यूरोप ने विज्ञान के नाम पर इस्लामी राज्य पर अपना आक्रमण शुरू किया और इसके लिए उसने भारी बजट आवंटित किए। वास्तव में, यह आक्रमण गुप्त रूप से औपनिवेशिक था, लेकिन इसे विज्ञान और मानवीय सहायता के नाम पर मिशनरी कार्य का मुखौटा पहनाया गया। यह आक्रमण इस तरह बनाया गया था कि राजनीतिक गुप्तचर विभाग और सांस्कृतिक उपनिवेशीकरण विभाग मुस्लिम देशों में पैर जमा सकें, यहाँ तक कि वे पश्चिमी औपनिवेशिक शक्ति का केंद्र और अग्रिम दस्ता बन जाएँ। उपनिवेशीकरण तब शुरू हुआ जब मुस्लिम जगत ने मिशनरी संस्थाओं के वेश में पश्चिमी संस्कृति के लिए अपने द्वार खोल दिए, जो मुख्य रूप से फ़्रांसीसी, अंग्रेज़ी और अमेरिकी थीं।

Europe began its invasion of the Islamic State in the name of science and it appropriated large budgets for that purpose. In fact, the invasion was covertly colonial, but disguised as missionary work in the name of science and humanitarian aid. This invasion was designed to enable the departments of political intelligence and cultural colonization to settle in Muslim countries until they became the heart and spearhead of the Western colonial juggernaut. Colonization began when the Muslim world opened its gates to Western culture via the guise of missionary associations, which were mainly French, English and American.

इसके परिणामस्वरूप, इन मिशनों के माध्यम से फ़्रांसीसी और अंग्रेज़ी दोनों प्रभाव मुस्लिम दुनिया में घुस आए। वास्तव में ये ही राष्ट्रवादी आंदोलनों के प्रेरक बने, जिन्होंने पैन-अरबवाद और पैन-तुर्कवाद को बढ़ावा दिया, और शिक्षित मुसलमानों को पश्चिम की ओर उन्मुख करने पर भी इनका नियंत्रण था। इसके पीछे दो मुख्य उद्देश्य थे। पहला था अरबों को 'उस्मानी राज्य' से अलग करना, जिसे उन्होंने तुर्की नाम दिया, ताकि नस्लवाद को भड़काया जा सके और इस्लामी राज्य के ताने-बाने को और अधिक छिन्न-भिन्न किया जा सके। दूसरा था मुसलमानों को इस्लाम के वास्तविक बंधन से दूर करना, क्योंकि उन्हें किसी अन्य बंधन की कोई जानकारी नहीं थी।

As a result of this, both French and English influence infiltrated the Muslim world via these missions. They actually became the driving force behind nationalist movements, encouraging Pan-Arabism and Pan-Turkism, as well as in control of orienting the educated Muslims towards the West. There were two main objectives behind this. The first was to separate the Arabs from the ‘Uthmani State, which they named Turkey in order to stir up racism, further ripping at the fabric of the Islamic State. The second was to alienate the Muslims from the real bond of Islam, since they had no knowledge of any other bond.

मिशनरी संस्थाएँ अपनी योजना के पहले चरण को पूरा करने में सफल रहीं, परंतु दूसरा चरण अधूरा रह गया। मुसलमानों की एकता को तोड़ने और उन्हें उनके मार्गदर्शक सिद्धांत से दूर करने के लिए शेष कील का काम तुर्कों, अरबों, फ़ारसियों और दूसरों की राष्ट्रवादी प्रवृत्ति के हवाले कर दिया गया। मिशनरी संस्थाओं ने कई चरणों से होकर गुज़रीं, और उनका प्रभाव पूरे इस्लामी जगत में स्पष्ट दिखाई दिया। आज हम जो कमज़ोरी और पतन झेल रहे हैं, वह इन्हीं संस्थाओं का परिणाम है। यह औपनिवेशिक शक्तियाँ ही थीं जिन्होंने उस दीवार की पहली ईंट रखी, जो उन्होंने हमारी प्रगति के मार्ग में खड़ी की और जो हमारे और हमारी विचारधारा के बीच आ गई।

The missionary institutions managed to achieve the first stage of their scheme, but the second remained unfulfilled. It was left to the nationalist orientation of the Turks, Arabs, Persians and others to be the remaining wedge to split the unity of the Muslims and to veil them from their guiding principle. The missionary associations went through several phases and their effect was telling all over the Islamic world. The weakness and decline we suffer today is a result of these associations. It was the colonialist powers who positioned the first brick in the wall which they placed in the path of our advancement and which came between us and our ideology.

यूरोपीय लोगों ने इस्लामी दुनिया में मिशनरी संस्थाएँ स्थापित कीं, क्योंकि मुसलमानों के विरुद्ध उनके अभियान विफल रहे थे। मुसलमानों ने धर्मयुद्ध (क्रूसेड) के दौरान जिहाद में धैर्य, शक्ति और साहस का प्रदर्शन किया था। जब क्रूसेडर युद्धभूमि में मुसलमानों से भिड़े, तो वे अपने ही हिसाब-किताब के अनुसार दो कारकों पर निर्भर थे, और उन्हीं दो कारकों पर उन्होंने बड़ी उम्मीदें लगा रखी थीं, जिनके सहारे उन्हें इस्लाम और मुसलमानों को सदा के लिए मिटा देने की आशा थी।

The Europeans established missionary societies in the Islamic world due to their unsuccessful campaigns against the Muslims, who exhibited patience, strength, and courage in Jihad during the crusades. When the crusaders clashed with the Muslims on the battlefield, they were relying on two factors according to their own calculations and they held out high hopes on those two factors, leading them to exterminate Islam and the Muslims forever.

पहला कारक यह था कि वे मुस्लिम दुनिया में रहने वाले ईसाइयों पर भरोसा करते थे, विशेष रूप से अल-शाम में, जिनकी संख्या बहुत थी। ये ईसाई बहुत धार्मिक लोग थे और यूरोपवासी उन्हें धर्म के नाते अपना भाई मानते थे। उनका विचार था कि ये लोग मुसलमानों के विरुद्ध षड्यंत्र करेंगे और यह बहाना बनाकर उनके लिए जासूसी करेंगे कि वे एक धार्मिक युद्ध लड़ रहे हैं।

The first factor was their reliance on the Christians living in the Muslim world, especially in al-Sham and who numbered many. These Christians were very religious people and the Europeans regarded them as brothers in faith. They thought that they would conspire against the Muslims and spy for them under the pretext that they were waging a religious war.

