इस्लामी ख़िलाफ़त (राज्य) की पुनःस्थापना कोई आसान या सीधा काम नहीं है। इसके रास्ते में कई विशाल बाधाएँ हैं जिन्हें पहले हटाना और ध्वस्त करना होगा, और इस्लामी जीवन-पद्धति के पुनः आरंभ होने में भी कई बड़ी कठिनाइयाँ खड़ी हैं जिन पर काबू पाना ज़रूरी है। ऐसा इसलिए है क्योंकि मामला केवल किसी भी प्रकार के राज्य के अस्तित्व का नहीं है, और न ही केवल किसी ऐसे राज्य की स्थापना का है जो स्वयं को इस्लामी कहता हो। मामला वास्तव में उस इस्लामी राज्य के अस्तित्व का है जो इस्लाम को एक ऐसी व्यवस्था के रूप में लागू करे जो इस्लामी अक़ीदे से निकलती है, ऐसा राज्य जो इस्लाम को शरीयत के नियमों के अनुसार लागू करे, क्योंकि ये अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) के नियम हैं। अतः इस्लामी जीवन-पद्धति की शुरुआत पहले घर पर होगी, और इस्लामी दावत (संदेश) विदेशों में सभी लोगों तक पहुँचाई जाएगी।

Reestablishing the Islamic State is by no means an easy or straightforward task. There are several colossal obstacles facing the re-establishment of the Islamic State which first need to be removed and dismantled, and there are several major difficulties standing in the way of the resumption of the Islamic way of life which also need to be overcome. This is so because the issue is not merely the existence of just any state, nor the founding of a state simply calling itself Islamic. The issue is in fact the existence of the Islamic State which implements Islam as a system emanating from the Islamic ‘Aqeedah, a State which implements Islam according to the Shari’ah rules, since these are the rules of Allah (swt). Thus, the Islamic way of life would initially be resumed at home and the Islamic Message would come to be conveyed to all the peoples abroad.

इस इस्लामी राज्य की स्थापना इस्लामी अवधारणाओं और भावनाओं पर होनी चाहिए, और इसकी नींव इस्लामी अक़ीदे (आस्था) में हो। इसके नागरिकों में वह इस्लामी मानसिकता मौजूद होनी चाहिए जिसका पोषण इस्लामी चिंतन करता है और जिसे इस्लामी विचारधारा और पद्धति तर्कसंगत रूप से आकार देती है। शरीयत का पालन करने की प्रेरणा व्यक्ति के अंतर्मन से उत्पन्न होनी चाहिए। यह इस्लामी स्वभाव इस व्यवस्था और उसके नियमों को जोश, उत्साह और मन की शांति के साथ स्वेच्छा से लागू करना सुनिश्चित करेगा।

This Islamic State should be founded upon the Islamic concepts and emotions, grounded in the Islamic ‘Aqeedah. The Islamic mentality, nurtured by Islamic thought and rationally shaped by the Islamic ideology and method should be present in its citizenry. The incentives to adhere to the Shari’ah should originate from the inner self. This Islamic disposition would ensure the voluntary implementation of the system and its rules with passion, zeal and peace of mind.

यह राज्य इस्लामी होना चाहिए, उम्मत के स्तर पर भी और सत्ता में बैठे लोगों के स्तर पर भी। यह अपने जीवन के हर पहलू में इस्लामी होना चाहिए, और इस्लामी जीवन-पद्धति को इस तरह फिर से स्थापित करना सुनिश्चित करना चाहिए कि वह उसके लिए अपना संदेश पूरी दुनिया तक पहुँचाने का रास्ता बने। इसके नतीजे में गैर-मुस्लिम राज्य के भीतर से इस्लाम का नूर देख सकेंगे, ताकि वे अल्लाह (SWT) के दीन में झुंड के झुंड दाखिल हों।

This State must be Islamic both at the level of the Ummah and that of the people in authority. It must be Islamic in all aspects of its life, securing the resumption of the Islamic way of life in a manner which would enable her to carry its Message to the whole world. This in turn would enable the non- Muslims to witness the light of Islam from within its State so that they enter the Deen of Allah (swt) in flocks.

यही कारण है कि इस्लामी जीवन-पद्धति को फिर से अपनाने के मार्ग में आने वाली कठिनाइयाँ अनेक हैं। उनका मूल्यांकन किया जाना चाहिए और उन्हें दूर करने के लिए एक स्पष्ट रूप से रेखांकित योजना बनाई जानी चाहिए।

This is why the difficulties which stand in the path of resuming the Islamic way of life are numerous. They should be assessed and a clearly laid out plan should be made in order to overcome them.

