जब अल्लाह ने रसूल ﷺ को भेजा, तो लोगों ने उनका और उनके संदेश का मज़ाक उड़ाया। क़ुरैश ने शुरू में उनकी ओर ध्यान नहीं दिया, यह सोचकर कि उनकी दावत साधुओं और ज्ञानियों की बातों से ज़्यादा कुछ नहीं होगी, और लोग आख़िरकार अपने बाप-दादा के धर्म की ओर लौट आएँगे।

When the Messenger (pbuh) was sent by Allah, people belittled him and his Message. The Quraysh ignored him at first thinking that his call would be no more than the talk of monks and sages and that people would eventually return to the faith of their fathers and ancestors.

इसी वजह से वे उसकी ओर ध्यान नहीं देते थे। जब भी वह उनके पास से गुज़रता, वे कहते, "यह वही है जो 'अब्दुल-मुत्तलिब का बेटा है, जिससे आसमानों से बात की जाती है।" लेकिन कुछ समय बाद उन्होंने उसकी दावत के ख़तरे को भांप लिया और उससे लड़ने का फ़ैसला किया। शुरू में वे बस उसकी नबुव्वत के दावे का मज़ाक़ उड़ाने और उसे अपमानित करने का सहारा लेते रहे। इसके बाद उन्होंने उसे अपनी रिसालत के सबूत के तौर पर मोजिज़े दिखाने की चुनौती दी। वे कहते: मुहम्मद ﷺ सफ़ा और मरवा को सोने का क्यों नहीं बना देते? जो किताब उन पर उतारी जाती है, वह लिखी हुई आसमान से क्यों नहीं उतर आती? जिब्रील, जिनकी बात मुहम्मद ﷺ बार-बार करते हैं, उन्हें दिखाई क्यों नहीं देते? वह मुर्दों को ज़िंदा क्यों नहीं करते? वह मक्का को घेरे हुए पहाड़ों को हटा क्यों नहीं देते? वह ज़मज़म से भी बेहतर और मीठा चश्मा क्यों नहीं खोद देते, जबकि उनकी क़ौम को पानी की सख़्त ज़रूरत है? उनका अल्लाह सामान के भावों का पहले से अंदाज़ा क्यों नहीं बता देता, ताकि वे उन्हें ख़रीद सकें?

This is why they did not bother with him. Whenever he passed by them they would say, “Here is the son of ‘Abd al-Muttalib who is spoken to from the heavens.” After a while however, they realized the threat of his campaign and decided to fight him. At first they simply resorted to degrading and ridiculing his claims of prophecy. They followed this by challenging him to perform miracles as a proof of his Message. They would say: Why does Muhammad not transform al-Safa and al-Marwa into gold? Why does the book revealed to him not descend from the sky already written? Why does Jibreel, whom Muhammad keeps talking about, not appear to them? Why does he not bring life to the dead? Why does he not remove the mountains which surround Makkah? Why does he not dig a source more fresher than Zamzam, knowing that his people badly need water? Why does his Allah not forecast the future prices of goods so that they can bid for them?

अल्लाह के रसूल ﷺ के विरुद्ध दुष्प्रचार की मुहिम कुछ समय तक चलती रही। क़ुरैश ने गालियों, अपमान और व्यंग्य की बौछार की, परंतु वे ﷺ न तो कभी डगमगाए और न ही अपने मार्ग से हटे, बल्कि लोगों को इस्लाम की ओर बुलाते रहे, उनके बुतों का उपहास करते रहे, और उन लोगों की मूर्खता और उथली सोच को स्पष्ट करते रहे जो उनकी पूजा करते थे और उन पर अपनी आशाएँ टिकाए बैठे थे।

The smear campaign against Allah’s Messenger (pbuh) went on for some time. The Quraysh lashed out insults, abuse and sarcasm, but he (pbuh) never waned nor deviated from his path and went on inviting people to Islam, ridiculing their idols and demonstrating the idiocy and shallow minds of the people who worshipped them and built their hopes on them.