दूसरा कारण यह था कि यूरोपीय अपनी बड़ी संख्या और अपनी दुर्जेय शक्ति पर भरोसा कर रहे थे, और साथ ही यह भी जानते थे कि मुसलमान आपस में बँटे हुए हैं और एक-दूसरे से मतभेद रखते हैं, क्योंकि उनकी एकता का बिखराव पहले ही शुरू हो चुका था। यूरोपीयों का विचार था कि एक बार मुसलमानों को हरा देने के बाद वे उन्हें हमेशा के लिए अधीन कर लेंगे और नष्ट कर देंगे, और उनका दीन केवल कुछ रस्मों का संग्रह बनकर रह जाएगा। परंतु उनकी आशाएँ टूट गईं और उनकी भविष्यवाणियाँ विफल हो गईं। जब उन्होंने देखा कि अरब ईसाई युद्धक्षेत्र में मुसलमानों के साथ मिलकर लड़ रहे हैं, और यूरोपीयों द्वारा चलाए गए प्रचार से वे प्रभावित नहीं हुए, तो वे स्तब्ध और चकित रह गए। जिस बात को यूरोपीय समझ नहीं पाए और इसलिए अनदेखा कर बैठे, वह यह थी कि अरब ईसाई इस्लामी भूमि में मुसलमानों के साथ रहते थे, मुसलमानों के समान अधिकार भोगते थे और राज्य के प्रति वही कर्तव्य निभाते थे। मुसलमान उनका भोजन खाते थे, ईसाई स्त्रियों से विवाह करते थे और जीवन के रोज़मर्रा के कामों में ईसाइयों के साथ मिल-जुलकर हिस्सा लेते थे, क्योंकि यह इस्लाम ही था जो उनके अधिकारों की रक्षा करता था।

The second factor was that the Europeans were relying on their large numbers combined with their formidable strength, knowing all the while that the Muslims were divided and at odds with one another as the disintegration of their unity had already begun. The Europeans thought that once they had defeated the Muslims, they would subjugate them for good and destroy them, and their Deen would merely become a collection of rituals. However, their hopes were dashed and their predictions faltered. They were stunned and amazed when they saw the Arab Christians fighting alongside the Muslims on the battlefield, unaffected by the propaganda launched by the Europeans. What the Europeans had not understood and had consequently overlooked was that the Arab Christians lived alongside the Muslims in the Islamic homeland, enjoying the same rights as the Muslims and fulfilling the same duties towards the State. The Muslims would eat of their food, marry the Christian women and share in the daily matters of life together with the Christians, as it was Islam that safeguarded their rights.

सभी ख़ुलफ़ा और गवर्नर उस नियम का पालन करते थे और इस्लामी राज्य में उसे विधिवत लागू करते थे। अल-क़राफ़ी और इब्न हज़्म ने कहा,

All the Khulafah and governors adhered to that rule and duly implemented it in the Islamic State. Al-Qurafi and Ibn Hazm stated,

यह कि यदि हमारी भूमि पर कोई आक्रमणकारी हमला करे, तो ज़िम्मी लोगों की रक्षा करना हमारा कर्तव्य होगा, और आवश्यकता पड़ने पर हमें उनकी रक्षा करते हुए अपनी जान तक देनी चाहिए। ऐसे कर्तव्य में कोई भी लापरवाही ज़िम्मियों के अधिकारों का उल्लंघन होगी।

“That it would be our duty to protect the people of the Dhimma if aggressors attacked our land, and we should die protecting them if necessary. Any neglect of such a duty would be a breach of the rights of the Dhimma.”.

अल-क़राफ़ी ने यह भी कहा,

Al-Qurafi also said,

मुसलमानों का ज़िम्मियों (धिम्मा में रहने वाले गैर-मुस्लिमों) के प्रति कर्तव्य यह होगा कि वे उनके कमज़ोरों के साथ नरमी और कोमलता से पेश आएँ, उनके गरीबों की मदद करें, उनके भूखों को खाना खिलाएँ, उन्हें कपड़े पहनाएँ और उनसे नरमी से बात करें। मुसलमानों को अपने पड़ोसियों के नुकसान को सहना और बर्दाश्त करना चाहिए, भले ही वे उस नुकसान को दूर करने में सक्षम हों; यह उन पर दया के तौर पर होगा, न कि उनसे डरने या उनकी महिमा गाने के कारण। उन्हें हर मामले में अच्छी सलाह देनी चाहिए, जो भी उन्हें नुकसान पहुँचाए उसे रोकना चाहिए, उनकी संपत्ति, परिवारों और इज़्ज़त की रक्षा करनी चाहिए, और उनके सभी अधिकारों और हितों का ख़याल रखना चाहिए, और उनके साथ वैसा ही भला व्यवहार करना चाहिए जैसा कोई उदार और धर्मपरायण मुसलमान करता है।

“The Muslims’ duty towards the Dhimma would be to act gentle and lenient towards their weak, help their poor, feed their hungry, clothe them and talk to them gently. The Muslims should accept and endure the harm of their neighbors even if they were able to repel the harm, this was as a mercy to them and not out of fear of or glorifying them. They should give good advice in all matters, repel anyone harming them, protect their assets, families and honor and all their rights and interests, and do right by them like any generous and pious Muslim should do.”.

इसी को ध्यान में रखते हुए ईसाइयों का मुसलमानों के साथ मिलकर लड़ना स्वाभाविक ही था। यूरोपीयों को और भी अधिक आश्चर्य तब हुआ जब वह दूसरा कारक, जिस पर उन्होंने भरोसा किया था, सामने नहीं आया। उन्होंने अल-शाम पर कब्ज़ा कर लिया और मुसलमानों को पूरी तरह से पराजित किया, और इस दौरान सबसे भीषण अत्याचार भी किए। उदाहरण के लिए, मुसलमानों के सामूहिक निष्कासन की शुरुआत करने वाले वे पहले लोग थे, और यह प्रवृत्ति मुसलमानों के साथ उनके पूरे युद्धों के दौरान जारी रही। उन्होंने सोचा कि सब कुछ उनके पक्ष में अच्छी तरह से हो गया है और मुसलमान फिर कभी उनके सामने खड़े नहीं होंगे। लेकिन मुसलमान अपनी भूमि से उन्हें खदेड़ने के लिए दृढ़ संकल्पित रहे, और इस तथ्य के बावजूद कि क्रूसेडरों ने लगभग दो सदियों तक मुस्लिम भूमि पर कब्ज़ा रखा, जिस दौरान उन्होंने राज्य और रियासतें स्थापित कीं, मुसलमान अंततः उन्हें वहाँ से खदेड़ने में सफल रहे।

With this in mind it was only natural for the Christians to fight alongside the Muslims. The Europeans’ surprise was even greater when the second factor which they had relied on failed to materialize. They occupied al-Sham and defeated the Muslims comprehensively, committing the worst atrocities in the process. For example, they were the first to initiate a mass evacuation of Muslims and this trend continued throughout their wars with the Muslims. They thought that everything had gone well for them and that the Muslims would never again stand against them. However, the Muslims remained determined to expel them from their land, and despite the fact that the crusaders occupied Muslim lands for about two centuries, during which times they established kingdoms and principalities, the Muslims eventually managed to expel them from it.