इन बाधाओं में सबसे गंभीर ये हैं:

The most serious of these obstacles are:

1. इस्लामी दुनिया में गैर-इस्लामी धारणाओं की मौजूदगी। ऐसा इसलिए है क्योंकि इस्लामी दुनिया, जो पतन के दौर से गुज़र रही थी, जहाँ चिंतन का स्तर नीचा था, ज्ञान दुर्लभ था और पतन की हालत के कारण तर्कशक्ति बहुत कमज़ोर थी, उस पर गैर-इस्लामी धारणाओं ने आक्रमण किया। ये धारणाएँ इस्लामी धारणाओं के विपरीत थीं और इस जीवन से पहले जो कुछ था, इस दुनिया का जीवन जैसा हम जानते हैं, और इस दुनिया का जीवन समाप्त होने के बाद आने वाले जीवन, इन सबके बारे में एक गलत समझ पर आधारित थीं। इन धारणाओं को बिना किसी प्रतिरोध के उपजाऊ ज़मीन मिल गई और वे गहराई तक जड़ें जमा बैठीं। इस तरह मुसलमानों की मानसिकता, विशेषकर बुद्धिजीवी वर्ग की मानसिकता, इन धारणाओं से ग्रस्त हो गई। एक ऐसी मानसिकता उभरी जो बड़े पैमाने पर नकल से प्रभावित थी, जिसमें रचनात्मकता का कोई एहसास नहीं था, और जो न तो इस्लामी मतादर्श को स्वीकार करने के लिए तैयार थी और न ही उसके सार को, विशेषकर उसके राजनीतिक पहलू को, समझ पाने में सक्षम थी। इस्लामी आह्वान ऐसा आह्वान होना चाहिए जो इस्लामी जीवन-पद्धति को फिर से स्थापित करने का आह्वान हो। गैर-मुसलमानों को इस्लामी विचारों को उनके सामने रखकर इस्लाम की ओर बुलाया जाना चाहिए, और मुसलमानों को इस्लाम को उनके सामने उचित रूप से समझाकर इस्लामी जीवन-पद्धति की पुनर्स्थापना की दिशा में काम करने के लिए बुलाया जाना चाहिए। इसके लिए गैर-इस्लामी धारणाओं की कमियों और उनके खतरनाक परिणामों को उजागर करना आवश्यक होगा, और इसलिए दावत (आह्वान) को अपना राजनीतिक मार्ग लेना चाहिए, इस प्रयास के साथ कि उम्मत के मन में जीवन से पहले और उसके बाद की वास्तविकता, तथा स्वयं जीवन, के बारे में इस्लामी दृष्टिकोण बैठाया जाए, जिसके लिए जीवन के राजनीतिक पहलुओं पर चर्चा करना आवश्यक है। इसी तरह पहली बाधा पार की जा सकेगी।

1. The presence of the non-Islamic concepts in the Islamic world. This is so because the Islamic world - while undergoing a period of decline with the level of thought being low, knowledge scarce and rationality very weak due to its state of decline - was invaded by non- Islamic concepts, which contradict the Islamic concepts and are based on an erroneous understanding of what existed prior to the life of this world, life as we know it, and the life to come after the life of this world comes to its conclusion. These concepts found fertile ground free of any resistance and they became deeply rooted, thus the mentality of the Muslims, especially the intelligentsia, came to be infested by these concepts. A mentality largely influenced by imitation emerged which lacked any sense of creativity and which was unprepared to accept the Islamic ideology nor was it able to realize the essence of this ideology, especially the political side of it. The Islamic call must be a call to resume the Islamic way of life. The non- Muslims should be called to Islam by presenting the Islamic thoughts to them and the Muslims should be called to work towards the resumption of the Islamic way of life by properly explaining Islam to them. This would entail divulging the shortcomings of non-Islamic concepts and their dangerous consequences and thus the Da’wah should take its political course with endeavors made in order to enculcate the Ummah with the Islamic outlook on the reality before and after life, as well life itself, which necessitates a discussion of life’s political aspects. This is how the first obstacle would be overcome.