यह बात कुरैश के लिए असहनीय हो गई, और इसलिए उन्होंने हर संभव उपाय अपनाया ताकि उसे (ﷺ) अपने संदेश से पीछे हटने के लिए दबाव डाल सकें, लेकिन इसका कोई फ़ायदा नहीं हुआ। दावत (इस्लाम के प्रचार) से लड़ने के लिए कुरैश जिन तीन प्रमुख तरीकों का इस्तेमाल करते थे, वे ये थे:

This became far too much for the Quraysh to bear, and thus they resorted to any means necessary to pressure him (pbuh) into renouncing his Message, to no avail. Three of the major methods which the Quraysh used to fight the Da’wah were:

1. यातना।

1. Torture.

2. आंतरिक और बाहरी प्रचार।

2. Internal and external propaganda.

3. बहिष्कार।

3. Boycott.

अल्लाह के रसूल ﷺ पर, उनके परिवार की सुरक्षा के बावजूद, यातनाएँ आईं, और उनके अनुयायियों पर भी। क़ुरैश ने हर प्रकार की यातना का सहारा लिया और वे इस घिनौने कार्य में माहिर हो गए। अल-यासिर के पूरे परिवार को भयानक प्रकार की यातनाएँ दी गईं, ताकि वे अपना दीन छोड़ दें, लेकिन इससे वे और अधिक दृढ़ और अडिग हो गए। अल्लाह के रसूल ﷺ उनके पास से गुज़रे जब उन्हें यातनाएँ दी जा रही थीं, और उन्होंने उनसे कहा, "सब्र करो, ऐ यासिर के परिवार! तुम्हारा बदला जन्नत है। तुम्हारा ठिकाना अल्लाह के पास है।" इस पर यासिर की पत्नी सुमय्या ने कहा, "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, मैं उसे देख रही हूँ।"

Torture befell the Messenger of Allah (pbuh), despite his family’s protection, and his followers. The Quraysh resorted to all types of torture and they became experts at this malignant craft. The family of Al-Yasir were all subjected to horrific types of torture in order to make them abandon their Deen, but this only made them more determined and steadfast. Allah’s Messenger (pbuh) passed by them while they were being tortured and said to them, “Hold on Al-Yasir! Your reward is Jannah. Your destiny is with Allah.” Upon this Sumayyah, wife of Yasir said, “I can see it, O Messenger of Allah.”.

अल्लाह के रसूल ﷺ और उनके सहाबा पर अत्याचार कुछ समय तक लगातार जारी रहे, यहाँ तक कि क़ुरैश को एहसास हो गया कि यह सब व्यर्थ है। इसलिए उन्होंने दा'वत (इस्लाम के प्रचार) से लड़ने के लिए एक दूसरा तरीका अपनाया, जिसमें मक्का के भीतर और बाहर, जैसे हब्शा में, इस्लाम और मुसलमानों के विरुद्ध झूठे आरोप और प्रोपेगैंडा शामिल था। यह तरीका अपने सभी प्रकारों और रूपों में इस्तेमाल किया गया, जिनमें बहस, विवाद, उपहास और दुष्प्रचार अभियान शामिल थे। इस्लामी अक़ीदे (आस्था) के विरुद्ध ही झूठे आरोप लगाए गए, और सीधे अल्लाह के रसूल ﷺ के विरुद्ध भी। क़ुरैश ने आपके बारे में झूठ बोला और आप ﷺ पर झूठे इल्ज़ाम लगाए। उन्होंने आपकी साख गिराने के लिए कई तरीकों की योजनाएँ बनाईं और षड्यंत्र रचे।

The torture of Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah went on unabated for some time until the Quraysh realized that it was all in vain, so they resorted to another method in order to fight the Da’wah, which consisted of libel and propaganda against Islam and the Muslims within Makkah as well as abroad, such as in Abyssinia. This method was used in all its types and forms, ranging from arguments, debates, mockery and a smear campaign. Libel was used against the Islamic ‘Aqeedah itself, and directly against the Messenger of Allah (pbuh). The Quraysh lied about him (pbuh) and accused him falsely. They planned and schemed many ways to discredit him.