यूरोपीय लोगों ने इस बदलाव के पीछे छिपे रहस्य की खोज की, और उन्होंने पाया कि यह इस्लाम में निहित था। इसका 'अक़ीदा ही उस अपार शक्ति का स्रोत था जो मुसलमानों के पास थी, साथ ही इसके वे नियम भी, जो गैर-मुसलमानों के अधिकारों की रक्षा करते थे। यही इस्लामी राज्य के नागरिकों के बीच एकजुटता का मुख्य कारण था। अपने समय में, उपनिवेशवादी काफ़िरों ने नए तरीकों के बारे में सोचा जिनसे वे इस्लामी दुनिया पर आक्रमण कर सकें। उन्होंने अनुमान लगाया कि सबसे अच्छा तरीका मिशनरी कार्य के माध्यम से सांस्कृतिक आक्रमण होगा, ताकि वे ईसाइयों का समर्थन प्राप्त कर सकें और मुसलमानों के मन में उनके दीन के बारे में संदेह पैदा कर सकें।

The Europeans searched for the secret behind this turn of events and found that it was embedded in Islam, its ‘Aqeedah being the source of the formidable power which the Muslims possessed, coupled with its rules, which safeguarded the rights of the non-Muslims. This was the main reason behind the cohesion between the citizens of the Islamic State. In their time, the colonialist disbelievers thought of new ways by which they could invade the Islamic world. They deduced that the best way would be by way of a cultural invasion through missionary work, this was in order that they might gain the support of the Christians and initiate doubt among the Muslims vis a vis their Deen.

इससे यह आशा की गई थी कि मुसलमानों के दीन के बारे में उनके संदेह उठेंगे और उनके अक़ीदे को डगमगाया जा सकेगा, ताकि उनके और इस्लामी राज्य के अन्य नागरिकों के बीच फूट पैदा हो, और इस प्रकार मुसलमानों की शक्ति कमज़ोर हो जाए।

This, it was hoped, would raise the doubts of the Muslims in their Deen and shake their ‘Aqeedah, with the aim of creating divisions between them and other citizens of the Islamic State, thereby weakening the power of the Muslims.

उपनिवेशवादी अपनी योजना को लागू करने में सफल हो गए। सोलहवीं शताब्दी के अंत में उन्होंने माल्टा में एक मिशनरी केंद्र स्थापित किया और उसे अपना मुख्यालय बनाया, जहाँ से वे मुस्लिम जगत पर अपना मिशनरी हमला संचालित करते थे। शुरुआत में वहीं से मिशन भेजे जाते थे। कुछ समय बाद उन्हें अपनी गतिविधियों का विस्तार करने की आवश्यकता महसूस हुई, इसलिए उन्होंने 1625 में अल-शाम की ओर रुख किया और वहाँ भी मिशनरी आंदोलन स्थापित करने का प्रयास किया।

The colonialists managed to execute their plan. At the end of the 16th century they established a missionary center in Malta and made it their headquarters from which they conducted their missionary onslaught on the Muslim world. To begin with, missions were sent out from there. After a while they saw the need to expand their activities and so they moved to al-Sham in 1625 and tried to establish missionary movements there as well.

लेकिन उनकी गतिविधियाँ बहुत सीमित रहीं और वे कुछ छोटे स्कूल स्थापित करने और कुछ धार्मिक पुस्तकें प्रकाशित करने से आगे नहीं बढ़ सकीं। वास्तव में उन्हें हर किसी की ओर से भारी उत्पीड़न, विरोध और शत्रुता का सामना करना पड़ा। वे 1773 तक किसी तरह काम करते रहे, जब जेसुइटों की मिशनरी गतिविधियाँ समाप्त कर दी गईं और उनकी संस्थाएँ बंद कर दी गईं, सिवाय कुछ महत्वहीन मिशनों के, जैसे ‘अज़ारीन’ मिशनरियों के मिशन, जिनकी निरंतर उपस्थिति के बावजूद मिशनरियों और उनके मिशनरी कार्य का प्रभाव लगभग शून्य स्तर तक घट गया। उनका प्रभाव 1820 तक केवल माल्टा तक सीमित रहा, जब बेरूत में पहला मिशनरी केंद्र स्थापित हुआ और मिशनरी कार्य फिर से गंभीरता से शुरू हुआ। आरंभ में उन्हें बड़ी कठिनाइयों का सामना करना पड़ा, परंतु वे अपनी गतिविधियों में डटे रहे। उनकी पहली चिंता धार्मिक प्रचार और धार्मिक संस्कृति थी, जबकि उनका शैक्षिक कार्यक्रम सीमित और कमज़ोर ही बना रहा।

However, their activities remained very limited and they did not progress beyond establishing a few small schools and publishing a few religious books. In fact they suffered a great deal of persecution, opposition and hostility from everyone. They managed to function until 1773 when the missionary activities of the Jesuits were abolished and their institutions shut down, except for some insignificant missions like those of the ‘Azaryin’ missionaries which, despite their continuing presence, reduced the effect of the missionaries and their missionary work to a non-existent level. Their influence came to be confined to Malta until 1820 when the first missionary center was established in Beirut and the missionary work began again in earnest. They faced great difficulties at first, but they persisted with their activities. Their first area of concern was religious preaching and religious culture, their education program remained limited and weak.

1834 में मिशनरी अभियान अल-शाम के पूरे क्षेत्र में फैल गए, लेबनान के अंतूरा गाँव में एक कॉलेज खोला गया, और अमेरिकी मिशन ने अपना मुद्रणालय माल्टा से बेरूत स्थानांतरित कर दिया ताकि वह अपनी पुस्तकें छाप और वितरित कर सके।

In 1834, the missionary expeditions spread out all over the region of al- Sham, a college was opened in the village of Antoura in Lebanon and the American mission transferred its print shop from Malta to Beirut in order to print and distribute its books.

