Karena homoseksualitas adalah salah satu perbuatan yang paling keji, hukumannya yang telah ditetapkan termasuk di antara hukuman yang paling berat, baik di dunia maupun di akhirat. Para ulama berbeda pendapat mengenai apakah hukumannya lebih besar dan lebih berat daripada hukuman zina, ataukah keduanya sama. Abu Bakar Ash-Shiddiq, Ali bin Abi Thalib, Khalid bin Al-Walid, Abdullah bin Az-Zubair, Abdullah bin Abbas, Jabir bin Zaid, Abdullah bin Umar, Az-Zuhri, Rabi'ah bin Abi Abdirrahman, Malik, Ishaq bin Rahawaih, Imam Ahmad dan Syafi'i semuanya menyatakan bahwa hukuman bagi homoseksualitas harus lebih berat daripada hukuman zina, yaitu dibunuh, dalam keadaan apa pun. 'Atha' bin Abi Rabah, Al-Hasan Al-Bashri, Sa'id bin Al-Musayyib, Ibrahim An-Nakha'i, Qatadah, Al-Awza'i, Syafi'i (pendapat keduanya), Imam Ahmad (pendapat keduanya), Abu Yusuf dan Muhammad semuanya menyatakan bahwa hukuman bagi homoseksualitas sama dengan hukuman zina. Al-Hakim dan Abu Hanifah berpendapat bahwa hukuman bagi homoseksualitas tidak melebihi celaan dan pengajaran, dan mereka beralasan bahwa Allah ﷻ atau Nabi-Nya ﷺ tidak menetapkan hukuman tertentu untuk perbuatan keji tersebut, dan bahwa itu adalah perbuatan yang tidak disukai maupun diinginkan oleh fitrah manusia. Mereka mengklaim bahwa karena alasan inilah Allah ﷻ menetapkan hukuman untuk zina, pencurian, dan minum khamar, namun tidak pernah menetapkan hukuman untuk perbuatan-perbuatan tidak wajar seperti memakan bangkai, meminum darah, atau memakan daging babi. Namun, mereka yang berpegang pada pendapat pertama, yaitu pendapat mayoritas ulama dan yang mewakili pendapat keseluruhan para Sahabat, berkata: "Tidak ada perbuatan yang lebih keji daripada homoseksualitas; ia berada setelah syirik, dan mungkin juga setelah pembunuhan," sebagaimana akan kami jelaskan, insya Allah. Mereka berkata: "Allah ﷻ tidak pernah menguji suatu umat di dunia, sebelum kaum Luth, dengan dosa besar ini, lalu menghukum mereka dengan cara yang belum pernah disaksikan oleh umat mana pun sebelumnya. Allah ~ menggabungkan beberapa bencana dalam kehancuran mereka: Dia membalikkan desa mereka dan menghujani mereka dengan batu, secara teratur, setiap batu ditakdirkan untuk setiap individu di antara mereka. Ini adalah hukuman yang keras bagi penduduk kota Sodom dan Gomorah atas kejahatan keji mereka; karena para malaikat bahkan melarikan diri ke daerah-daerah terpencil di alam semesta ini karena takut hukuman yang ditetapkan bagi orang-orang jahat itu menimpa mereka. Bumi merintih dan mengeluh kepada Tuhannya, dan gunung-gunung hampir bergeser dari tempatnya ketika perbuatan homoseksual dilakukan. Sunnah otentik Nabi ﷺ, yang diamalkan para Sahabat, menyatakan bahwa hukuman bagi pelaku homoseksual adalah mati. Telah dikonfirmasi bahwa Khalid bin Al-Walid ~ menemukan seorang laki-laki homoseksual di pedesaan (riwayat menyebutkan: 'seorang laki-laki yang disetubuhi sebagaimana (biasanya) perempuan disetubuhi'), lalu ia menulis surat kepada Abu Bakr ~. Abu Bakr ~ kemudian meminta pendapat para Sahabat lainnya ~, di antaranya Ali bin Abi Thalib ~ yang memiliki pendapat paling keras, dengan mengatakan: "Tidak ada satu umat pun yang melakukan perbuatan seperti itu kecuali satu umat, dan kalian tahu apa yang telah Allah ~ lakukan terhadap mereka. Menurut saya, hendaknya ia dibakar dengan api." Maka Abu Bakr ~ menulis kepada Khalid (menjelaskan hal ini) dan ia pun membakarnya. Abdullah bin Abbas ~ berkata: "Hendaknya dicari bangunan tertinggi di desa itu, lalu pelaku homoseksual dilemparkan dari puncaknya dalam keadaan terbalik, kemudian dilempari batu." Abdullah bin Abbas ~ mengambil hukuman ini dari apa yang Allah ~ timpakan kepada kaum Luth. Abdullah bin Abbas juga yang meriwayatkan hadis di mana Nabi ﷺ bersabda: "Jika kalian mendapati seseorang melakukan perbuatan kaum Luth, bunuhlah pelaku dan orang yang dilakukan terhadapnya." Nabi ﷺ bersabda: "Allah melaknat orang yang melakukan perbuatan kaum Luth. Allah melaknat orang yang melakukan perbuatan kaum Luth. Allah melaknat orang yang melakukan perbuatan kaum Luth." Nabi ﷺ tidak pernah melaknat pezina tiga kali, dan tidak pernah melaknat orang yang melakukan dosa-dosa besar lainnya tiga kali, dalam satu Hadits. Namun, beliau ﷺ mengucapkan laknat terhadap kaum homoseksual sebanyak tiga kali untuk menekankan besarnya dosa mereka! Allah ~ berfirman tentang zina: ({ Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan keji dan suatu jalan yang buruk }) 3 dan tentang homoseksualitas, dalam perkataan Luth ~\ ({ Mengapa kamu mengerjakan perbuatan fahisyah (keji) yang belum pernah dilakukan oleh seorangpun dari umat-umat di dunia (al-'Alamin) sebelum kamu? }) 4 Kita perhatikan bahwa Allah ~ menggunakan kata benda tak tentu untuk merujuk pada zina, sebagai salah satu dosa di antara dosa-dosa lainnya, namun Dia ~ menggunakan kata sandang tentu untuk merujuk pada homoseksualitas guna menunjukkan makna penuh dari dosa ini. Allah ~ menegaskan keburukan perbuatan semacam itu dengan fakta bahwa tidak ada kaum lain yang melakukannya sebelum kaum Luth, sebagaimana firman-Nya: ({ tidak seorangpun dari umat-umat di dunia (al-'Alamin) yang telah melakukannya sebelum kamu }) dan menggambarkannya dengan cara yang menjijikkan dan menimbulkan kebencian bagi hati dan fitrah manusia, sebagaimana firman-Nya: ({ Sesungguhnya kamu mendatangi laki-laki syahwat (untuk memenuhi nafsumu) bukan kepada wanita }). 5