कुरैश ने इस्लाम को बदनाम करने के सर्वोत्तम तरीकों की सावधानीपूर्वक योजना बनाई, विशेषकर हज के मौसम में। उन्होंने अल्लाह के रसूल ﷺ पर झूठे आरोप लगाने के तरीके तय करने के लिए अल-वलीद इब्न अल-मुग़ीरह से भी सलाह-मशविरा किया। उनका ध्यान इस बात पर था कि हज के लिए मक्का आने वाले अरबों से वे क्या कहें। कुछ ने सुझाव दिया कि वे यह घोषणा करें कि वह काहिन (भविष्यवक्ता) हैं। अल-वलीद ने यह कहकर इसे अस्वीकार कर दिया कि मुहम्मद ﷺ काहिन की बेतुकी बड़बड़ाहट और तुकबंदी वाली वाणी से मुक्त थे। कुछ ने दावा किया कि वह कवि हैं, किंतु वे कविता के सभी रूपों और छंदों को जानते थे, इसलिए उन्होंने इस दावे को भी ठुकरा दिया। दूसरों ने सुझाव दिया कि उन पर जिन्नात का साया है। अल-वलीद ने इसे भी अस्वीकार किया, क्योंकि मुहम्मद ﷺ का आचरण किसी साये से ग्रस्त व्यक्ति जैसा नहीं था। कुछ और लोगों ने उन पर जादू-टोने का आरोप लगाना शुरू किया, तो अल-वलीद ने इस विचार को भी ठुकराते हुए कहा कि मुहम्मद ﷺ जादूगरों द्वारा की जाने वाली गुप्त विद्याओं का अभ्यास नहीं करते, जैसे गाँठों पर फूँक मारने की प्रसिद्ध रीति।

The Quraysh carefully prepared how best they could discredit Islam especially in the Hajj season. They went so far as to confer with al-Walid ibn al- Mughirah in order to formulate ways to libel the Messenger of Allah (pbuh). They focused on what they should tell the Arabs coming to Makkah for Hajj. Some suggested that they should announce that he was a Kahin (fortune-teller). Al- Walid rejected this by pointing out that Muhammad (pbuh) was devoid of the unintelligent murmuring and rhymed speech of the Kahin. Some claimed that he was a poet, yet they knew poetry in all its forms and metres and so rejected this claim too. Others suggested that he was possessed. Al-Walid also rejected this for Muhammad’s behavior was not that of a possessed man. Still others started accusing him of sorcery, al-Walid rejected this idea saying that Muhammad (pbuh) did not practice the secret arts performed by sorcerers, such as the well known ritual of blowing on knots.

कुरैश ने लंबी बहस के बाद यह तय किया कि वे उन्हें (ﷺ) जादूगर कहेंगे जिसके पास "सिहरुल-बयान" (शब्दों का जादू) है। इसके बाद वे हज के मौसम में आने वाले तीर्थयात्रियों के समूहों में बिखर गए और अरबों को मुहम्मद (ﷺ) की बात सुनने से सावधान करने लगे और उन्हें शब्दों के जादूगर के रूप में पेश करने लगे। उन्होंने कहा कि उनका संदेश आदमी को उसके भाई से, या उसके बाप से, या उसकी पत्नी से, या उसके परिवार से अलग कर देता है। फिर भी, यह प्रचार कारगर नहीं हुआ, और इस्लाम का संदेश लोगों के दिलों-दिमाग़ पर छाता चला गया। फिर कुरैश ने अन-नज़्र इब्न अल-हारिस से संपर्क किया और उसे अल्लाह के रसूल (ﷺ) के विरुद्ध प्रचार अभियान चलाने का काम सौंपा। जब भी वे (ﷺ) ऐसी सभा करते जिसमें लोगों को बुलाया जाता, और वे लोगों को अल्लाह की याद दिलाते और पिछली क़ौमों को उसकी चेतावनी सुनाते, तो अन-नज़्र इब्न अल-हारिस उठ खड़ा होता और फ़ारस के राजाओं और उनके धर्म की कहानियाँ सुनाता। वह कहता, "मुहम्मद किस बात में मुझसे बेहतर क़िस्सागो हैं? क्या वे भी अगलों की कहानियाँ उसी तरह नहीं सुनाते जैसे मैं सुनाता हूँ?" कुरैश ऐसी कहानियाँ और बातें दूर-दूर तक फैलाते थे। वे लोगों से कहते कि मुहम्मद (ﷺ) जो कुछ कह रहे हैं, वह अल्लाह की ओर से नहीं है, बल्कि उन्हें जबर नाम का एक ईसाई नौजवान सिखाता है। यह अफ़वाह लोगों में फैलती रही, यहाँ तक कि अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने यह आयत उतारकर जवाब दिया,