प्रसिद्ध अमेरिकी मिशनरी एली स्मिथ इस समय बहुत सक्रिय थे। वे माल्टा में मिशन प्रेस के प्रभारी स्वयंसेवक के रूप में काम कर चुके थे और 1827 में बेरूत पहुँचे थे। वहाँ एक वर्ष बिताने के बाद भय और ऊब ने उन्हें वहाँ से निकाल दिया और वे माल्टा लौट गए। इसके बाद वे 1834 में फिर बेरूत लौटे और अपनी पत्नी के साथ मिलकर लड़कियों के लिए एक स्कूल खोला। उनके कार्य का क्षेत्र विस्तृत होता गया और उन्होंने अपना जीवन अल-शाम, विशेष रूप से बेरूत में काम करने में समर्पित कर दिया। ये सारे प्रयास और अन्य अनेक लोगों के प्रयास मिशनरी आंदोलन को पुनर्जीवित करने में सहायक हुए। मिशनरियों को एक अवसर तब मिला जब इब्राहीम पाशा ने प्राथमिक शिक्षा का पाठ्यक्रम अपनाया और उसे सीरिया में लागू किया। यह पाठ्यक्रम मिस्र की शैक्षिक व्यवस्था से प्रेरित था, और मिस्र की व्यवस्था स्वयं फ्रांसीसी व्यवस्था से ली गई थी। मिशनरियों ने इस अवसर का लाभ उठाया और मिशनरी दृष्टिकोण से शैक्षिक आंदोलन में योगदान दिया, और इसी क्रम में अपने मुद्रण कार्य का भी विस्तार किया। इन सब के आधार पर मिशनरी आंदोलन फलता-फूलता रहा। वे इस्लामी राज्य के नागरिकों को धार्मिक स्वतंत्रता के नाम पर एक-दूसरे के विरुद्ध क्रोध से उबलने पर मजबूर करने में सफल रहे, और मुसलमानों, ईसाइयों और ड्रूज़ों के बीच 'अक़ीदा से संबंधित विभिन्न प्रकार की धार्मिक गतिविधियाँ आरंभ करवाने में सफल हुए।

The noted American missionary Ely Smith was very active at this time, he had been working in Malta as a volunteer in charge of the mission press and had arrived in Beirut in 1827. After one year there, fear and boredom drove him out and he returned to Malta. He next returned to Beirut in 1834 and together with his wife they opened a school for girls. His area of work broadened and he devoted his life to working in al-Sham, Beirut in particular. All these efforts and the efforts of many others helped revive the missionary movement. An opportunity presented itself to the missionaries when Ibrahim Pasha adopted the syllabus for primary education and implemented it in Syria. The syllabus was inspired by the Egyptian educational system which in turn was taken from the French system. The missionaries took advantage of this opportunity and contributed to the educational movement from the missionary point of view, expanding their printing works in the process. On the back of all this the missionary movement prospered. They succeeded in making the citizens of the Islamic State boil with anger against each other in the name of religious freedom and managed to initiate among the Muslims, Christians and Druze various kinds of religious activities related to the ‘Aqeedah.

जब इब्राहीम पाशा ने अल-शाम (सीरिया क्षेत्र) से वापसी की, तो बेचैनी, भय और अराजकता फैल गई और लोग आपस में बँट गए। विदेशी प्रतिनिधियों, विशेष रूप से मिशनरियों, ने इस अवसर का फायदा उठाया और अल-शाम में 'उस्मानी राज्य' के कमज़ोर प्रभाव के कारण गृहयुद्ध भड़काना शुरू कर दिया। केवल एक वर्ष बाद, 1841 में, लेबनान के पहाड़ों में ईसाइयों और दरूज़ों के बीच गंभीर उपद्रव भड़क उठे। स्थिति और बिगड़ गई, और विदेशी राज्यों के दबाव और प्रभाव में 'उस्मानी राज्य' को लेबनान के लिए एक अलग शासन प्रणाली बनाने के लिए राज़ी किया गया, जिसमें प्रांत को दो भागों में बाँट दिया गया। एक भाग पर ईसाई क़ाबिज़ होते, जबकि दूसरे भाग पर दरूज़। 'उस्मानी राज्य' ने दोनों भागों के ऊपर एक गवर्नर नियुक्त किया, इस उद्देश्य से कि दोनों संप्रदायों के बीच टकराव से बचा जा सके। लेकिन यह व्यवस्था सफल नहीं हुई, क्योंकि यह स्वाभाविक नहीं थी। ब्रिटेन और फ़्रांस इस विवाद में शामिल हो गए और जहाँ-जहाँ सरकारी अधिकारियों ने उपद्रव को शांत करने की कोशिश की, वहाँ-वहाँ उन्होंने गृहयुद्ध को भड़काया।

When Ibrahim Pasha retreated from al-Sham, unrest, fear and anarchy broke out and people became divided among themselves. The foreign delegates, especially the missionaries, seized the opportunity and due to the meager influence of the ‘Uthmani State in al-Sham, began igniting civil strife. After a period of just one year, in 1841, serious disturbances broke out in the mountains of Lebanon between the Christians and the Druze. The situation deteriorated and under the pressure and influence of the foreign states the ‘Uthmani State was talked into designing a separate ruling system for Lebanon, dividing the province into two parts. One part would be occupied by the Christians, while the Druze would occupy the other. The ‘Uthmani State appointed a governor over both parts, aiming to avoid any clashes between the two sects. This system did not succeed, however, because it was not natural. Britain and France became involved in the dispute and incited civil strife wherever the official authorities attempted to quell the trouble.