2. कुछ औपनिवेशिक शक्तियों द्वारा स्थापित शैक्षिक कार्यक्रमों का अस्तित्व और इन शिक्षा प्रणालियों को स्कूलों और विश्वविद्यालयों में लागू करने का तरीका। सरकार, प्रशासन, न्यायपालिका, शिक्षण व्यवसाय, चिकित्सा और ऐसी संस्थाओं से स्नातक होने वाले अन्य व्यवसायों के छात्रों में, जो पद ग्रहण करते हैं, एक विशिष्ट मानसिकता विकसित हो गई है जो उस योजना के अनुरूप काम करती है जिसे उपनिवेशवादियों ने बनाया था। यह आज की शासन व्यवस्था में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, जहाँ औपनिवेशिक कर्मचारियों की जगह मुसलमानों को रखा गया, जिनका काम (और आज भी काम) उन कानूनों, संस्कृति, नीतियों और व्यवस्थाओं की रक्षा करना है जिन्हें औपनिवेशिक शक्तियों ने स्थापित किया था, और उनका बचाव वैसे ही करना है जैसे उपनिवेशवादी करते थे, बल्कि उससे भी कहीं अधिक जोश के साथ! इस बाधा को दूर करने का रास्ता यह होगा कि उन शासकों और सरकारी कर्मचारियों के इन कार्यों को सभी लोगों के सामने उजागर किया जाए, ताकि उपनिवेशवाद का घिनौना चेहरा सामने आए, और वे उन नीतियों और व्यवस्थाओं की रक्षा करना बंद कर दें, जिससे दावह (इस्लाम का आह्वान) के लिए उन मुसलमानों तक पहुँचने का मार्ग खुल सके।

2. The presence of the educational programs which the colonial powers set up and the method by which these educational systems are implemented in the schools and universities. Those who take up positions in Government, the Administration, the Judiciary, the teaching profession, medicine and students of other professions who graduate from such institutions have adopted a distinctive mentality that works in harmony with the plan which the colonialists have laid down. This is clearly reflected in the ruling system as we see it today whereby the colonial employees were replaced by Muslim ones whose task was (and is) to safeguard the laws, the culture, the policies and the systems which the colonial powers had established, and to defend them as the colonialists did, nay with even greater vigor! The way to overcome this obstacle would be to divulge these actions of those rulers, civil servants to all the people so that the ugly face of colonialism comes to the surface and so that they cease protecting those policies and systems allowing therefore the Da’wah to find its way to those Muslims.

3. उन काफ़िर उपनिवेशवादियों द्वारा रखी गई बुनियाद और उनके चुने हुए तरीक़े के अनुसार शिक्षा-पाठ्यक्रम को लगातार लागू रखना, जिस बात ने अधिकतर स्नातक युवाओं और शिक्षण-संस्थाओं में पढ़ रहे लोगों को इस्लाम के विरुद्ध दिशा में चलने पर मजबूर कर दिया। हमारा मतलब शिक्षा-पाठ्यक्रम के वैज्ञानिक और औद्योगिक हिस्से से नहीं है, क्योंकि वे सार्वभौमिक हैं और किसी विशेष उम्मत से संबंधित नहीं हैं। हमारा मतलब यहाँ उस संस्कृति से है जो जीवन के प्रति दृष्टिकोण को प्रभावित करती है, क्योंकि वही इस बात की ज़िम्मेदार है कि शैक्षिक कार्यक्रम इस्लामी जीवन-पद्धति को फिर से अपनाने की राह में रुकावट बन कर खड़े हों। इन विषयों में इतिहास, साहित्य, दर्शन और विधि (क़ानून) शामिल हैं। इतिहास जीवन की व्यावहारिक व्याख्या को दर्शाता है; साहित्य भावनात्मक स्थितियों को दर्शाता है; दर्शन वह मूल विचार है जिस पर जीवन के प्रति दृष्टिकोण खड़ा होता है; और विधि जीवन की समस्याओं के व्यावहारिक समाधान तथा उस साधन को दर्शाती है जो व्यक्तियों और समुदायों के संगठन और उनके आपसी लेन-देन को नियमित करता है। यही वह संस्कृति है जिसके साँचे में काफ़िर उपनिवेशवादियों ने मुसलमानों की मानसिकता को ढाला। कुछ लोगों को इस्लाम अपने जीवन और अपनी उम्मत के जीवन में अनावश्यक लगने लगा। इसने उनमें से कुछ को इस्लाम का विरोधी बना दिया और जीवन की समस्याओं को हल करने की उसकी क्षमता से इनकार करने लगे। इसलिए इस मानसिकता को बदलना आवश्यक है, और इसके लिए आज के युवाओं को स्कूलों और विश्वविद्यालयों से बाहर, केंद्रित शिक्षा के माध्यम से संस्कारित करना होगा, जिसमें इस्लामी विचारों और अहकाम (नियमों) पर गहन और विचारोत्तेजक चर्चाएँ शामिल हों।