After a lengthy debate, the Quraysh agreed to accuse him of being a sorcerer possessing the Sihr al-Bayan (magic of words). Afterwards, they dispersed among the congregations of pilgrims warning the Arabs against listening to Muhammad (pbuh) and depicting him as a magician of speech. They said that his Message separated a man from his brother, or from his father, or from his wife, or from his family. However, this propaganda did not work, and the Message of Islam continued to grip the minds of the people. The Quraysh then approached al-Nadr ibn al-Harith and assigned to him the task of campaigning against the Messenger of Allah (pbuh). Whenever he (pbuh) held a meeting to which people were invited, reminding them of Allah and His admonishment of bygone generations, al-Nadr ibn al-Harith arose and narrated stories about the kings of Persia and their religion. He proclaimed, “In what respect is Muhammad a better story-teller than I? Does he not expound tales of the past the same as I do?” Quraysh spread such stories and gossip widely. They told people that what Muhammad (pbuh) was saying was not from Allah but was instead taught to him by a Christian youth named Jabr. This rumor spread among the people until Allah (swt) replied by revealing the following verse,

और निश्चय ही हम जानते हैं कि वे कहते हैं: "इसे (मुहम्मद ﷺ को) तो केवल एक इंसान सिखाता है।" जिस व्यक्ति की ओर वे संकेत करते हैं, उसकी ज़बान विदेशी है, जबकि यह (कुरआन) स्पष्ट अरबी ज़बान में है। [अन-नहल, 16:103]।

“And indeed We know that they say: “It is only a human being who teaches him (Muhammad)”. The tongue of the man they refer to is foreign, while this is a clear Arabic tongue.” [An-Nahl, 16:103].

अरब प्रायद्वीप में इस्लाम के विरुद्ध दुष्प्रचार और मुसलमानों का उत्पीड़न जारी रहा। जब कुरैश ने सुना कि कुछ मुसलमान, जबरन धर्मत्याग के डर से, अबिसिनिया की ओर हिजरत कर गए हैं, तो उन्होंने दो दृढ़ निश्चयी दूतों को उनके पीछे भेजा ताकि वे मुसलमानों को बदनाम करें और इस आशा में रहें कि नेगस उन्हें अपने राज्य से निकाल देगा और वापस भेज देगा। वे दो दूत 'अमर इब्न अल-'आस इब्न वाइल और 'अब्दुल्लाह इब्न रबीआ थे। वे अबिसिनिया पहुँचे और नेगस को मुस्लिम शरणार्थियों को सौंपने के लिए राजी करने में मदद पाने हेतु उन्होंने नेगस के सेनापतियों को उपहार भेंट किए। उन्होंने उनसे कहा, "हमारी क़ौम के कुछ मूर्ख लोगों ने महाराज के देश में शरण ली है। उन्होंने हमारे दीन को त्याग दिया है और आपके दीन को भी स्वीकार नहीं किया, बल्कि एक ऐसा मनगढ़ंत दीन ले आए हैं जिसके बारे में न हम कुछ जानते हैं और न आप। हमारे सरदारों ने हमें इसलिए भेजा है कि हम उन्हें वापस ले जाएँ। अतः उन्हें हमें सौंप दीजिए, क्योंकि उनकी अपनी क़ौम की सूझ-बूझ सबसे तेज़ होती है और वही उनके दोषों को सबसे अच्छी तरह जानती है।" उन्होंने यह शर्त भी रखी कि महाराज मुसलमानों से बात न करें, क्योंकि उन्हें डर था कि कहीं वे महाराज से कुछ ऐसा न कह दें। सेनापतियों ने नेगस से मिलकर सिफ़ारिश की कि वह मुसलमानों को उनकी अपनी क़ौम के हवाले कर दे।

The libel against Islam and the persecution of the Muslims continued in the Arabian Peninsula. When the Quraysh heard that some Muslims, being afraid of forced apostasy, had emigrated to Abyssinia they sent two determined envoys after them to discredit the Muslims in the hope that the Negus would expel them from his kingdom and have them sent back. The two envoys were ‘Amr ibn al-’As ibn Wa’il and ‘Abdullah ibn Rabi’ah. They reached Abyssinia and offered presents to the generals of the Negus to help them convince the Negus to extradite the Muslim refugees. They said to them, “Some foolish fellows from our people have taken refuge in the King’s country, they have forsaken our Deen and not accepted yours, but have brought into being an invented Deen which neither we nor you know anything about. Our nobles have sent us to you to return them. So surrender them to us, for their own people have the keenest insight and know most about their faults.” They also stipulated that the King should not speak to the Muslims, fearing what they might say to him. The generals met with the Negus and recommended that he surrender the Muslims to their own people.

