़ाई की कार्रवाइयों से एक हद तक सुरक्षित हैं। इसलिए उन्होंने युद्ध की तैयारी करके इस्लाम के संदेश की राह में खड़ी भौतिक बाधाओं को हटाने का काम शुरू किया।

By signing this document the Messenger of Allah (pbuh) firmly fixed the relationships within the newly born Islamic State. The relationship between the State and the neighboring Jewish tribes was also firmly established on a clear and specific basis. In both instances though, it was Islam that would be the judge and arbiter. It was at this stage that Allah’s Messenger (pbuh) became reassured knowing that the Islamic society was now properly founded and that he was to a certain degree safe from any immediate acts of betrayal and fighting by the Jews, so he (pbuh) began the task of removing the material obstacles that stood in the way of the Message of Islam by preparing for war.