ब्रिटिश और फ़्रांसीसी इन झड़पों को लेबनान के मामलों में दख़ल देने के बहाने के तौर पर इस्तेमाल करते थे। फ़्रांसीसी मैरोनाइट्स का साथ देते थे और ब्रिटिश द्रूज़ का, और इसी से 1845 में फिर से उपद्रव शुरू हो गए। वे दृश्य भयावह थे और हमले चर्चों और मठों तक फैल गए। चोरी, हत्या और लूटपाट आम बात हो गई, जिसके कारण उस्मानी सरकार ने अपने विदेश मामलों के प्रभारी को लेबनान भेजा ताकि वह अपने अनिवार्य अधिकारों का प्रयोग करके उपद्रव को एक बार और हमेशा के लिए शांत कर सके। लेकिन वह कोई उल्लेखनीय उपलब्धि हासिल नहीं कर सका, हालाँकि वह तनाव को थोड़ा शांत करने में सफल रहा। इसी बीच, मिशनरियों की गतिविधियाँ तेज़ हो गईं, और 1857 में मैरोनाइट्स ने क्रांति और सशस्त्र संघर्ष की माँग शुरू कर दी। मैरोनाइट पादरियों ने किसानों को सामंती ज़मींदारों के ख़िलाफ़ भड़काया, और उन्होंने देश के उत्तर में उन पर भीषण हमले किए, इस प्रकार क्रांति भड़क उठी और दक्षिण तक फैल गई। ईसाई किसान अब द्रूज़ सामंती ज़मींदारों के ख़िलाफ़ उठ खड़े हुए, और ब्रिटिश और फ़्रांसीसी ने अपने-अपने सहयोगियों का समर्थन किया। इसके परिणामस्वरूप गृहयुद्ध तेज़ी से पूरे लेबनान में फैल गया। द्रूज़ ने सभी ईसाइयों को अंधाधुंध मारना शुरू कर दिया, चाहे वे पादरी हों या आम लोग, यहाँ तक कि हज़ारों ईसाई या तो मारे गए या विस्थापित होकर बेघर हो गए; इन झड़पों की क्रूरता इतनी भयंकर थी।

The British and the French used these clashes as a pretext to interfere in Lebanon’s affairs. The French sided with the Maronites and the British sided with the Druze, this led to the renewal of disturbances in 1845. The scenes were horrifying and the attacks were extended to include Churches and monasteries. Theft, killing and pillage became common practice, prompting the ‘Uthmani government to send her foreign affairs in charge to Lebanon in order to use his mandatory powers to quell the trouble once and for all. He, however, could not achieve anything significant, although he managed to appease the tension a little. Meanwhile, the missionaries intensified their activities and in 1857 the Maronites began calling for a revolution and armed struggle. The Maronite clergy incited the farmers against the feudal lords and they attacked them fiercely in the North of the country, thus the revolution was ignited and it spread to the South. The Christian farmers now rose against the Druze feudal lords and the British and the French backed their respective allies. Civil strife spread rapidly all over Lebanon as a result of this. The Druze began to indiscriminately kill all Christians, whether they were clergy or ordinary people until thousands of Christians were either dead or displaced and homeless, such was the ferocity of these clashes.

उपद्रव और हिंसा की लहरें अल-शाम के बाकी हिस्सों में भी फैल गईं। दमिश्क में वहाँ के मुसलमान और ईसाई निवासियों के बीच गहरी नफ़रत का एक भीषण अभियान चला, जिसका अंत अंततः 1860 में मुसलमानों द्वारा ईसाई मोहल्ले पर हमले के रूप में हुआ, और उन्होंने वहाँ नरसंहार किया। इसके साथ लूटपाट और बड़े पैमाने पर तबाही भी हुई, यहाँ तक कि राज्य को उपद्रव समाप्त करने के लिए सैन्य हस्तक्षेप करने पर मजबूर होना पड़ा। यद्यपि राज्य शांति और व्यवस्था बहाल करने में सफल रहा, फिर भी पश्चिमी देशों ने इसे अल-शाम में हस्तक्षेप करने का अवसर समझा और इसलिए उन्होंने अपने युद्धपोत इसके तटों पर भेज दिए।

The waves of disturbances and violence spread to the rest of al-Sham. In Damascus, a fierce campaign of deep hatred was waged between its Muslim and Christian inhabitants which finally led to the Muslims attacking the Christian district in 1860 resulting in them committing a massacre. This was accompanied by pillaging and mass destruction until the State was forced to militarily intervene in order to put an end to the disturbances. Although the State managed to restore calm and order, the Western countries saw it as an opportunity to interfere in al-Sham and so they sent their warships to its shores.

उसी वर्ष अगस्त में फ़्रांस ने बेरूत में अपनी पैदल सेना की एक टुकड़ी भेजी, जिसने क्रांति को कुचलने का काम शुरू किया। इसी तरह उस्मानी राज्य सीरिया और लेबनान में आंतरिक कलह से ग्रस्त हो गया। इसका असली कारण पश्चिमी राज्य थे, जो उस्मानी राज्य के आंतरिक मामलों में दख़ल देने की कोशिश कर रहे थे। उन्होंने ऐसा किया और उस्मानी राज्य को सीरिया के लिए एक विशेष शासन-व्यवस्था बनाने पर मजबूर कर दिया, जिसमें सीरिया को दो विलायतों में बाँटा गया और लेबनान को विशेष अधिकार दिए गए। इन घटनाओं के परिणामस्वरूप लेबनान अल-शाम के बाक़ी हिस्से से अलग हो गया और उसे स्थानीय स्वायत्तता दी गई। उस पर एक ईसाई शासक के नेतृत्व वाली स्थानीय प्रशासन का शासन था, जिसकी सहायता एक प्रशासनिक परिषद करती थी, जो स्थानीय निवासियों का प्रतिनिधित्व करती थी। तब से विदेशी देश लेबनान के मामलों को संचालित करते रहे और उसे अपनी गतिविधियों का केंद्र बना लिया। इसलिए लेबनान वह पुल-पथ (ब्रिजहेड) बन गया, जहाँ से विदेशी शक्तियाँ उस्मानी राज्य और उसकी मुस्लिम भूमियों के हृदय तक घुसपैठ करती थीं।

In August of the same year, France sent a division of her infantry to Beirut which began the task of quashing the revolution. This was how the ‘Uthmani State was infested by civil strife in Syria and Lebanon. Its true cause was the Western states who were trying to meddle in the internal affairs of the ‘Uthmani State. This they did and they managed to force the ‘Uthmani State to design a special ruling system for Syria, dividing her into two Wilayat and giving Lebanon special privileges. From these events, Lebanon became separated from the rest of al-Sham and it was granted local autonomy, governed by a local administration headed by a Christian ruler and assisted by an administrative council representing the local residents. Since then, foreign countries have managed the affairs of Lebanon and have made it the center for their activities. Lebanon therefore became the bridgehead from which the foreign powers infiltrated into the heart of the ‘Uthmani State and its Muslim lands.