नज्जाशी ने मुसलमानों को बुलाया और उनसे पूछा कि वे अपनी बात खुद बताएँ। जब वे आए तो उसने उनसे कहा, "यह कौन सा दीन है जिसके लिए तुमने अपनी क़ौम को छोड़ दिया, न मेरे दीन में दाख़िल हुए और न किसी और के दीन में?" जाफ़र इब्न अबी तालिब ने उसे जवाब दिया और इस्लाम से पहले उनकी जहालत का हाल बयान किया, और फिर उसकी तुलना इस्लाम की हिदायत के तहत उनकी नई हालत से की। उन्होंने कहा, "इसके बाद हमारी क़ौम ने हम पर हमला किया। जब वे हम पर हावी हो गए, तो उन्होंने हमारे साथ ज़ुल्म किया और हमारे और हमारे दीन के बीच रुकावट बन गए, तो हम आपके मुल्क की तरफ़ आए, और सब पर आपको तरजीह देकर चुना, और हमें उम्मीद है कि आपके पास रहते हुए हमारे साथ ज़ुल्म नहीं होगा।" नज्जाशी ने जाफ़र से कहा, "क्या तुम्हारे पास अपने रसूल ﷺ की लाई हुई अल्लाह की किताब में से कुछ है जो तुम मुझे पढ़कर सुना सको?" जाफ़र ने कहा, "हाँ," और सूरह मरयम की शुरू से लेकर वहाँ तक तिलावत की जहाँ अल्लाह (SWT) फ़रमाता है,

The Negus summoned the Muslims and demanded to hear what they had to say for themselves. When they came he asked them, “What is this Deen for which you have forsaken your people without entering into my Deen or any other?” Ja’far ibn Abi Talib answered him by explaining their ignorance before Islam and comparing it to their new position under its guidance. He said, “Thereupon our people attacked us. So when they got the better of us, they treated us unjustly and came between us and our Deen, we came to your country, having chosen you above all others, but we hope that we shall not be treated unjustly while we are with you.” The Negus said to Ja’far, “Do you have with you anything from what your Messenger brought from Allah to read to me?” Ja’far said, “Yes,” and recited Surah Maryam from the beginning until where Allah (swt) says,

फिर उसने उस (शिशु) की ओर इशारा किया। उन्होंने कहा: "हम उस से कैसे बात करें जो पालने में एक बच्चा है?" उसने (ईसा ने) कहा: "निश्चय ही, मैं अल्लाह का दास हूँ, उसने मुझे किताब दी है और मुझे नबी बनाया है; और जहाँ कहीं भी मैं रहूँ, उसने मुझे बरकत वाला बनाया है, और जब तक मैं जीवित रहूँ, उसने मुझे नमाज़ और ज़कात का आदेश दिया है। और अपनी माँ का आज्ञाकारी (बनाया है), और मुझे अहंकारी, अभागा नहीं बनाया। और मुझ पर शांति (सलाम) हो उस दिन जब मैं पैदा हुआ, और उस दिन जब मैं मरूँगा, और उस दिन जब मुझे जीवित करके उठाया जाएगा!" [मरयम, 19:29-33]

“Then she pointed to him. They said: “How can we talk to one who is a child in the cradle? He (Jesus) said: Verily! I am a slave of Allah, He has given me the Scripture and made me a prophet; And He has made me blessed wheresoever I be, and has enjoined on me prayer, and Zakat, as long as I live. Andmade dutiful to mother, and made me not arrogant, unblest. And “Salam” (peace) be upon me the day I was born, and the day I die, and the day I shall be raised alive!” [Maryam, 19:29-33].

जब कुलपुरुषों ने यह सुना तो उन्होंने कहा, "यह और जो हमारे रब 'ईसा (जीसस) मसीह लेकर आए, दोनों एक ही स्रोत से हैं।" नेगस ने कहा, "सच तो यह है कि यह और जो मूसा लेकर आए थे, दोनों एक ही आले से निकले हैं। तुम दोनों जा सकते हो, क्योंकि अल्लाह की क़सम, मैं इन्हें कभी नहीं सौंपूँगा और न इनके साथ विश्वासघात होने दूँगा।" दोनों दूत राजमहल से निकले और अपना काम पूरा करने के लिए कोई दूसरा रास्ता सोचने लगे। अगले दिन 'अम्र इब्न अल-'आस फिर नेगस के पास गए और बोले, "मुसलमान 'ईसा, मरयम के बेटे, के बारे में भयानक बातें कहते हैं, उन्हें बुलाकर इस बारे में पूछिए।" उसने ऐसा ही किया और जाफ़र ने उत्तर दिया, "हम उनके बारे में वही कहते हैं जो हमारे नबी ﷺ लेकर आए, कि वह अल्लाह के बंदे और उसके रसूल हैं, उसकी रूह हैं, और उसका वह कलिमा हैं जिसे उसने कुंवारी मरयम की ओर डाला।" नेगस ने ज़मीन से एक छड़ी उठाई, उससे मिट्टी पर एक लकीर खींची और जाफ़र से कहा, "तुम्हारे और हमारे दीन के बीच इस लकीर से ज़्यादा कुछ नहीं है।" और उसने दोनों दूतों को खाली हाथ विदा कर दिया।