Since homosexuality is one of the most evil deeds , its prescribed punishment is one of the greatest punishments, both in this world and the Hereafter. The scholars have differed as to whether its punishment is greater and more severe than that of adultery, or that they are similar. Abu Bakr As-Siddiq, Ali bin Abi Talib , Khalid bin AI- Waleed, Abdullah bin Az-Zubayr, Abdullah bin Abbas , Jabir bin Zayd, Abdullah bin 'Umar, Az-Zuhari, Rabee'ah bin Abi Abdir-Rahman, Malik, Ishaq bin Rahawayh, Imam Ahmad and Shafii all stated that the punishment for homosexuality should be harsher than that of adultery, that is killing, in any case. 'Ata' bin Abi Rabah, Al-Hasan Al-Basri, Sa ' id bin Al- Musayyib, Ibrahim An-Nakha'i, Qatadah, AL-Awza' i, Shafii (his second opinion), Imam Ahmad (his second opinion), Abu Yusuf and Muhammad all stated that the punishment for homosexuality should be similar to that of adultery. Al-Hakim and Abu Haneefah have stated that the punishment for homosexuality should not go beyond censuring and chastisement, and have argued their opinion on the fact that Allah ~ or His Prophet ~ did not set a prescribed punishment for such evil act, and that it is an act which is neither favoured nor desired by human nature. They have claimed that it is for this reason that Allah ~ prescribed a punishment for adultery, theft, drinking wine, yet never prescribed a punishment for such abnormal acts as eating the dead, drinking blood, or eating pork. However, those who hold the first opinion - which is the opinion of the majority of the scholars and represents the overall opinion of the Companions - have said: "There is no greater evil deed than that of homosexuality; it comes after polytheism and also, perhaps, that of killing," as we shall clarify, inshallah. They said: "Allah ~ never tested any nation in the world, before the nation of Lot, with this great sin, then punished them in a manner not witnessed by any other nation before. Allah ~ combined several calamities in their destruction: He ~ over turned their village and rained down stones upon them, in a well ordered way, each one being destined for each and every individual among them. This was the severe punishment for the people in the towns of Sodom and Gomorah for their evil crime; for angels even flee to remote areas of this universe for fear that the punishment, set for those evil people, might touch them. The earth moans and complains to its Lord, and the mountains nearly move away from their set positions, when a homosexual act is committed. The authentic Sunnah of the Prophet ~' which the Companions~ put into practice, stated that a homosexual's punishment is death. It is confirmed that Khalid bin Al- Waleed ~ found a homosexual man in the countryside (the narration says: 'a man on whom a sexual act is practised in the manner (normally) practised on women'), and wrote to Abu Bakr ~ . The latter sought the opinions of the other Companions ~. of whom Ali bin Abi Talib ~ had the harshest opinion, saying: "No nation has done such an act except one, and you know what Allah ~ had done to them. I think he should be thrown into a fire." So Abu Bakr ~ wrote to Khalid (explaining this) and he had him burnt." Abdullah bin Abbas ~ said: "One should look for the highest building in the village and throw the homosexual from its summit, face down, followed by stones. " Abdullah bin Abbas ~ derived this punishment from that which Allah ~ had given to the people of Lot. It was also Abdullah bin Abbas who reported the Hadith in which the Prophet ~ said: "If you find anyone doing as Lot' s people did , kill the one who performs it as well as the one to whom it is done ." 1 The Prophet ~ said: "Allah has cursed the one who does the act of Lot's people . Allah has cursed the one who does the act of Lot's people. Allah has cursed the on e who does the act of Lot's people."2 The Prophet ~ never cursed the adulterer three times, and never cursed those who do other great sins three times, in one Hadith. However, he ~ uttered the curse on the homosexuals three times to put an emphasis on the greatness of their sin! Allah ~ said about adultery: ( Do not come near adultery; it is a great sin and an evil way) 3 and about homosexuality, in the words of Lut ~\ ( Do you commit the worst sin that none preceding you has committed in the 'Alamin (the world of mankind and jinn)? ) 4 We notice that Allah ~ used an indefinite noun to refer to adultery, as a sin among others, yet He ~ used the definite article to refer to homosexuality to show the full meaning of this sin . Allah ~ confirmed the evil of such an act in the fact that no other nation had done it before Lot's people, saying: ( none preceding you has committed in the 'Alamin ) and described it in a manner which is revolts and disgusts the hearts and human nature, saying: ( Verily, you practice your lust on men (instead of women)) . 5