3. The continued application of the educational curriculum according to the basis which was laid down by the unbelieving colonialists, and according to the method which they selected, a matter which made the majority of the graduated young people and those in the educational institutions proceed in a direction contradictory to Islam. We do not mean the scientific and industrial part of the educational curriculum, as these are universal which do not relate to a specific Ummah. We mean here the culture which affect the viewpoint towards life, as they are responsible for making the educational programs stand as an obstacle in the face of resuming the Islamic way of life. These subjects include history, literature, philosophy and legislation. History reflects the practical interpretation of life; literature reflects emotional conditions; philosophy is the basic thought upon which the viewpoint towards life is built; and legislation is the practical solutions to life’s problems and the tool which regulates the organization of and transactions between individuals and communities. These comprise the culture with which the disbelieving colonialists fashioned the Muslim mentality with. Some felt Islam as unnecessary in their life and the life of their Ummah. It made some of them hostile to Islam, denying its capability to solve life’s problems. Therefore, it is necessary to change this mentality, by culturing today’s young people outside the schools and universities with concentrated education that entails probing discussions about the Islamic thoughts and rules.

4. समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और शिक्षा-विज्ञान जैसे सांस्कृतिक आधार वाले विषयों को अनावश्यक सम्मान देना और उन्हें गलती से सार्वभौमिक विज्ञान मान लेना। अधिकतर लोग इन विषयों को वैज्ञानिक मानते हैं और यह समझते हैं कि इनके द्वारा स्थापित तथ्य प्रयोगों के माध्यम से प्राप्त हुए हैं। परिणामस्वरूप वे इन्हें बहुत महत्व देते हैं और इनके निष्कर्षों को निर्विवाद मानते हैं। इसी कारण उन्होंने जीवन के मामलों को सुलझाने के लिए इनकी ओर रुख किया और इन्हें हमारे स्कूलों और विश्वविद्यालयों में विज्ञान के रूप में पढ़ाया। नतीजा यह हुआ कि मनोचिकित्सक, समाजशास्त्री और शिक्षाविद् जो कुछ भी कहते हैं, उसे कुरआन और हदीस के अधिकार से ऊपर संदर्भ मान लिया जाता है, या कम से कम इन अध्ययनों को इस्लामी ग्रंथों के साथ मिला दिया गया है, और इस तरह हम गलत अवधारणाएँ और दृष्टिकोण लिए फिरते हैं।

4. Lending culturally based subjects, such as sociology, psychology and education science unnecessary respect and erroneously classifying them as universal sciences. Most people recognize these disciplines as being scientific and that the facts which these studies establish have come by way of experimentation. As a result, they treat them with high regard and they consider the findings of such studies to be indisputable. In so doing, they turned to them in order to solve their life’s affairs and taught them in our schools and universities as sciences. Consequently, whatever the psychiatrists, sociologists and educationalists say is taken as a reference above the authority of the Qur’an and Hadeeth, or at best, these studies have been mixed with the Islamic texts and thus we carry erroneous concepts and viewpoints.

इस प्रकार लोगों के लिए इस स्थिति के विपरीत किसी भी बात को स्वीकार करना अत्यंत कठिन हो गया है। इसका स्वाभाविक परिणाम यह होता है कि सार्वजनिक और निजी दोनों क्षेत्रों में दीन को जीवन के दैनिक मामलों से अलग कर दिया जाता है, और यह इस्लामी राज्य की पुनः स्थापना के मार्ग में बाधा बनता है। वास्तविकता यह है कि इन विषयों को वैज्ञानिक प्रयास नहीं माना जा सकता, क्योंकि ये अवलोकन और अनुमान पर आधारित हैं, प्रयोग पर नहीं। लोगों पर इन्हें लागू करना प्रयोग नहीं कहा जा सकता, बल्कि यह केवल अलग-अलग व्यक्तियों पर, अलग-अलग परिस्थितियों और हालात में बार-बार किए गए अवलोकन हैं। इसलिए ये केवल अवलोकन और अनुमान हैं, और प्रयोगशालाओं में किए जाने वाले उन प्रयोगों के समान नहीं हैं जिनमें किसी चीज़ की जाँच की जाती है। अतः इन्हें सांस्कृतिक आधार पर आधारित अध्ययन माना जाता है, न कि वैज्ञानिक आधार पर आधारित। इनके निष्कर्ष सदैव संदेहपूर्ण होते हैं और इनमें काफ़ी हद तक त्रुटि की संभावना रहती है। इसके अतिरिक्त, ये विषय झूठे आधारों पर टिके हैं, क्योंकि ये समाज को व्यक्तिवादी दृष्टिकोण से देखने पर आधारित हैं।