When the patriarchs heard this they said, “This and what our Lord ‘Isa (Jesus) the Messiah brought are from the same source.” The Negus said, “Of a truth, this and what Musa brought, come from the same niche. You two may go, for by Allah, I will never give them up and they shall not be betrayed.” The two envoys left the Royal Palace and began to think of another way to fulfill their task. The next day ‘Amr ibn al-’As went back to the Negus and said to him, “The Muslims say dreadful things about ‘Isa, son of Maryam, send for them and ask them about it.” He did so and Ja’far replied, “We say about him that which our Prophet brought, saying, he is the slave of Allah and His Messenger, and His spirit, and His word, which He cast into Maryam the blessed virgin.” The Negus took a stick from the ground, drew a line in the soil with it and said to Ja’far, “There is nothing more than this line between your Deen and ours”, and he discharged the two envoys empty-handed.

आखिरकार, इस्लामी दावत के खिलाफ़ प्रोपेगैंडा के सभी तरीके और साधन नाकाम रहे। अल्लाह के रसूल ﷺ जिस चीज़ की ओर बुला रहे थे, उसमें झलकती सच्चाई की ताक़त ने हर अफ़वाह, झूठ और प्रोपेगैंडा को हरा दिया, और इस्लाम की रोशनी ने उसे बदनाम करने की हर कोशिश को धुंधला कर दिया। इसलिए क़ुरैश ने तीसरा तरीका अपनाया, जो बायकॉट था। उन्होंने तय किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ और उनके परिवार को पूरी तरह अलग-थलग कर दिया जाए। उन्होंने एक दस्तावेज़ तैयार किया जिसमें यह फ़ैसला लिखा गया कि वे बनू हाशिम और बनू अब्दुल-मुत्तलिब से कोई लेन-देन नहीं करेंगे, न उनकी औरतों से निकाह करेंगे और न अपनी औरतें उनसे ब्याहेंगे, न उनसे कुछ ख़रीदेंगे और न उन्हें कुछ बेचेंगे। जब इन शर्तों पर सहमति हो गई, तो उन्होंने इन्हें एक लिखित समझौते में दर्ज किया और उसे अपने अहद की याद दिलाने के लिए काबा के अंदर लटका दिया। उन्हें उम्मीद थी कि पाबंदियों की यह नीति वांछित असर लाएगी और प्रोपेगैंडा या यातना, दोनों से ज़्यादा कारगर साबित होगी।

Ultimately, all the ways and means of propaganda pronounced against the Islamic Da’wah failed. The sheer force of truth reflected in what the Messenger of Allah (pbuh) was calling for, defeated all rumors, lies and propaganda, and the light of Islam dissipated all attempts at discrediting it. Therefore, Quraysh resorted to a third method, which was the boycott. They agreed to completely isolate the Messenger of Allah (pbuh) and his family and they drew up a document in which they decided not to deal with Banu Hashim and Banu ‘Abd al-Muttalib, neither to marry their women nor give their own women to them in marriage, neither buy anything from them nor sell anything to them. When they had agreed on these conditions they wrote them in a deed and hung it inside the Ka’bah to remind them of their covenant. They anticipated that this policy of sanctions would bring the desired effect and that it would be more efficient than either propaganda or torture.

बहिष्कार दो-तीन वर्षों तक चलता रहा, और इस दौरान कुरैश को उम्मीद थी कि बनू हाशिम और बनू अब्दुल मुत्तलिब मुहम्मद ﷺ का साथ छोड़ देंगे, मुसलमान अपने धर्म को त्याग देंगे, और अंततः मुहम्मद ﷺ उनकी दया पर अकेले छोड़ दिए जाएँगे। उन्हें आशा थी कि ये प्रतिबंध या तो मुहम्मद ﷺ को इस्लाम के आह्वान से पीछे हटने पर मजबूर करेंगे, या फिर इस आह्वान से कुरैश और उनके दीन को जो खतरा था, वह समाप्त हो जाएगा। परंतु इस तरीके ने अल्लाह के रसूल ﷺ के संकल्प को और मज़बूत किया, और उनके सहाबा को दावत के काम में और अधिक लगन से जुटने की प्रेरणा दी। यह बहिष्कार मक्का के भीतर और बाहर इस्लाम के संदेश के फैलाव को रोकने में विफल रहा। बहिष्कार की ख़बर मक्का के बाहर के अरबों तक पहुँची और कई कबीलों में यह आह्वान फैल गया। पूरे अरब प्रायद्वीप में इस्लाम चर्चा का विषय बन गया।