Dengan demikian, hal ini menyingkap hakikat kebutuhan mereka, yaitu pemuasan nafsu syahwat semata, yang bertentangan dengan tujuan mengapa laki-laki cenderung kepada perempuan, yakni pemenuhan kebutuhan seksual, tercapainya cinta dan kasih sayang di antara pasangan suami istri, memperoleh keturunan yang menjaga makhluk paling mulia (manusia), menjaga kehormatan perempuan, dan lain sebagainya. Kaum homoseks telah mengubah fitrah yang Allah ~ ciptakan pada manusia, yaitu memiliki hasrat kepada perempuan, bukan kepada laki-laki. Mereka menentang fitrah ini dan lebih memilih memuaskan diri dengan sesama laki-laki. Maka Allah ~ membalikkan tempat tinggal dan hati mereka; menjungkirbalikkan negeri mereka, dan menimpakan kepada mereka azab yang kekal. Allah ~ mencela mereka dengan melampaui batas: ( Bahkan kamu ini adalah kaum yang melampaui batas ) 6 , dan menggambarkan 7

Thus , this reveals the nature of their need for pure satisfaction of their lust, which is opposed to the reason for which men incline towards women - i.e. sexual satisfaction, the attainment of love and mercy among married couples, procreation which preserves the most dignified of all creations (mankind), safeguarding women, etc ... Homosexuals have changed the natural way in which Allah ~ created men - i.e. to have passion for women and not men. They go against this nature and prefer to satisfy themselves with men, and so Allah ~ turned their dwellings and their hearts up on them; turning their town upside down, and sending them to an ever lasting punishment. Allah ~ impeached them with transgression: ( But you are a people transgressing beyond bounds ) 6 , and described 7

dalam ayat lain, sebagai kaum yang gemar berbuat keji. Ketika kaum homoseksual itu datang berlari kepada Luth ~I, meminta agar ia memberi mereka akses kepada dua tamunya yang rupawan, ia berkata kepada mereka: ( Wahai kaumku! Inilah putri-putriku; mereka lebih suci bagimu (jika kalian menikahi mereka secara halal)) 8. Ia menawarkan untuk menikahkan mereka dengan putri-putrinya karena takut akan aib yang akan menimpa dirinya dan tamu-tamunya: (Maka bertakwalah kepada Allah dan janganlah kalian mempermalukan aku terhadap tamu-tamuku! Tidakkah ada di antara kalian seorang laki-laki yang berakal sehat?) Mereka menjawab dengan keras kepala: (Sungguh, engkau tahu bahwa kami tidak punya keinginan maupun kebutuhan terhadap putri-putrimu, dan engkau pun tahu benar apa yang kami kehendaki!) . 9

them , in another Verse , as a people given to evil. When those homosexuals came running to Lot ~I, asking him to provide access to his (two) good looking guests, he told them: ( 0 my people! Here are my daughters; they are purer for you (if you marry them lawfully)) 8. He ~ ' offered to marry them to his daughters for fear of the disgrace that would have been brought upon him and his guests: (So fear Allah and do not disgrace me with regard to my guests! Is there not among you a single right- minded man?) They replied, stubbornly: (Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters, and indeed you know well what we want!) . 9

Lalu dia berkata dengan nada yang sangat gelisah: ("Seandainya aku memiliki kekuatan untuk melawan kalian, atau seandainya aku dapat berlindung kepada kekuatan yang kokoh.") 10 • Dalam saat yang penuh kegelisahan itu, para Utusan Allah (dua malaikat yang diutus Allah sebagai tamu) menyingkapkan kepadanya hakikat mereka dan alasan kedatangan mereka. Mereka memberitahukan bahwa kaumnya yang jahat tidak akan dapat mencapai mereka maupun dirinya, dengan berfirman ("Wahai Lut! Sesungguhnya kami adalah utusan dari Tuhanmu!")

So he &i.§1 said, in a very distressful manner: ("Would that I had the strength to overpower you, or that I could betake myself to some powerful support") 10 • In that distressful moment, the Messengers of Allah (the two angels who were sent as guests by Allah) revealed to him their true nature and the reason for their visit. They informed him that his evil people would neither be able to reach them nor him, saying ("O Lot! Verily, we are the messengers from your Lord! 1

("Mereka tidak akan sampai kepadamu!") • Mereka memberinya kabar gembira tentang azab yang telah ditetapkan bagi kaumnya yang jahat, dengan berkata kepadanya: ("Maka pergilah bersama keluargamu pada sebagian malam, dan janganlah ada seorang pun di antara kamu yang menoleh ke belakang; tetapi istrimu (akan tertinggal), sesungguhnya azab yang akan menimpa mereka, akan menimpa dia juga. Sesungguhnya waktu yang dijanjikan bagi mereka ialah pagi hari. Bukankah pagi itu sudah dekat?")¹ Ketika datang waktu yang telah ditentukan, seluruh tempat tinggal mereka dibalikkan dan diangkat ke langit, sampai para malaikat mendengar gonggongan anjing dan ringkikan keledai mereka. Lalu Perintah Allah ﷻ datang kepada Utusan-Nya dan Malaikat, Gabriel &i.§1, yang membalikkan negeri itu dan kemudian menghujani mereka dengan batu dari tanah liat yang dibakar. Azab ini dijadikan sebagai tanda bagi umat manusia, pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa kepada Allah ~', dan azab yang menjadi peringatan bagi mereka yang melakukan pelanggaran serupa. Maka, segala hawa nafsu dan kesenangan telah sirna, yang tersisa hanyalah kesedihan dan siksaan. Kepuasan syahwat mereka hanya sebentar, tetapi azab mereka kekal. Mereka kecanduan nafsu mereka, tetapi ketika mereka sadar, mereka mendapati diri mereka berada di negeri azab, di tempat yang penyesalan tidak lagi berguna bagi mereka. Ketika mereka disiksa di dalam Neraka, dikatakan kepada mereka: ("Rasakanlah panasnya, dan baik kamu bersabar atau tidak bersabar, sama saja bagimu... kamu hanya dibalas sesuai dengan apa yang dahulu kamu kerjakan.")2