इसी दौरान मिशनरियों ने एक नई नीति अपनाई। मिशनरी केवल स्कूल, छापाखाने और क्लिनिक बनाने और चलाने पर संतुष्ट नहीं रहे, बल्कि उन्होंने आगे बढ़कर संघ (एसोसिएशन) स्थापित करने का काम भी किया। 1842 में अमेरिकी मिशन की देखरेख में एक वैज्ञानिक संघ स्थापित करने के लिए एक समिति गठित की गई। इस समिति का काम पाँच वर्षों तक चला, जब तक कि वह "कला और विज्ञान संघ" नामक एक संस्था स्थापित करने में सफल नहीं हो गई। इसके सदस्यों में नासिफ़ अल-याज़िजी और बुतरुस अल-बुस्तानी (लेबनानी ईसाई, जिन्हें इसलिए शामिल किया गया क्योंकि वे अरब थे), अमेरिकी एली स्मिथ और कॉर्नेलियस वान डाइक, और ब्रिटिश कर्नल चर्चिल शामिल थे। इस संघ के उद्देश्य शुरू में अस्पष्ट थे। इसकी प्रवृत्ति वयस्कों को विज्ञान पढ़ाने की थी, साथ ही स्कूलों में बच्चों को भी पढ़ाने की। यह संघ वयस्कों और बच्चों, दोनों को पश्चिमी संस्कृति सीखने के लिए प्रोत्साहित करता था, ताकि उनके मन को मिशनरी योजना के अनुसार ढाला जा सके।

Meanwhile, the missionaries adopted a new policy. The missionaries did not content themselves with just building and running schools, printing presses, and clinics, but went further to establish associations. In 1842, a committee was set up to establish a scientific association under the auspices of the Ameri- 183 can mission. The committee’s work lasted for five years until it had managed to establish an association called the “Association of Arts and Sciences.” Its members included Nasif al-Yaziji and Butrus al-Bustani, (Lebanese Christians taken on board because they were Arabs) Americans Eli Smith and Cornelius van Dyke, and Briton Colonel Churchill. The objectives of the association were vague at first. It had the tendency to teach science to adults, as well as teaching youngsters at school. The association encouraged adults and youngsters alike to learn Western culture, sculpting their minds according to the missionary plan.

हालाँकि एसोसिएशन द्वारा किए गए भारी प्रयासों के बावजूद, दो वर्षों की अवधि में पूरे अल-शाम में केवल पचास सक्रिय सदस्य ही भर्ती हो सके। वे सभी ईसाई थे, मुख्य रूप से बेरूत के, और कोई भी मुसलमान या दरज़ी इस एसोसिएशन में शामिल नहीं हुआ। एसोसिएशन के कार्य को विस्तार देने और सक्रिय करने के लिए अपार प्रयास किए गए, परंतु सब व्यर्थ रहे। अपनी स्थापना के पाँच वर्ष बाद यह एसोसिएशन ध्वस्त हो गई, और इससे कोई उल्लेखनीय परिणाम प्राप्त नहीं हुआ, सिवाय मिशनरियों की इस इच्छा के कि और एसोसिएशनें स्थापित की जाएँ। इसलिए, 1850 में एक और एसोसिएशन की स्थापना हुई, जिसका नाम "ओरिएंटल एसोसिएशन" रखा गया। इसकी स्थापना फ़्रांसीसी जेसुइट पादरी हेनरी डेब्रेनियर की संरक्षता में जेसुइटों ने की थी, और इसके सभी सदस्य ईसाई थे। इसने "एसोसिएशन ऑफ़ आर्ट्स एंड साइंस" के पदचिह्नों का अनुसरण किया, और अपने पूर्ववर्ती की तरह यह भी थोड़े समय तक चलने के बाद ध्वस्त हो गई।

However, despite the tremendous efforts put in by the association it only managed to recruit fifty active members in the whole of al-Sham over a two year period. They were all Christians, mainly from Beirut, and no Muslim or Druze joined the association. Colossal efforts were made to expand and activate the work of the association but to no avail. The association collapsed after five years from its initial establishment without reaping any significant results except for the desire of the missionaries to establish more associations. Therefore, another association was founded in 1850 and it was named the “Oriental Association.” It was founded by the Jesuits under the guardianship of the French Jesuit Father Henri Debrenier and all its members were Christians. It followed in the footsteps of the “Association of Arts and Science” lasting only a short time before collapsing as its predecessor had done.

उसके बाद कई संगठन स्थापित हुए, लेकिन सभी असफलता के लिए अभिशप्त थे और पहले की तरह बिखर गए। 1857 में एक नया संगठन स्थापित हुआ, जिसने थोड़ा अलग तरीका अपनाया। इसमें किसी भी विदेशी को शामिल होने की अनुमति नहीं थी, और इसके संस्थापक सभी अरब थे। किसी तरह यह सफल होने में कामयाब रहा, और कुछ मुसलमान और दरूज़ी इसमें शामिल भी हुए। संगठन ने उन्हें इसलिए स्वीकार किया क्योंकि वे अरब थे। इसका नाम "सीरियाई वैज्ञानिक संघ" था। अपनी गतिविधियों, अरबी पहचान और सदस्यता में विदेशियों की अनुपस्थिति के कारण यह सफल हुआ। इसके सदस्यों ने अन्य लोगों को भी जोड़ा और संगठन के लिए समर्थन जुटाया, यहाँ तक कि सदस्यों की संख्या 150 तक पहुँच गई। इसके प्रशासनिक स्टाफ में कुछ प्रसिद्ध अरब हस्तियाँ शामिल थीं, जैसे दरूज़ी समुदाय से मुहम्मद अरसलान और मुसलमानों में से हुसैन बयहम। अरब ईसाई संप्रदायों की हस्तियाँ भी इसमें शामिल हुईं, जिनमें सबसे प्रसिद्ध इब्राहीम अल-यज़ीजी के बेटे और बुतरुस अल-बुस्तानी के बेटे थे। वास्तव में यह संगठन दूसरों सभी से अधिक समय तक टिका रहा। इसका कार्यक्रम सभी संप्रदायों को समाहित करने और अरब राष्ट्रवाद की चिंगारी बनने के लिए तैयार किया गया था। फिर भी, इसका गुप्त उद्देश्य विज्ञान के नाम पर ढका हुआ औपनिवेशिक और मिशनरी था। यह एक रहस्यमयी संगठन था, जो पश्चिमी संस्कृति और शिक्षा के प्रसार के रूप में प्रकट होता था।

Afterwards, several associations were established, but all were doomed to failure and they collapsed as before. A new association was founded in 1857 which adopted a slightly different method, no foreigners whatsoever were allowed to join and its founders were all Arabs. Somehow, it managed to succeed and some Muslims and Druze actually joined. The association accepted them because they were Arabs. Its name was the “Syrian Scientific Association.” It became successful owing to its activities, Arabic affiliation, and because of the absence of foreigners among its membership. Its members managed to recruit other people to join and they gathered support for the association until 150 members had enrolled in it. Among its administrative staff were some noted Arab personalities such as Mohammed Arsalan from the Druze and Hussein Bayham from the Muslims. Personalities from all Arab Christian sects joined, the most noted of them being the son of Ibrahim al-Yaziji and the son of Butrus al-Bustani. This association had in fact outlasted all the others. Its program was designed to accommodate all sects and to serve as the spark for Arab nationalism. However, its covert objective was colonial and missionary draped in the name of science. It was a shadowy organization manifesting itself in the spreading of Western culture and education.

