Semua hukuman merupakan balasan atas dosa yang dilakukan seseorang, dan hukuman ini diberikan baik menurut syariat Islam (Qisas) maupun berdasarkan Ketetapan Ilahi. Jika hukuman syariat Islam (Qisas) dilaksanakan untuk suatu kejahatan tertentu, maka hukuman ketetapan Ilahi akan dibatalkan atau dikurangi bagi pelaku kejahatan tersebut. Allah ~ tidak membolehkan kedua hukuman itu dijatuhkan kepada hamba-Nya, kecuali jika salah satunya tidak cukup untuk menghapus dosa atau penyakitnya. Jika hukuman syariat Islam tidak dilaksanakan (yaitu dalam hal penguasa tidak memerintah dengan Hukum Allah), maka Hukuman Ketetapan Ilahi berlaku; hukuman itu bisa lebih berat atau lebih ringan daripada hukuman syariat. Namun, Hukuman Ketetapan Ilahi bersifat umum, dalam arti bahwa seluruh desa dapat dihukum jika sekelompok orang menyebarkan kemaksiatan, sementara yang lain tidak menyeru kepada kebaikan maupun mencegah kemungkaran yang tersebar di tengah masyarakat mereka. Hukuman syariat hanya berlaku bagi pelaku kejahatan itu sendiri, sedangkan Hukuman Ketetapan Ilahi bersifat menyeluruh, karena mencakup baik orang yang berbuat kejahatan maupun orang yang berusaha menghilangkannya. Allah ~ telah menetapkan hukuman syariat untuk setiap kejahatan sesuai dengan beratnya. Hukumannya adalah: pembunuhan, pemotongan (tangan), dan cambukan. Dia ~ menetapkan hukuman mati untuk kejahatan syirik, zina, dan homoseksualitas, karena yang pertama merusak agama, yang kedua merusak garis keturunan (kekerabatan), dan yang ketiga merusak fitrah manusia. Imam Ahmad berkata: "Setelah kejahatan pembunuhan, aku tidak mengetahui kejahatan yang lebih berat daripada zina," dan beliau menguatkan pendapatnya dengan Hadits Ibnu Mas'ud 🞄, yang berkata bahwa seorang laki-laki berkata: "Wahai Rasulullah, dosa apakah yang paling besar di sisi Allah?" Nabi ﷺ bersabda: "Engkau menjadikan sekutu bagi Allah, padahal Dialah yang menciptakanmu." Laki-laki itu bertanya: "Lalu apa lagi?" Nabi ﷺ menjawab: "Engkau membunuh anakmu karena khawatir ia akan berbagi makanan denganmu." Laki-laki itu berkata: "Apa yang berikutnya?" Nabi ﷺ bersabda: "Berzina dengan istri tetanggamu." Kemudian Allah menurunkan, sebagai penegasan atas hal itu: ( ... dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan lain bersama Allah, dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali dengan alasan yang benar, dan tidak berzina; barangsiapa melakukan hal itu, niscaya dia mendapat dosa ... ) 1 Nabi ﷺ menyebutkan contoh dari masing-masing jenis dosa besar ini: Jenis syirik yang paling besar adalah menyekutukan Allah ~ dengan tuhan lain. Jenis pembunuhan yang paling besar adalah membunuh anak sendiri karena takut anak itu ikut makan dan minum bersamanya. Jenis zina yang paling besar adalah berzina dengan istri tetangga. Zina dengan wanita yang bersuami lebih berat, dari segi dosa dan hukumannya, daripada zina dengan wanita yang tidak bersuami, karena hal itu mencakup pelanggaran terhadap kehormatan suami dan hubungan intim dengan istrinya, serta merusak garis keturunannya. Berzina dengan seratus wanita yang tidak bersuami lebih ringan di sisi Allah daripada berzina dengan istri tetangga, karena perbuatan itu juga merupakan pelanggaran terhadap