They shall not reach you!") • They gave him the glad tiding of the punishment set for his evil people, telling him: ("So travel with your family in a part of the night, and let not any of you look back; but your wife (will remain behind), verily, the punishment which will afflict them, will afflict her. Indeed, morning is their appointed time. Is not the morning near?")1 When their appointed time came, all their dwellings were uprooted and raised up into the sky, until the angels heard the barking of their dogs and the braying of their donkeys, and the Command of Allah im went to His Messenger and Angel, Gabriel &i.§1, who turned them upside down and then rained down upon them stones of baked clay. This punishment was made as a sign for mankind, a lesson for those mindful of Allah ~' and an exemplary punishment for those who share their transgression. Therefore, all the passions and satisfactions have gone, leaving just sorrow and torment. Their lustful satisfaction was short-lived but their punishment eternal. They were addicted to their lust, but when they came around, they found themselves in the land of punishment, in the place where regret was of no benefit to them. While they are being tortured in the Hell-Fire, it is said to them: ("You taste therein its heat and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same... you are only being requited for what you used to do.")2

Para ulama memiliki tiga pendapat mengenai masalah ini. Pertama, pelaku perbuatan tersebut harus diberi sanksi disiplin, tanpa dikenai hukuman badan, yaitu pendapat Malik, Abu Hanifah, dan Syafi'i dalam salah satu dari dua pendapatnya. Kedua, hukumnya sama dengan hukum pezina; dicambuk jika ia belum menikah, dan dirajam hingga mati jika ia sudah menikah; ini adalah pendapat Al-Hasan. Ketiga, hukumnya sama dengan hukum pelaku homoseksual, yaitu pendapat Imam Ahmad. Maka hukumannya adalah either pembunuhan yang tidak dapat dibatalkan atau hukuman tetap sebagaimana diberikan kepada pezina. Mereka yang berpendapat bahwa hukumannya adalah hukuman mati berargumen dengan hadis yang diriwayatkan Abu Dawud dari Ibnu 'Abbas bahwa Nabi ﷺ bersabda: "Bunuhlah siapa pun yang berhubungan badan dengan binatang, dan bunuhlah binatang itu bersamanya." Mereka mengatakan bahwa karena itu adalah perbuatan seksual yang haram, hukumannya harus seperti hukuman homoseksual. Mereka yang tidak menetapkan hukuman tertentu untuk perbuatan itu menyatakan bahwa hadis di atas lemah, dan seandainya hadis itu sahih, tentu mereka akan menjelaskannya secara berbeda. Isma'il bin Sa'id Al-Shalanji berkata: "Saya bertanya kepada Ahmad tentang orang yang berhubungan badan dengan binatang, tetapi beliau tidak memiliki pendapat. Beliau tidak dapat memastikan hadis dari 'Amru bin Abi 'Amru (yang meriwayatkan dari Ibnu 'Abbas)." Al-Tahawi menyatakan: "Hadis ini lemah, dan Ibnu 'Abbas sendiri telah berpendapat bahwa tidak ada hukuman tertentu bagi orang yang berhubungan badan dengan binatang." Abu Dawud berkata bahwa pendapat Ibnu 'Abbas melemahkan hadis ini. Tidak diragukan bahwa celaan alami terhadap perbuatan berhubungan badan dengan binatang lebih kuat daripada celaan terhadap homoseksualitas, namun hal itu tidak berarti kedua perbuatan tersebut dianggap sama dari sisi tabiat manusia; bahkan, mengaitkan keduanya satu sama lain merupakan cara yang keliru dalam melakukan evaluasi perbandingan.

The scholars have three opinions regarding this matter: First, the doer of such act should be disciplined, without receiving any corporal punishment, which is the opinion of Malik, Abu Haneefah, and Shafii in one of his two opinions. Second, its ruling is that of the adulterer; to be flogged if he is unmarried, and stoned to death if he is married; which was the opinion of Al-Hasan. Third, its ruling is that of the homosexual, which was the opinion of Imam Ahmad. So the punishment is either irrevocable killing or the set punishment as given to an adulterer. Those who have said that his punishment should be capital punishment have argued their case with the Hadith reported by Abu Dawud, on the authority of lbn 'Abbas ~ that the Prophet ~ said: "Kill whoever has sexual intercourse with an animal , and kill the animal with him."3 They said that since it is an illegal sexual act, its punishment should be like that of a homosexual. Those who did not consider any prescribed punishment for it have stated that the above Hadith is weak, and that if it were authentic, they would have explained this differently. Isma'il bin Sa'id Al-Shalanji said: "I asked Ahmad about the one who had sexual intercourse with an animal, but he did not have any opinion. He could not confirm the Hadith of 'Amru bin Abi 'Amru (who reported from Ibn 'Abbas)." Tahawi has stated: "This Hadith is weak, and Ibn 'Abbas had already given his opinion that there is no prescribed punishment for the one who had sexual intercourse with an animal." Abu Dawud said that lbn 'Abbas's opinion weakens this Hadith. There is no doubt that the natural reprimand of having sexual intercourse with an animal is stronger than that of homosexuality, yet it does not mean that both acts are considered the same, regarding people's nature; in fact, relating one to the other is a wrong way to conduct comparative evaluation.