1875 में बेरूत में "गुप्त संघ" की स्थापना हुई, जिसकी बुनियाद वास्तव में एक राजनीतिक विचार पर थी। इसने अरब राष्ट्रवाद की अवधारणा को बढ़ावा देना शुरू किया। इसके संस्थापक पाँच युवक थे जो बेरूत के प्रोटेस्टेंट कॉलेज में शिक्षित हुए थे। वे सभी ईसाई थे, जिन्हें मिशनरी दल प्रभावित करने में सफल रहे थे। इस संघ की स्थापना के बाद उन्होंने कुछ सदस्य भी भर्ती किए। संघ अपनी घोषणाओं और पर्चों के माध्यम से अरब राष्ट्रवाद और अरबों, विशेष रूप से सीरिया और लेबनान के अरबों, के लिए राजनीतिक स्वतंत्रता की माँग करता प्रतीत होता था।

In 1875, the “Secret Association” was formed in Beirut, it was actually based on a political idea. It began encouraging the concept of Arab nationalism. Its founders were five young men from amongst those who had been educated in the Protestant college in Beirut. They were all Christians whom the missionary parties had managed to affect. Following the establishment of this association, a small number of members were recruited by them. The association seemed to be calling, through its declarations and leaflets, for Arab nationalism and political independence for the Arabs, especially those in Syria and Lebanon.

लेकिन इसका वास्तविक कार्य और असली कार्यक्रम एक बिल्कुल अलग उद्देश्य से जुड़ा था। इसका लक्ष्य लोगों के दिलों में अजीब इच्छाएँ और झूठी उम्मीदें डालना था। यह अरब राष्ट्रवाद की पुकार लगाता था और ‘उस्मानी राज्य’ के प्रति वैमनस्य को बढ़ावा देता था, उसे तुर्की राज्य कहकर पुकारता था। यह धर्म को राज्य से अलग करने और अरब राष्ट्रवाद को जीवन का आधार बनाने के लिए काम करता था। यह संस्था हमेशा अरबवाद का समर्थन करती रही। इसके संचालक अपने साहित्य में बार-बार तुर्की पर आरोप लगाते थे कि उसने अरबों से इस्लामी ख़िलाफ़त छीन ली है, इस्लामी शरीयत का उल्लंघन किया है और दीन का दुरुपयोग किया है। इससे इस संस्था की वास्तविक प्रकृति और उस असली उद्देश्य का स्पष्ट पता चलता है जिसके लिए इसकी स्थापना हुई थी, यानी इस्लामी राज्य के विरुद्ध उपद्रव पैदा करना। इसे दीन के बारे में शक और संदेह पैदा करने तथा गैर-इस्लामी सिद्धांतों पर आधारित राजनीतिक आंदोलन खड़े करने का काम सौंपा गया था। सच्चाई यह है कि इन आंदोलनों की शुरुआत पश्चिमी शक्तियों ने की थी। उन्होंने ही इन्हें स्थापित किया, इनकी प्रगति पर नज़र रखी और इनका संचालन किया। वे इनकी गतिविधियों पर रिपोर्टें भी लिखते थे। उदाहरण के लिए, बेरूत में ब्रिटिश वाणिज्य दूत ने 28 जुलाई 1880 को अपनी सरकार को एक तार भेजा, जिसमें लिखा था, “क्रांतिकारी पर्चे प्रचलन में आ गए हैं, इसका स्रोत मिदहत पर संदेह है, इसके बावजूद स्थिति शांत है। विवरण डाक में।”

However, its actual work and its real program was concerned with an entirely different objective. Its aim was to cast strange desires and false hopes into the hearts of the people. It called for Arab nationalism and encouraged animosity towards the ‘Uthmani State, dubbing it the Turkish state. It worked towards separating religion from the State and making Arab nationalism as the basis of life. The association always championed Arabism. Those in charge repeatedly accused Turkey in their literature of snatching the Islamic Khilafah from the Arabs, of violating the Islamic Shari’ah, and of abusing the Deen. This neatly demonstrates the true nature of the association and the real objective for which it had been founded, i.e. to cause agitation against the Islamic State. It was chartered with creating suspicion and skepticism about the Deen and to establish political movements based on non-Islamic principles. The fact is that these movements had been initiated by Western powers. It was they who established them, monitored their progress and managed them. They also wrote reports about their activities. For instance, the British consul in Beirut sent a telegram to his government on 28th July 1880 saying, “Revolutionary leaflets came into circulation, Midhat is suspected to be the source, despite this, the situation remains calm. Details in the post.”.

यह टेलीग्राम बेरूत की सड़कों पर बाँटे गए और वहाँ की दीवारों पर चिपकाए गए एक पर्चे के बाद भेजा गया था। टेलीग्राम के तुरंत बाद बेरूत और दमिश्क में तैनात ब्रिटिश काउंसलों द्वारा भेजे गए कई पत्र आए।

This telegram was dispatched in the wake of a leaflet distributed on the streets of Beirut and posted on the walls there. The telegram was soon followed by several letters sent by the British consuls in Beirut and Damascus.