It has thus become extremely difficult for people to accept anything which contradicts this state of affairs. This categorically leads to the separation of the Deen from life’s daily affairs in both the public and private arena and stands in the way of reestablishing the Islamic State. The truth of the matter is that these disciplines cannot be considered as scientific endeavors, as they are drawn from observation and inference and are not based on experimentation. Implementing them upon people cannot be defined as experimentation, but merely repetitive observations carried out on different persons in different situations and circumstances, and therefore they are just observations and inferences and nothing like the experiments carried out in laboratories where something is tested. Thus, they are classified as culturally based studies and not scientifically based. The findings are always doubtful with some considerable margin of error. Furthermore, these disciplines are based on false premises because they are based on viewing the society from an individualistic point of view.

इसलिए, उनका दृष्टिकोण व्यक्ति से परिवार, फिर समूह, और फिर समाज की ओर बढ़ता है, इस आधार पर कि समाज व्यक्तियों के एक समूह के रूप में परिभाषित होता है। इससे यह समझ पैदा होती है कि समाज स्वतंत्र हैं, और जो एक समाज के लिए मान्य है वह आवश्यक नहीं कि दूसरे समाज के लिए भी मान्य हो। वास्तविकता में, समाज मनुष्य (व्यक्ति), विचारों, भावनाओं और व्यवस्थाओं से मिलकर बनता है, और जो विचार और समाधान एक स्थान पर मनुष्य के लिए मान्य हैं, वे उसके लिए हर जगह मान्य होने चाहिए। ये विचार और समाधान कई समाजों को एक ही समाज में बदल देंगे, जिसके लिए विचार, भावनाएँ और व्यवस्थाएँ मान्य होंगी। शिक्षा और समाजशास्त्र की कमी इस कारण है कि ये दोनों विषय समाज की संरचना की इसी गलत व्याख्या पर आधारित हैं।

Therefore, their outlook, progresses from the individual to the family, group, and then to society on the basis that the society is defined as a group of individuals. This leads to the understanding that societies are independent and that what is valid for one society is not necessarily valid for another. In reality, society is comprised of the human (individual), concepts, emotions, and systems, and what is valid for the human in terms of concepts and solutions in one place should be valid for him everywhere else. These concepts and solutions would transform several societies into one single society for which the concepts, emotions and systems would be valid. The shortcoming of education and sociology is due to the fact that those two disciplines are built upon this misinterpretation of the makeup of society.

इसके अलावा, मनोविज्ञान समाजशास्त्र और शिक्षा को प्रभावित करता है। मनोविज्ञान दो कारणों से एक गलत विज्ञान है: पहला, यह मस्तिष्क को खंडों में बँटा हुआ मानता है, जिनमें से हर खंड का एक अलग कार्य या योग्यता होती है, और यह दावा करता है कि कुछ मस्तिष्कों में कुछ ऐसी योग्यताएँ होती हैं जो दूसरे मस्तिष्कों में नहीं हो सकतीं। सच्चाई यह है कि मस्तिष्क एक इकाई है, और विचारों में अंतर स्वाभाविक है, क्योंकि चीज़ों में अंतर है और मन में सुरक्षित पिछली जानकारी में अंतर है। एक मस्तिष्क में ऐसी कोई योग्यता नहीं है जो दूसरे में न पाई जाए, बल्कि सभी मस्तिष्कों में हर विषय पर सोचने की क्षमता होती है, जब भी मस्तिष्क को वास्तविक चीज़ें, इंद्रियाँ और पिछली जानकारी उपलब्ध कराई जाएँ। मस्तिष्क इस बात में भिन्न होते हैं कि वे जानकारी का आकलन और उसे जोड़ने में कितने सक्षम हैं, और इंद्रियों की क्षमता में भी, जैसे नज़र की स्वाभाविक भिन्नता होती है। इसलिए किसी भी व्यक्ति को किसी भी प्रकार का डेटा दिया जा सकता है और उसमें उस डेटा को समझने और ग्रहण करने की क्षमता होगी। अतः मनोवैज्ञानिकों द्वारा उन योग्यताओं के बारे में किए गए दावे निराधार हैं। मनोविज्ञान प्रवृत्तियों (instincts) को असंख्य मानता है, जिनमें से कुछ की खोज हो चुकी है और कुछ की अभी खोज होनी बाकी है।