Tidak benar membandingkan perbuatan lesbian dengan perbuatan homoseksual, karena pada perbuatan lesbian tidak terjadi persetubuhan yang sebenarnya (tidak ada masuknya alat kelamin ke dalam kemaluan). Telah diriwayatkan dalam sebuah Hadis bahwa "jika seorang wanita melakukan perbuatan seksual dengan wanita lain, maka keduanya adalah pezina." Namun, tidak ada hukuman yang ditetapkan untuk perbuatan tersebut, karena tidak ada "masuknya" alat kelamin, sementara perbuatan itu disebut perbuatan zina dalam arti yang paling luas, seperti: zinanya mata, tangan, kaki, atau mulut. Jika hal itu telah dipastikan, maka para ulama Muslim sepakat bahwa hukum mengenai homoseksualitas dengan budak sama dengan hukum mengenai homoseksualitas dengan orang lain mana pun. Maka siapa pun yang berpendapat bahwa boleh melakukan perbuatan homoseksual dengan budaknya sendiri, dengan berdalil firman Allah: ({Kecuali terhadap istri-istri mereka atau budak-budak yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka tidak tercela}), sesungguhnya ia hanya menyamakan perbuatan jahatnya dengan haknya untuk menggauli budak perempuannya. Dengan demikian, ia benar-benar seorang kafir, yang harus diberi kesempatan untuk bertobat, sebagaimana orang murtad, namun jika ia tidak bertobat, ia harus dihukum mati. Oleh karena itu, hukum dan hukuman yang berlaku atas homoseksualitas seorang laki-laki dengan budaknya sama seperti jika perbuatan itu dilakukan terhadap jenis orang lain.

It is wrong to compare a lesbian act to a homosexual one, because there is no definite sexual intercourse in a lesbian act (no insertion of an organ in the private part). It was reported in a Hadith that " if a woman has a sexual act with another woman, they are both adulterers." However, there is no prescribed punishment for such an act, because there is no "insertion", while the act is referred to as an act of fornication in its broadest sense, such as: the fornication of the eyes, hands, feet or mouth. If it is confirmed, then the Muslim scholars are in agreement that the judgment regarding homosexuality with a slave is the same as the judgment regarding any other person, and so whoever thinks it is lawful to perform a homosexual act with one's slave, using, as an argument, Allah's Saying: ( Except from their wives or (the slaves) that their right hands possess - for then, they are free from blame)1 has simply compared his evil act with his right to have sexual intercourse with his slave-girl. Thus he is indeed a disbeliever, who should be given the right to repent, just like that of the apostate, but if he does not repent, he should be executed. Therefore, the judgment and subsequent punishment regarding a man's homosexuality with his slave is the same as if it had been done to any other type of person.