The boycott continued for two to three years, all the while the Quraysh were hoping that Banu Hashim and Banu ‘Abd al-Muttalib would abandon Muhammad (pbuh), that the Muslims would renounce their faith, and that eventually Muhammad (pbuh) would be left all alone at their mercy. They hoped the sanctions would either lead to Muhammad (pbuh) abandoning his call for Islam, or to the threat that his call posed to the Quraysh and their Deen disappearing. However, this technique only strengthened the Messenger of Allah’s resolve and made his Sahabah more diligent in pursuing the Da’wah. The boycott failed to put a halt to the spread of the Message of Islam inside and outside Makkah. News of the boycott reached the Arabs outside Makkah and the call spread among many tribes. Islam was a subject of discussion all over the Arabian Peninsula.

लेकिन बहिष्कार और भूख का सिलसिला बेरोक जारी रहा, और क़ुरैश द्वारा तैयार किया गया वह दस्तावेज़ लागू रहा। रसूल ﷺ के परिवार और सहाबा भूख और अभाव में रहे, और उन्हें जो थोड़ी-बहुत चीज़ें हमदर्दों से मिलतीं, उन्हीं पर गुज़ारा करते रहे। उनके लिए राहत का एक ही समय था हुरमत वाले महीनों में, जब अल्लाह के रसूल ﷺ काबा जाते और लोगों को अल्लाह के दीन की ओर बुलाते, उन्हें उसके इनामों की ख़बर देते और उसके अज़ाब से डराते, फिर उसके बाद वापस उस पहाड़ी घाटी में लौट आते। इससे अल्लाह के रसूल ﷺ, उनके परिवार और सहाबा को अरबों की हमदर्दी मिली। उनमें से कुछ ने इस पुकार का जवाब दिया और इस्लाम क़ुबूल कर लिया, जबकि कुछ लोग छुपकर उनके लिए खाना और पीना भेजते थे। हिशाम बिन अम्र के बारे में मशहूर है कि वे रात के वक़्त खाने से लदे ऊँट लाते थे, और घाटी के मुहाने पर पहुँचकर ऊँट को छोड़ देते, उसकी पहलू पर थपकी देते और उसे घाटी में उस जगह की तरफ़ भेज देते जहाँ मुसलमान थे। वे लोग खाना ले लेते, ऊँट को ज़बह करते और उसे खा लेते।

However, the boycott and starvation went on relentlessly and the document which the Quraysh drew up remained enforced. The Messenger’s family and the Sahabah suffered hunger and deprivation and subsisted on meager provisions which they obtained from sympathizers. Their only respite was during the sacred months, when the Messenger of Allah (pbuh) used to go to the Ka’bah and invite people to the Deen of Allah, telling them of His rewards and warning them about His punishment, then afterwards he had to return to the mountain valley. This earned Allah’s Messenger (pbuh), his Family and his Sahabah the sympathy of the Arabs, some of whom responded to the call and embraced Islam, while others sent food and drink to them secretly. Hisham ibn ‘Amr was known to have brought camels laden with food at night and on reaching the mouth of the valley he would release the animal, give it a slap on its side, and send it into the valley to where the Muslims were. They would take the food, slaughter the camel and eat it.