Furthermore, psychology influences sociology and education. Psychology is an erroneous discipline for two reasons: It considers the brain as being divided into segments with each of these segments having a distinct function or aptitude and claiming that some brains have certain aptitudes which other brains may not have. The truth of the matter is that the brain is one unit and the disparity of thoughts is natural due to the disparity of things and the previous information retained by the mind. There is no aptitude in one brain which is not found in another, but all brains contain the ability to think about every matter whenever the tangible reality, the senses, and previous information were made available to the brain. Brains differ in their ability to assess and link information and in the ability of the senses; similar to the natural variation in eyesight. It would be possible therefore to feed any person with any type of data and he would have the ability to digest such data. Thus, the claims which psychologists make about those aptitudes are groundless. Psychology considers the instincts to be numerous, some of which have been discovered and others which are yet to be discovered.

कुछ सिद्धांतकारों ने वृत्तियों (instincts) की इस अवधारणा के आधार पर आगे चलकर गलत सिद्धांत स्थापित कर दिए। वास्तविकता यह है कि यदि हम मनुष्य की प्रतिक्रियाओं का अवलोकन करें, तो इंद्रियों के माध्यम से यह समझा जा सकता है कि मनुष्य में एक जीवन-ऊर्जा (vital energy) होती है, जिसके दो पहलू हैं। एक पहलू वह है जिसकी पूर्ति आवश्यक है, अन्यथा मनुष्य नष्ट हो जाएगा। दूसरा पहलू वह है जिसकी पूर्ति आवश्यक है, अन्यथा मनुष्य जीवित तो रहेगा, परंतु बेचैन और परेशान हो जाएगा। पहला पहलू शारीरिक (organic) आवश्यकताओं को दर्शाता है, जैसे भूख, प्यास और प्राकृतिक शारीरिक क्रियाओं की पुकार।

Some theorists went on to establish false theories based on this concept about instincts. In reality, if we observe the reaction of human beings, one can perceive through the senses that the human being possesses vital energy which has two aspects: one which needs to be satisfied, otherwise the human being would perish, and the other which needs to be satisfied, otherwise the human being, although he would survive, would become agitated and troubled. The first one represents the organic needs, such as hunger, thirst, and the call of nature.

दूसरा (नियम) वृत्तियों (Instincts) को दर्शाता है, जो हैं: धार्मिकता की वृत्ति, स्नेह (कैंडनेस) की वृत्ति, और अस्तित्व (सर्वाइवल) की वृत्ति। ये वृत्तियाँ कमज़ोरी की भावना, प्रजाति के संरक्षण की भावना और अस्तित्व की भावना को प्रतिबिंबित करती हैं, और इन तीनों के अतिरिक्त कोई और वृत्ति नहीं है। इन तीनों के अलावा जो भी है, वह केवल इन वृत्तियों की प्रेरणाएँ (ड्राइव्स) हैं। उदाहरण के लिए, डर, वर्चस्व और स्वामित्व वे प्रेरणाएँ हैं जो अस्तित्व की वृत्ति का हिस्सा हैं; पवित्रीकरण (सैंक्टिफ़िकेशन) और पूजा-उपासना आध्यात्मिक वृत्ति की प्रेरणाएँ हैं; और माता-पिता होना तथा भाईचारा स्नेह की वृत्ति के पहलू हैं। स्पष्ट है कि मनोविज्ञान का मानव वृत्तियों के बारे में दृष्टिकोण गलत है, और मस्तिष्क के बारे में उसके दावे भी गलत हैं, जिसके परिणामस्वरूप वे सिद्धांत भी गलत सिद्ध होते हैं जिन पर वह आधारित है, और फलस्वरूप शिक्षा भी गलत सिद्ध होती है।

The second represents the instincts, which are the instinct of religiosity, kind, and survival. These instincts reflect the feeling of weakness, the feeling of the preservation of species and the feeling of survival, and there are no other instincts except these three. Anything other than these three instincts would be merely drives of these instincts. For example, fear, supremacy and ownership, which are drives that are part of the instinct of survival; sanctification and worship, which are drives of the spiritual instinct; and parenthood and brotherhood, which are aspects of the instinct of kind. Evidently, psychology’s vision of human instincts is false and its claims about the brain are also incorrect, which in turn leads to the falsehood of the theories upon which it is based and consequently to the falsehood of education.