Adakah cara untuk mengobati virus yang berbahaya? Mungkinkah seseorang yang mabuk kepayang oleh cinta kembali sadar dan merebut kembali hatinya? Jawabannya adalah ya, sebagaimana jawaban positif ini bersumber dari Hadis: "Setiap penyakit yang Allah ~ turunkan, Dia ~ juga telah menetapkan obatnya." 1 Ada dua cara untuk mengobati penyakit hati yang rusak oleh syahwat: Pertama, menghentikan penyebabnya sebelum ia menjadi kebiasaan yang mapan. Kedua, menghilangkan masalahnya sebelum ia menguasai pikiran seseorang. Kedua cara ini mudah bagi orang yang mendapat Pertolongan Allah ~, tetapi sulit bagi orang yang tidak mendapat Pertolongan Allah ~. Cara untuk menghentikan kondisi ini sebelum ia menetap di dalam hati adalah dengan menundukkan pandangan (dari melihat yang haram), sebagaimana disebutkan dalam bab-bab sebelumnya, karena memandang adalah salah satu anak panah Iblis (Setan), sehingga siapa pun yang membiarkan pandangannya lepas bebas akan menanggung penyesalan yang berkepanjangan. Ada banyak manfaat menundukkan pandangan: (1) Hal itu sesuai dengan Perintah Allah ~ dan merupakan kesempatan baik bagi seseorang dalam hidupnya. Sesungguhnya, tidak ada yang lebih bermanfaat bagi seseorang di dunia dan akhirat selain berusaha sekuat tenaga untuk menaati Perintah Allah ~. (2) Hal itu mencegah pengaruh panah beracun (Setan) mencapai sasarannya (hati manusia). (3) Hal itu menjaga hati tetap berada dalam persahabatan yang selaras dengan Allah ~. Dengan membebaskan penglihatan dari segala batasan, ia diberi peluang untuk melihat yang haram, yang akan mencerai-beraikan hati dan menjauhkannya dari Allah ~. Membiarkan pandangan lepas bebas menimbulkan keterpisahan hati dari Allah ~. (4) Hal itu menguatkan hati dan membuatnya ringan, sebagaimana membiarkan pandangan lepas melemahkan dan membebani hati. (5) Ia menerangi hati, dan karena alasan inilah Allah ~ menyebutkan ayat tentang cahaya tepat setelah menyebutkan perintah untuk menundukkan pandangan. Dia ~ berfirman: (Katakanlah kepada orang-orang mukmin agar mereka menundukkan pandangannya dan memelihara kemaluannya){2} kemudian Dia ~ berfirman: (Allah adalah Cahaya langit dan bumi. Perumpamaan cahaya-Nya seperti sebuah lubang yang tak tembus, dan di dalamnya ada pelita){3} yakni, contoh dari cahaya-Nya adalah hati; setiap kali hamba-Nya yang beriman menaati perintah-perintah-Nya dan larangan-larangan-Nya. Setiap kali hati seorang mukmin bersinar, keberuntungan datang kepadanya dari segala arah; namun jika hati seseorang tenggelam dalam kegelapan, segala bentuk keburukan dan kesulitan mengepungnya dari segala arah. (6) Ia mewariskan ketajaman batin yang jujur untuk membedakan antara kebenaran dan kebatilan. Shuja' Al-Karamani pernah berkata: "Jika seseorang mengikuti Sunnah dan bertakwa kepada Allah ~, dengan menundukkan pandangannya dari yang haram dan hanya memperhatikan yang halal, maka mata batinnya tidak akan mengecewakannya." Ketika seseorang meninggalkan sesuatu karena patuh kepada perintah-perintah Ilahi, Allah ~ akan menggantikan apa yang ia tinggalkan dengan memberinya pertimbangan yang baik, yang diperoleh dengan tumbuhnya wawasan yang baik di dalam hati. (7) Hati seseorang akan memperoleh keteguhan, kekuatan, dan kekuasaan. Dikatakan: "Barangsiapa menentang hawa nafsunya, maka setan takut mendekati bayangannya." Sebaliknya, engkau akan mendapati bahwa orang yang menuruti hawa nafsunya memiliki jiwa yang rendah dan hina, yang Allah ~ timpakan kepada mereka yang mendurhakai-Nya. Allah ~ berfirman: (Padahal kehormatan, kekuatan, dan kemuliaan itu milik Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang mukmin){1} dan Dia ~ berfirman: (Maka janganlah kamu bersikap lemah dan jangan (pula) bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman){2} Iman itu berupa ucapan dan perbuatan; batin dan lahir; sebagaimana Allah ~ berfirman: (Barangsiapa menghendaki kemuliaan, maka kemuliaan itu seluruhnya milik Allah. Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik, dan amal yang saleh Dia angkat){3} yakni. barangsiapa menginginkan kehormatan, kekuasaan, dan kemuliaan, hendaklah ia mencarinya melalui ketaatannya kepada Allah ~, dengan kata-kata yang baik yang diikuti dengan amal perbuatan yang baik. Dalam doa Qunut, kita memohon kepada Allah: "Sesungguhnya, orang yang Engkau jadikan sebagai sekutu tidak akan pernah dihinakan, dan orang yang Engkau jadikan sebagai musuh tidak akan pernah dimuliakan." (8) Hal ini menutup jalan bagi setan untuk masuk ke dalam hati. Sesungguhnya, setan menyelinap masuk pada saat pandangan yang haram dan langsung menuju ke hati, dalam sekejap. Setan kemudian mulai memperindah gambaran di hadapan orang yang memandang, sedemikian rupa sehingga ia akan terpikat olehnya, karena hatinya akan membara oleh nafsu. Oleh karena itu, hukuman bagi mereka yang ingin melihat gambar-gambar yang haram adalah bahwa Allah ~ akan menyiapkan bagi mereka, di "alam antara" (alam kubur) antara kematian seseorang dan kebangkitan, sebuah lubang api tempat jiwa mereka akan dilemparkan hingga Hari Kiamat. Hal ini diriwayatkan oleh Nabi ﷺ dalam sebuah Hadis yang sahih (dari Al-Bukhari dan Muslim), menyusul sebuah penglihatan yang diberikan kepada beliau oleh Allah ~. (9) Hal ini membantu hati untuk memusatkan perhatian pada manfaat-manfaatnya, karena membiarkan pandangan lepas tanpa kendali tentu akan membuat hati lupa akan kewajibannya, dan juga memberi kesempatan kepada diri yang rendah untuk mengikuti keinginannya sendiri, jauh dari mengingat Tuhannya. Allah ~ berfirman: (Janganlah engkau menuruti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari mengingat Kami, yang mengikuti hawa nafsunya, dan yang urusannya telah hilang.) 5 (10) Ada suatu hubungan yang menghubungkan penglihatan dengan hati seseorang, sehingga jika hati seseorang rusak, penglihatannya ikut rusak, dan sebaliknya. Ketika hati seseorang rusak, ia tidak lagi layak untuk menampung Cinta dan Kebersamaan dengan Allah ~. Cara kedua untuk menghentikan penyakit ini sebelum menetap di dalam hati adalah dengan mengisi hati seseorang dengan Cinta dan Dzikir kepada Allah ~. Adalah akal sehat bahwa ketika diri melepaskan ikatannya dengan objek yang dicintai, ia mencari pengganti yang lebih tinggi kedudukannya. Namun, hal ini harus memiliki dua sifat. Pertama, pertimbangan yang baik untuk membedakan tingkat cinta yang terpuji dan tingkat cinta yang tercela, sehingga dapat dipilih tingkat tertinggi dari tingkat-tingkat cinta yang terpuji dari yang terendah, dan menanggung tingkat terendah dari yang tercela, untuk menyelamatkan diri dari tingkat tertingginya. Ini adalah kewajiban akal, sehingga siapa pun yang bertindak berbeda akan memiliki kedudukan yang lebih rendah daripada binatang. Kedua, harus ada tekad yang kuat agar seseorang mampu memilih yang baik dan meninggalkan yang buruk. Allah ~ meniadakan keimamahan (kepemimpinan dalam Islam) dari setiap orang, kecuali mereka yang memiliki kesabaran dan keyakinan; Dia ~ berfirman: {Dan Kami jadikan dari antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami, tatkala mereka sabar dan adalah mereka meyakini ayat-ayat Kami.}1