hak-hak bertetangga. Nabi ﷺ bersabda: "Tidak akan masuk surga orang yang tidak menjaga tetangganya dari keburukannya"2, dan tidak ada keburukan yang lebih besar daripada berhubungan badan dengan istri tetangga; oleh karena itu hukumannya bertambah sesuai dengan beratnya dosa. Hukuman yang ditetapkan Allah datang dalam dua bentuk: hukuman pada hati dan jiwa, serta hukuman pada badan dan harta. Hukuman pada hati juga datang dalam dua bentuk: pertama, berupa rasa sakit yang menimpa hati; kedua, terhalangnya zat-zat yang menghidupkan dan memurnikan hati. Hukuman pada hati adalah hukuman yang paling berat dari semua hukuman, karena pada dasarnya itu adalah hukuman bagi seluruh badan. Jenis hukuman ini berkembang dan semakin keras, bergerak dari hati ke seluruh tubuh, sebagaimana rasa sakit pada tubuh dapat pula berpindah ke hati. Ketika ruh terpisah dari jasad, hukuman tetap berada di dalam tubuh, dan dikenal sebagai azab kubur. Hukuman terhadap tubuh juga datang dalam dua bentuk: hukuman di dunia, dan hukuman lain di akhirat. Keparahan dan intensitasnya bergantung pada akibat dari kejahatan-kejahatan tersebut. Tidak ada sumber keburukan di dunia maupun di akhirat selain dosa-dosa dan hukumannya. Keburukan berasal dari diri dan perbuatan buruknya, dan terhadap hal itulah Nabi ﷺ biasa memohon perlindungan kepada Allah, dengan bersabda: "Kami berlindung kepada-Mu (ya Allah) dari keburukan diri kami, dan dari keburukan amal perbuatan kami." Memohon perlindungan kepada Allah dilakukan terhadap segala keburukan; keburukan diri menjelma menjadi perbuatan-perbuatan buruk, yang pada gilirannya menuntut hukuman yang sesuai. Para malaikat memohon Rahmat Allah (SWT) bagi orang-orang beriman, dengan berfirman: {"Peliharalah mereka dari (azab akibat) kejahatan-kejahatan, dan barangsiapa yang Engkau pelihara dari (azab akibat) kejahatan-kejahatan pada hari itu, maka sungguh Engkau telah memberi rahmat kepadanya"}. Ayat ini memberitahu kita tentang pujian malaikat terhadap orang-orang beriman dan kebaikan mereka kepada mereka, dengan memohonkan ampunan bagi mereka. Para malaikat memohon kepada Allah (SWT), dengan Ilmu dan Rahmat-Nya yang Luas tak terbatas, agar memelihara orang-orang beriman dari azab. Allah (SWT) Maha Mengetahui dosa-dosa mereka dan sebab-sebabnya, dan juga kelemahan mereka di hadapan musuh bebuyutan mereka (Setan). Allah (SWT) Maha Mengetahui hamba-hamba-Nya, yang Dia ciptakan dari tanah, dan ketika mereka masih berupa janin dalam rahim ibu-ibu mereka. Dia (SWT) mengetahui bahwa mereka akan durhaka kepada-Nya pada suatu waktu dalam hidup mereka, namun Dia (SWT) senang memberi maaf dan mengampuni. Para malaikat memohon kepada Allah (SWT) agar orang-orang beriman dimasukkan ke dalam Surga, yang telah Dia janjikan kepada mereka, dan berkata: {"Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana"}. Sumber dan Sebab dari segala yang terjadi berasal dari kesempurnaan kemampuan Allah dan ilmu-Nya; sebab keperkasaan adalah kesempurnaan kemampuan, dan hikmah adalah kesempurnaan ilmu. Dengan sifat-sifat ini, Allah ~ menetapkan, memerintahkan, melarang, memberi balasan dan menghukum siapa pun yang Dia ~ kehendaki; dasar penciptaan dan perintah Allah berpijak pada kedua sifat ini.