समाजशास्त्र, शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान, जो पश्चिम में अध्ययन और प्रसार किए जाते हैं, ऐसे विचार रखते हैं जो इस्लामी चिंतन के विरुद्ध हैं। इन्हें ऊँचा सम्मान देते रहना और संदर्भ के रूप में इनका हवाला देना, इस्लामी राज्य की स्थापना की दिशा में कार्य करने के मार्ग में बाधा है। हमें यह स्पष्ट करना चाहिए कि ये शुद्ध विज्ञान नहीं, बल्कि सांस्कृतिक विषय हैं, कि ये विवादित विषय हैं और इनके निष्कर्ष अनिर्णायक हैं। ये गलत आधारों पर खड़े हैं, और इन्हें हमारे जीवन का संचालन नहीं करना चाहिए।

Sociology, education and psychology are cultural discipline are studied and propagated by the West contain ideas that contradict Islamic thought. To continue to hold them in high esteem and to refer to them as a reference constitutes an obstacle in the face of working towards establishing the Islamic State. We ought to demonstrate that these are cultural matters and not pure sciences, and that they are disputed subjects and their results are inconclusive. They are based on false premises that should not be running our lives.

5. इस्लामी दुनिया का समाज गैर-इस्लामी जीवन-शैली द्वारा भटकाया हुआ है। ऐसा इसलिए है क्योंकि वह राजनीतिक व्यवस्था जिस पर समाज आधारित है, साथ ही वे सिद्धांत जिन पर समाज समग्र रूप से खड़ा है, तथा वह भावनात्मक प्रवृत्ति जिसका मुसलमान अनुसरण करते हैं और उनकी बौद्धिक चिंतन-पद्धति, जीवन के उन विचारों पर आधारित है जो इस्लामी अवधारणाओं से अलग हैं। जब तक ये मूल बातें अपरिवर्तित रहेंगी और जब तक ये गलत अवधारणाएँ मिटाई नहीं जाएँगी, तब तक समाज में लोगों की जीवन-शैली, राजनीतिक व्यवस्था, समाज की व्यवस्था, और उन भावनात्मक एवं बौद्धिक प्रवृत्तियों को बदलना कठिन होगा जो मुसलमानों को नियंत्रित करती हैं।

5. Society in the Islamic world is misguided by the non-Islamic way of life. This is so because the political system upon which the society is based, as well as the principles upon which society as a whole stands, and the emotional trend which Muslims follow and their intellectual mode of thinking is based on concepts about life which are alien to Islamic concepts. As long as these fundamentals remain unchanged and as long as these erroneous concepts are not eradicated, it would be difficult to change people’s way of life in society, political system, society’s order, and the emotional and rational trends which control the Muslims.

6. मुसलमानों और इस्लामी शासन के बीच बढ़ती दूरी, विशेष रूप से शासन और अर्थव्यवस्था के क्षेत्रों में। इसके कारण मुसलमानों को इस्लामी जीवन-पद्धति का दृष्टिकोण दूर की चीज़ लगने लगा है, और काफ़िरों के सामने इस्लामी जीवन-पद्धति की तस्वीर नकारात्मक बन गई है, क्योंकि मुसलमानों ने वह दौर देखा है जिसमें इस्लाम को ग़लत तरीक़े से लागू किया गया था। 1924 से वे अपने दुश्मन द्वारा ऐसी व्यवस्था के अधीन शासित हो रहे हैं जो हर विभाग में, विशेष रूप से शासन और अर्थव्यवस्था में, इस्लाम के विरुद्ध है। इसलिए ज़रूरी है कि लोग यह समझें कि इस्लामी जीवन-पद्धति की ओर यह बदलाव सम्पूर्ण होना चाहिए, आंशिक नहीं, और इस्लाम का लागू होना एक साथ और सम्पूर्ण रूप से होना चाहिए, न कि धीरे-धीरे और आंशिक या बेतरतीब ढंग से।

6. The widening gap between the Muslims and Islamic rule, especially in the areas of ruling and economy. This makes the Muslims’ vision of the Islamic way of life as something remote, and makes the disbelievers’ illustration of the Islamic way of life negative due to the fact that the Muslims witnessed a period during which Islam had been misimplemented. Since 1924, they have been ruled by their enemy with a system which contradicts Islam in every department, specifically in ruling and economics. It is therefore imperative that people should realize that this transformation to the Islamic way of life must be comprehensive and not partial, and that the implementation of Islam must be simultaneous and comprehensive, and not gradually and in a partial or haphazard manner.