Perlu dipahami bahwa cinta kepada Allah tidak dapat berdampingan dengan cinta kepada apa pun yang haram; keduanya adalah dua hal yang berlawanan dan tidak dapat disatukan. Pasti salah satunya akan menyingkirkan yang lain. Kekuatan cinta hendaknya dicurahkan kepada Allah ~ semata, tanpa sekutu; cinta-cinta yang lain hanya boleh ada karena Allah ~. Cinta apa pun yang ditujukan kepada selain Allah ~ akan menjadi siksaan bagi pemiliknya. Allah ~ tidak mengampuni hamba-Nya yang menyekutukan sesuatu dengan-Nya dalam cinta ini, namun Dia mengampuni dosa-dosa lain bagi siapa pun yang Dia kehendaki. Cinta terhadap gambar-gambar melebihi cinta terhadap apa yang bermanfaat atau tidak bermanfaat bagi hamba Allah; oleh karena itu, ia harus memilih di antara kedua cinta ini, karena keduanya tidak dapat berada dalam hati yang sama. Barang siapa berpaling dari cinta kepada Allah ~ dan dari keinginan untuk berjumpa dengan-Nya, maka Allah ~ akan mengujinya dengan cinta kepada selain-Nya, untuk menghukumnya dengan cinta yang batil ini, di dunia dan di akhirat. Dia ~ menghukumnya dengan cinta kepada berhala, atau cinta kepada salib, atau cinta kepada wanita/laki-laki, atau cinta kepada kerabat, atau cinta kepada apa yang memalukan dan hina. Sesungguhnya, barang siapa tidak menjadikan Allah ~ sebagai Tuhannya, berarti ia telah menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya. Allah ~ berfirman: (Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya? Dan Allah membiarkannya sesat berdasarkan ilmu-Nya, dan Dia telah mengunci pendengaran dan hatinya serta meletakkan tutup atas penglihatannya. Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk setelah Allah? Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran?)2

It is necessary to understand that the love of Allah cannot co- exist with the love of whatever is unlawful; they are opposites which cannot be combined. It is inevitable that one would expel the other. The power of love should be devoted to Allah ~ . Alone, with no partners; any other love should only exist for the Sake of Allah ~- Any other love, which is devoted to others besides Allah ~ . would become a torment for its possessor. Allah ~ does not forgive His Servants for associating anything with Him in this love, but forgives other sins of whomsoever He wills. The love of pictures exceeds the love of what is beneficial or non-beneficial for the Servant of Allah; therefore; he/she has to choose between these two loves, because both of them cannot co-exist in the same heart. Whoever turns away from the Love of Allah ~ and from the desire to meet Him, Allah ~ tries him/her with the love for others, to punish him/her with this invalid love, in this world and in the Hereafter. He ~ punishes him/her with the love of idols, or the love of the cross, or the love of women/men, or the love of relatives, or the love of what is disgraceful and vile. Indeed, whoever does not take Allah ~ as His God, has taken his/her vain desire as his/her god; Allah ~ has said: ( Have you see him who takes his own lust as his god? And Allah knowing such, left him astray, and sealed his hearing and his heart, and put a cover on his sight. Who then will guide him after Allah? Will you not then remember?)2