All punishments are in response to sins committed by a person, and these punishments are either given according to Islamic legislations or Divine Decree. If the legislated Islamic punishments (Qasas) are implemented for a particular crime, then the divinely decreed punishment would be cancelled or reduced for the person who had committed the crime. Allah ~ does not allow both punishments for His Servant, except if one of them was not sufficient to remove the sin or its ailment. If the legislated Islamic punishment is not implemented (i.e. in the case where the ruler does not govern by the Laws of Allah), the Divinely Decreed Punishment takes place; it could either be more or less punishing than the legislated one. However, the Divinely Decreed Punishments are general, in the sense that a whole village could be punished if a group o people spread immorality, while the rest did not enjoin good nor forbid evil from spreading in their society. The legislated sentence is the punishment for the doer of the crime alone, whereas the Divinely Decreed Punishment is wide-ranging, as it covers both those who commit evil and those who try to remove it. Allah ~ has defined a legislated punishment for each crime, according to its gravity. The sentences are: killing, cutting ( off the hands), flogging. He ~ decreed punishment by killing for the crime of polytheism, adultery and homosexuality, because the first corrupts the religion, the second corrupts the lineage (kinship) and the third corrupts the nature of man. Imam Ahmad said: "After the crime of murder, I do not know a more serious crime than adultery", and he supported his statement with the Hadith oflbn Mas'ud 4l,§, who said that a man said: "O Messenger of Allah, which sin is the biggest in Allah's Sight?" The Prophet~ said: "To set up rivals unto Allah, though He Alone created you." That man asked: "What is next?" The Prophet ~ replied: "To kill your son lest he should share your food with you." The man said: "What is next?" The Prophet ~ said: "To commit illegal sexual intercourse with the wife of your neighbour." Then Allah revealed, in confirmation of that: ( ... those who invoke not with Allah any other god, nor kill such life as Allah has made sacred except for a just cause, nor commit illegal sexual intercourse, for whoever does this shall receive the punishment ... ) 1 The Prophet ~ mentioned examples of each type of these most serious crimes: The most serious type of polytheism is to associate another god with Allah ~ - The most serious type of killing is to kill one's child for fear that the child might share one's food and drink. The most serious type of fornication is to commit adultery with one's neighbour's wife. The adultery with a married woman is graver, in terms of its sin and punishment, than with a non-married woman, because it includes the violation of the sanctity of the husband and his intimate relationship with his wife, and it corrupts his lineage . Committing fornication with a hundred unmarried women is less, in the Sight of Allah, than committing fornication with the neighbour's wife, for such an act is also a violation of the rights of neighbourhood. The Prophet ~ said: "He does not enter Paradise one who does not save his neighbour from one's evils"2 and there is no greater evil than having a sexual intercourse with the neighbour' s wife; therefore the punishment mcreases according to the seriousness of the crime. The Divinely Decreed Punishment comes in two forms: a punishment to one's heart and soul, and a punishment to one's body and property. The punishment to the heart also comes in two forms: first, as pains which affect the heart; second, the withholding of substances which give life and refinement of the heart. The punishment to the heart is the severest of all punishments because it is basically a punishment of the whole body. This type of punishment progresses and intensifies, moving from the heart to the rest of the body, just as body pains may move to the heart. When the soul is separated from the body, the punishment remains within the body, and is known as the punishment in the grave. The punishment to the body also comes in two forms: a punishment in this world, and another in the Hereafter. Its severity and intensity depends upon the consequences of the crimes. There is no basis for evil in this world and the Hereafter except the sins and their punishment. Evil originates from the self and its misdeeds, against which the Prophet ~ used to seek refuge in Allah, saying: "We seek refuge in You (Allah) from the evil within ourselves, and from the evil of our deeds." Seeking refuge in Allah is done against all evil; the evil of the self becomes manifested as evil deeds, which in their tum necessitate the appropriate punishments. The angels invoke the Mercy of Allah ~ for the believers, saying: ("Save them from (the punishment of what they did ot) sins, and whomsoever You save from (the punishment of what he did of) sins (i.e. pardon him) that day, him verily, You have taken into mercy")3 This Verse informs us of the angels' praise for the believers and their benevolence towards them, by seeking their forgiveness. The angels ask Allah ~ with His Vast Measureless Knowledge and Mercy to save the believers from punishment. Allah ~ is All-Aware of their sins and their causes, and also of their weakness before their arch enemy (Satan). Allah ~ is All-Aware of His Servants, whom He ~ created from the earth, and when they were in the form of embryos in their mothers' wombs. He ~ knew that they were going to disobey Him sometime in their lives, but He ~ · loves to pardon and forgive. The angels invoke Allah ~ for the believers to enter Paradise, which He has promised them , and say: (You are the Almighty, the All-Wise) 1 i.e. the Source and the Cause of all that comes from the Perfection of Allah's Ability and His Knowledge; for might is the perfection of ability, and wisdom is the perfection of knowledge. With these Attributes, Allah ~ decrees, commands, forbids, compensates and punishes whomsoever He ~ wishes; the basis of Allah's Creation and Commands are founded upon these two Attributes.