ये पत्र उन पर्चों की प्रतियों के साथ आए थे जिन्हें एसोसिएशन ने वितरित किया था, इसलिए उन्हें सही मायने में उस आंदोलन पर रिपोर्ट माना जाना चाहिए जो अल-शाम में शुरू हुए प्रोटेस्टेंट कॉलेज में स्थापित किया गया था। एसोसिएशन की गतिविधियाँ अल-शाम में अधिक स्पष्ट थीं, हालांकि वे अन्य मुख्यतः अरब क्षेत्रों में भी हुईं, जैसा कि 1882 में जेद्दा में ब्रिटिश कमिश्नर ने अपनी सरकार को लिखे पत्र से स्पष्ट होता है। अरब आंदोलन के बारे में एक रिपोर्ट में उसने लिखा, "हालांकि, मुझे सूचना मिली है कि मक्का में ही कुछ बुद्धिजीवी स्वतंत्रता के बारे में बात करने लगे हैं। जो मैंने सुना है उससे मुझे लगता है कि एक योजना बनाई गई है, जिसका उद्देश्य नज्द को दो नदियों के बीच की भूमि, यानी इराक़ के दक्षिण, के साथ मिलाना और मंसूर पाशा को शासक नियुक्त करना है, साथ ही 'असीर और यमन को 'अली इब्न 'आबिद को शासक नियुक्त करके एक साथ मिलाना है।"

The letters were accompanied by copies of the leaflets which the association had distributed and should therefore rightly be regarded as reports on the movement set up in the Protestant college which began its activities in al- Sham. The association’s activities were more evident in al-Sham, although they took place in other predominantly Arab areas as demonstrated by what the British commissioner in Jeddah wrote to his government in 1882. In a report about the Arab movement, he stated, “However, news has reached me that even in Makkah itself some intellectuals have begun talking about freedom, it seems to me from what I have heard that a plan has been designed aiming at uniting Najd with the land between the two rivers, i.e. the South of Iraq, and appointing Mansur Pasha as ruler, as well as uniting ‘Asir and Yemen by appointing ‘Ali ibn ‘Aabid to rule over them.”.

ब्रिटेन अकेला इच्छुक पक्ष नहीं था, फ़्रांस ने भी बहुत अधिक रुचि दिखाई। 1882 में बेरूत में फ़्रांसीसी अधिकारियों में से एक ने फ़्रांस की चिंता इन शब्दों में व्यक्त की,

Britain was not the only interested party, France too displayed a great deal of interest. In 1882, one of the French officials in Beirut voiced the French concern by saying,

"स्वतंत्रता की भावना व्यापक रूप से फैली हुई है, और बेरूत में अपने प्रवास के दौरान मैंने मुस्लिम युवाओं का समर्पण देखा, जो स्कूल और क्लिनिक स्थापित करने तथा देश के पुनरुत्थान में लगे हुए थे। यहाँ यह उल्लेख करने योग्य है कि यह आंदोलन किसी भी साम्प्रदायिक प्रभाव से मुक्त है; यह संगठन ईसाइयों की सदस्यता का स्वागत करता है और राष्ट्रवादी गतिविधियों में उनकी भागीदारी पर भरोसा करता है।"

“The spirit of independence is well spread and I noticed during my stay in Beirut the dedication of Muslim youths in establishing schools and clinics and in reviving the country. What is worth mentioning here is that this movement is free of any sectarian influence, this association welcomes the membership of the Christians and relies on them to participate in the nationalist activities.”.

एक फ्रांसीसी व्यक्ति ने बग़दाद से लिखा,

A Frenchman wrote from Baghdad,

"मैं जहाँ भी गया, मुझे तुर्कों के प्रति नफ़रत का वही समान रूप से फैला हुआ साझा भाव मिला। जहाँ तक इस बेहद नापसंद स्थिति से छुटकारा पाने के लिए सामूहिक कार्रवाई शुरू करने की बात है, वह प्रक्रिया बहुत हद तक जारी है। क्षितिज पर अरब आंदोलन की एक हवा ज़ोर पकड़ रही है और जन्म लेने वाली है। यह लोग, जो लंबे समय से दबाए गए हैं, मुस्लिम जगत के भीतर अपने स्वाभाविक स्थान की घोषणा करने वाले हैं और इस संसार की नियति का मार्गदर्शन करने वाले हैं।"

“Everywhere I went, I was faced with the common feeling, on the same scale, of hatred for the Turks. As for the concept of initiating collective action to get rid of this much hated situation, this is very much under way. In the horizons a wind of Arab movement is gathering strength and is about to be born. This people who have been oppressed for a long time are about to proclaim their natural status within the Muslim world and direct the destiny of this world.”.

धर्म और विज्ञान के नाम पर मिशनरी कार्य केवल अमेरिका, फ़्रांस और ब्रिटेन के ध्यान का केंद्र ही नहीं रहा, बल्कि यह अधिकांश ग़ैर-इस्लामी राज्यों तक फैल गया, जिनमें ज़ारशाही रूस भी शामिल था, जिसने मिशनरी अभियान भेजे, और प्रशिया (जर्मनी) भी, जिसने दूसरे मिशनों के साथ भाग लेने के लिए 'सिस्टर्स' (कारोड्ट की नन) का एक दल भेजा। विभिन्न मिशनों और पश्चिमी प्रतिनिधियों के बीच उनकी राजनीतिक योजनाओं को लेकर मतभेद होने के बावजूद, जिनमें उनके अंतरराष्ट्रीय हितों का ध्यान रखा गया था, उनका उद्देश्य एक ही था: ईसाइयत का प्रचार और पूर्व में पश्चिमी संस्कृति का प्रसार, साथ ही मुसलमानों के मन में उनके दीन के प्रति संदेह जगाना, उन्हें उससे नाराज़ करना और उनके इतिहास को तुच्छ समझने पर मजबूर करना, while उन्हें पश्चिम और उसकी जीवनशैली की प्रशंसा की ओर ले जाना।

Missionary work in the name of religion and science was not merely confined to the focus of the attention of the US., France and Britain, but extended to most of the non-Islamic states, including Czarist Russia who sent missionary expeditions and Prussia (Germany) who sent a group of ‘sisters’ (the nuns of Carodt) to participate with other missions. Inspite of the difference of opinion among the various missions and Western delegates regarding their political programs, which took into consideration their international interests, their objective was the same; the preaching of Christianity and the spreading of Western culture in the East coupled with the arousal of the suspicions of the Muslims towards their Deen, pushing them to resent it and to regard their history with contempt while leading them to praise the West and its way of life.

मिशनरियों ने अपना प्रचार इस्लाम और मुसलमानों से अपनी गहरी नफ़रत के साथ किया। उन्होंने इस्लामी संस्कृति और उसकी जीवन-शैली को तुच्छ समझा और मुसलमानों को पिछड़े हुए बर्बर लोग माना, और यह वह बेसमझ राय है जो लगभग हर यूरोपीय के मन में आज भी बनी हुई है। उनके प्रचार से जो नतीजे निकले, वे आज हमारी भूमि पर कुफ़्र के फैलाव और उपनिवेशवाद के रूप में साफ़ दिखाई देते हैं।

The missionaries carried out their preaching according to their great hatred of Islam and the Muslims. They disdained the Islamic culture and its way of life and they regarded the Muslims as backward barbarians, which remains the ill-considered opinion of nearly every European. The results that they achieved are reflected today in the concentration of disbelief and colonialism in our lands.