मुसलमानों को लगभग तीन वर्षों तक यह बहिष्कार झेलना था, और इस दौरान जीवन अत्यंत कठिन हो गया, यहाँ तक कि अल्लाह (SWT) ने अपनी राहत भेजी और अंततः घेराबंदी तोड़ दी। क़ुरैश के पाँच युवक, ज़ुहैर इब्न अबी उमय्या, हिशाम इब्न अम्र, अल-मुतइम इब्न अदी, अबू अल-बख़्तरी इब्न हिशाम और ज़माअह इब्न अल-अस्वद, एक साथ इकट्ठा हुए। उन्होंने उस दस्तावेज़ और उसके प्रतिबंधों के बारे में बात की, और उस समय के कई क़ुरैश की तरह उन्होंने इसके प्रति अपना रोष व्यक्त किया। अंततः उन्होंने अन्यायपूर्ण बहिष्कार के पूरे मामले को उसे रद्द करवाकर सुलझाने का निश्चय किया।

The Muslims were to endure the boycott for about three years, during which life became extremely harsh, until Allah (swt) sent His relief and finally broke the siege. Five young men from Quraysh, Zuhayr ibn Abi Umayyah, Hisham ibn ‘Amr, al-Mut’im ibn ‘Adi, Abu al-Bakhtari ibn Hisham and Zama’ah ibn al-Aswad gathered together. They talked about the document and its sanctions and they, like many of the Quraysh at that time, expressed their resentment towards it. At length they agreed to resolve the whole issue of the unjust boycott by securing its annulment.

अगले दिन वे काबा गए और ज़ुहैर ने उसके सात चक्कर लगाए। वहाँ उपस्थित लोगों को संबोधित करते हुए उसने कहा, "ऐ मक्का वालो, क्या हम खाएँ-पहनें और बनू हाशिम भूखों मरें, न वे कुछ खरीद सकें और न बेच सकें? अल्लाह (SWT) की कसम, मैं तब तक चैन से नहीं बैठूँगा जब तक यह मनहूस बॉयकॉट का दस्तावेज़ फाड़ा न जाए।" पास ही खड़े अबू जहल ने कहा, "तू झूठ बोलता है, अल्लाह की कसम, यह कभी नहीं फाड़ा जाएगा।" इसी समय बाकी चार ज़मआ', अबू अल-बख़्तरी, अल-मुतईम और हिशाम, जो भीड़ में फैले हुए थे, ज़ुहैर के समर्थन में चिल्ला उठे। अबू जहल को एहसास हो गया कि यह मामला पहले से तय किया हुआ है, इसलिए उसने बुरे अंजाम का डर महसूस किया और पीछे हट गया। जब अल-मुतईम दस्तावेज़ फाड़ने गया तो उसने पाया कि सफ़ेद दीमक उसे पहले ही खा चुकी थी, सिवाय उन शब्दों के जो लिखे थे "तेरे नाम से, ऐ अल्लाह"।

The next day, they went to the Ka’bah and Zuhayr went around it seven times. Addressing the crowd who were present, he said, “O people of Makkah, are we to eat and clothe ourselves while Banu Hashim perish, unable to buy or sell? By Allah (swt) will not rest until this damn boycotting document is torn up.” Abu Jahl, who was nearby, exclaimed, “You lie, by Allah it shall not be torn up.” At this point the other four Zama’ah, Abu al-Bakhtari, al-Mut’im and Hisham, who had dispersed among the crowd, shouted back in support of Zuhayr. Abu Jahl realized that it was a matter which had been arranged beforehand, so he feared the worst and backed off. When al-Mut’im went to tear up the document he discovered that white ants had already eaten it except for the words ‘In your name, O Allah’.

अल्लाह के रसूल ﷺ और उनके सहाबा फिर मक्का लौट गए और आख़िरकार बहिष्कार (नाकाबंदी) समाप्त हो गया। इसके बाद अल्लाह के रसूल ﷺ ने अपनी दावत (आह्वान) को जारी रखा और मुसलमानों की संख्या लगातार बढ़ती रही, जो इस बात का प्रमाण था कि क़ुरैश द्वारा इस्लाम के संदेश को दबाने के लिए अपनाए गए सभी तरीके विफल हो चुके थे। काफ़िर मुसलमानों और उनके दीन के बीच रुकावट डालने और अल्लाह के रसूल ﷺ को अपनी दावत से पीछे हटाने की कोशिशें करते रहे, लेकिन अल्लाह की मदद से, हर रुकावट और कठिनाई के बावजूद, यह दावत व्यापक रूप से फैल गई।

The Messenger of Allah (pbuh) and his Sahabah then proceeded to return to Makkah and the embargo was finally lifted. Thereafter, Allah’s Messenger (pbuh) continued to pursue his call and the number of Muslims continued to grow steadily, marking the failure of all the methods the Quraysh employed in their attempt to suppress the Message of Islam. The Kuffar continued in their attempts to come between the Muslims and their Deen and to make Allah’s Messenger (pbuh) renounce his Da’wah which, with Allah’s help, became widespread despite all obstacles and hardships.