7. मुस्लिम देशों में ऐसी सरकारों का मौजूद होना जो धर्मनिरपेक्ष आधार पर स्थापित हैं, लोगों पर पूंजीवादी विचारधारा और लोकतांत्रिक व्यवस्था लागू करती हैं, पश्चिमी देशों के साथ मज़बूत राजनीतिक संबंध रखती हैं, और राष्ट्रवाद पर आधारित हैं। इस कारण इस्लामी जीवन-पद्धति को फिर से स्थापित करने का काम कठिन हो जाता है, क्योंकि यह तब तक संभव नहीं हो सकता जब तक कि यह संपूर्ण न हो। इस्लाम मुस्लिम भूमि को छोटे-छोटे राज्यों में बाँटने की अनुमति नहीं देता, बल्कि आदेश देता है कि भूमि एक ही राज्य के अधीन एकजुट हो। इसका अर्थ है कि दावत (आह्वान) का संपूर्ण होना आवश्यक है। ऐसे में इन शासनों के प्रतिनिधियों की ओर से विरोध होगा, भले ही वे स्वयं को मुसलमान कहते हों। इसलिए दावत हर भूमि पर की जानी चाहिए, भले ही मुस्लिम देशों की सरकारों के विरोध के कारण कठिनाइयाँ और तकलीफ़ें झेलनी पड़ें।

7. The presence in the Muslim countries of governments founded on a secular basis, implementing the Capitalist Ideology and Democratic System upon the people, having strong political ties with Western countries, and founded on nationalism. This makes the task of resuming the Islamic way of life difficult to achieve because it cannot be brought about unless it is comprehensive. Islam does not allow Muslim lands to be divided into statelets, but commands that the land be united under one single state. This entails the need for comprehensiveness in the Da’wah. This would be met by the resistance of the representatives of these regimes even if they called themselves Muslims. The Da’wah should therefore be conducted in every land even if it means enduring difficulties and hardship as a result of opposition from the regimes in the Muslim countries.

8. ऐसी सार्वजनिक राय की मौजूदगी जो राष्ट्रवाद, देशभक्ति और समाजवाद के पक्ष में हो, साथ ही राष्ट्रवादी, देशभक्त और समाजवादी विचारों पर आधारित राजनीतिक आंदोलनों का उदय। यह इस कारण हुआ कि पश्चिम द्वारा मुस्लिम भूमियों पर कब्ज़ा, उसकी सत्ता की वापसी और उस भूमि पर पूंजीवादी व्यवस्था का लागू किया जाना, आत्मरक्षा की प्रवृत्ति को जगा गया। इसने राष्ट्रवाद की भावनाओं को हवा दी और आत्मरक्षा में तथा परिवार और कबीले की रक्षा में नस्लवाद और कबीलावाद की दुखती रग को छू लिया, जिसने लोगों को इसी आधार पर शासन पाने के लिए काम करने और प्रतिस्पर्धा करने की ओर प्रेरित किया। इससे कुछ ऐसे राजनीतिक आंदोलनों का उदय हुआ जिन्होंने दुश्मन को भूमि से खदेड़ने के लिए राष्ट्रवाद का झंडा उठाया, और दूसरे आंदोलनों ने देशभक्ति का झंडा उठाया ताकि शासन को लोगों के भीतर सीमित रखा जा सके। फिर पूंजीवादी व्यवस्था की बुराइयाँ और कमियाँ स्पष्ट हो गईं और समाजवाद की पुकार फैल गई। परिणामस्वरूप, पूंजीवादी व्यवस्था को दुरुस्त करने के लिए समाजवाद का झंडा उठाने वाले समूह बने। इन आंदोलनों के पास जीवन-व्यवस्था की कोई स्पष्ट दृष्टि नहीं थी, उनकी रणनीति केंद्रित नहीं थी, और इसी ने उन्हें इस्लाम से भटका दिया, जबकि इस्लाम एक सार्वभौमिक मतादर्श है।

8. The presence of strong public opinion in favor of nationalism, patriotism and socialism coupled with the rise of political movements based on nationalist, patriotic and socialist ideas. This came about due to the fact that seizure by the West of Muslim lands, its resumption of power and its implementation of the Capitalist system over the land, triggered the tendency of self defense. This fueled the sentiments of nationalism and touched on the raw nerve of racism and tribalism in self defense and in defense of the family and tribe, and which led people to work and compete towards gaining the rule on that basis. This led to the rise of some political movements which carried the banner of nationalism to repel the enemy from the land, and others which carried the banner of patriotism in order to confine the rule within the people. Then the corruption and shortcomings of the Capitalist system became flagrant and the call for socialism spread. As a result, groups carrying the banner of socialism were established in order to patch up the Capitalist system. These movements did not have any clear vision of the system of life, their strategy was not focused and this led them astray from Islam being a universal ideology.