Ciri dari ibadah adalah cinta, disertai ketundukan dan kerendahan diri kepada yang dicintai. Siapa pun yang mencintai sesuatu dan hatinya tunduk kepadanya, maka sesungguhnya hatinya sedang menyembah sesuatu itu. Tingkatan cinta ini adalah: Ikatan cinta (al-'alaaqah), disebut ikatan karena pecinta sangat terikat kepada yang dicintai sehingga ia terkungkung olehnya. Cinta yang membara (al-'ishq), karena cinta ini dicurahkan kepada yang dicintai. Kasmaran (al-gharam), karena cinta ini melekat erat pada hati. Makna ini digunakan oleh Allah ~ untuk menggambarkan siksa di Neraka bagi orang-orang kafir: (Siksanya itu pasti kekal, azab yang tidak pernah terputus.)3 Berahi (al-walah), yaitu kelebihan dari cinta; sifat ini tidak layak bagi Allah ~. Kerinduan (al-shaba), yaitu perjalanan hati menuju kepada yang dicintainya; hal ini disebutkan, berkenaan dengan Allah ~, dalam doa Nabi :i: "Ya Allah! Aku memohon kepada-Mu, dengan kerinduan dan keinginan untuk bertemu dengan-Mu."1 Nabi :i meriwayatkan bahwa Allah ~ berfirman: "Ada keinginan dari hamba-hamba-Ku yang saleh untuk bertemu dengan-Ku; namun keinginan-Ku untuk bertemu dengan mereka lebih kuat lagi." Inilah makna yang disebutkan Nabi ~ dalam Hadis: "Barang siapa mencintai pertemuan dengan Allah, maka Allah pun mencintai pertemuan dengannya."2 Para ulama telah berkata, dalam menafsirkan ayat (Barang siapa mengharapkan perjumpaan dengan Allah, maka sesungguhnya waktu yang dijanjikan Allah pasti datang), bahwa ketika Allah ~ mengetahui kuatnya 3 keinginan hamba-hamba-Nya yang saleh untuk bertemu dengan-Nya, dan bahwa hati mereka tidak akan sepenuhnya tenteram sampai mereka bertemu dengan-Nya, maka Dia ~ menetapkan waktu yang telah ditentukan bagi mereka untuk bertemu dengan-Nya, agar jiwa mereka menjadi tenang. Kehidupan yang terbaik dan paling nikmat adalah kehidupan orang-orang yang merindukan pertemuan dengan Tuhan mereka. Kehidupan mereka sungguh merupakan kehidupan yang baik, karena tidak ada kehidupan yang lebih diberkahi atau lebih tenteram dari itu. Itulah kehidupan yang baik yang disebutkan oleh Allah ~: (Barang siapa mengerjakan kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan, sedang ia beriman, maka sesungguhnya Kami akan memberinya kehidupan yang baik)4. Ini tidak merujuk pada kehidupan yang dibagi bersama antara orang beriman dan orang kafir, orang saleh dan orang zalim, seperti memiliki makanan yang enak, pakaian, pernikahan - dan mungkin bahkan musuh-musuh Allah melampaui mereka dalam nikmat-nikmat ini, lebih dari orang-orang beriman. Kehidupan yang baik yang disebutkan oleh Allah ~ adalah yang membuat hati orang beriman hanya terfokus untuk meraih ridha-Nya, semata, dalam seluruh amal perbuatannya. Nabi ﷺ meriwayatkan bahwa Allah ~ berfirman: "Barang siapa memusuhi seorang wali-Ku, Aku akan memerangi dia. Hamba-Ku tidak mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada kewajiban-kewajiban yang telah Aku wajibkan atasnya, dan hamba-Ku terus mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunnah (nawafil) sehingga Aku mencintainya. Ketika Aku mencintainya, Aku menjadi pendengarannya yang dengannya ia mendengar, penglihatannya yang dengannya ia melihat, tangannya yang dengannya ia memukul, dan kakinya yang dengannya ia berjalan. Jika ia meminta sesuatu kepada-Ku, pasti Aku akan memberinya, dan jika ia meminta perlindungan kepada-Ku, pasti Aku akan melindunginya. Aku tidak ragu terhadap sesuatu sebagaimana keraguan-Ku dalam mencabut nyawa hamba-Ku yang beriman: ia membenci kematian dan Aku tidak suka menyakitinya, namun itu adalah keharusan baginya." 5 Dalam hadis ini, Allah ~ menjelaskan sebab cinta-Nya kepada dua hal: menunaikan kewajiban-kewajiban syariat yang telah ditetapkan-Nya, dan berusaha mendekatkan diri kepada-Nya dengan amalan-amalan sunnah. Ketika seseorang terus melakukan amalan-amalan sunnah (seperti shalat sunnah dan puasa sunnah) karena cinta kepada Allah ~, ia menjadi termasuk hamba-hamba Allah yang dicintai, dan ketika seseorang mencapai keadaan ini, hatinya tidak akan pernah diarahkan untuk mencintai siapa pun lebih dari Allah ~. Allah ~ menyebutkan pendengaran, penglihatan, tangan dan kaki dalam hadis ini karena semuanya merupakan sarana persepsi dan tindakan. Pendengaran dan penglihatan memberikan kehendak bagi hati (untuk melakukan suatu perbuatan) atau ketidaksukaan (untuk tidak melakukannya), cinta dan benci; dan setelah itu seseorang menggunakan tangan dan kakinya. Jika pendengaran dan penglihatan seseorang dijaga dengan kesadaran akan Allah, maka persepsinya akan terpelihara dengan baik, demikian pula cinta dan bencinya akan terjaga dengan baik. Kebersamaan Allah bersama hamba-Nya yang saleh inilah yang istimewa, dan hal ini ditegaskan dalam ayat-ayat berikut: {Janganlah engkau bersedih (atau takut), sesungguhnya Allah bersama kita}1 {Dan sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang berbuat kebaikan}2 {Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebaikan}3 {Bersabarlah, sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar}4 {Sekali-kali tidak! Sesungguhnya Tuhanku bersamaku, Dia akan memberi petunjuk kepadaku}5 {Janganlah kamu takut, sesungguhnya Aku bersama kamu berdua, Aku mendengar dan melihat}6 yang Allah firmankan kepada Musa dan Harun ~. Kebersamaan dengan Allah inilah yang memudahkan seorang mukmin dari segala keadaan yang rumit, dan mengubah segala ketakutannya menjadi rasa aman dan ketenangan. Dengan kebersamaan Allah ~, seorang mukmin mengatasi segala kekhawatiran dan kecemasannya, sehingga apa pun yang jauh dan tidak terjangkau menjadi dekat dan dapat diraih. Tanpa kebersamaan Allah, hati seseorang akan menjadi seperti ikan yang terlempar dari air, berputar dan berjuang hingga kembali ke dalam air, tempat ia kembali memperoleh kehidupannya. Allah ~ menyebutkan makhluk-Nya yang paling mulia dan paling Dia cintai £ ; yaitu Rasul-Nya Muhammad ﷺ dalam kedudukan ibadah yang tertinggi, yakni menyeru manusia untuk beribadah kepada Allah ~. Sendirian, dan menyatakan kenabiannya, ketika Allah ~ berfirman: (Ketika hamba Allah (Muhammad ﷺ) berdiri berdoa kepada-Nya (Tuhannya, Allah), mereka (jin) hampir berdesakan mengelilinginya, (untuk mendengarkan bacaan Nabi ﷺ)) 7 (Jika kalian ragu terhadap apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad ﷺ), maka datangkanlah satu surah yang semisal dengannya) 8 (Maha Suci (dan Maha Tinggi) Dia (Allah), yang telah memperjalankan hamba-Nya (Muhammad ﷺ) pada malam hari dari Masjid Al-Haram ke Masjid Al-Aqsa) 9 Allah ~ menciptakan makhluk-Nya agar beribadah kepada-Nya saja, tanpa menyekutukan-Nya, karena inilah bentuk cinta dan penghambaan kepada-Nya yang paling sempurna. Inilah Islam yang sebenarnya, agama Ibrahim ~, sebagaimana Allah ~ berfirman: ({Siapakah yang benci kepada agama Ibrahim, selain orang yang memperbodoh dirinya sendiri? Sesungguhnya Kami telah memilihnya di dunia dan sesungguhnya dia di akhirat benar-benar termasuk orang-orang yang saleh. Ketika Tuhannya berfirman kepadanya: "Berserahdirilah!" Ibrahim menjawab: "Aku berserah diri kepada Tuhan semesta alam." Dan Ibrahim mewasiatkan agama itu kepada anak-anaknya, demikian pula Ya'qub: "Wahai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan beragama Islam." Adakah kamu hadir ketika Ya'qub menjelang ajal, ketika ia berkata kepada anak-anaknya: "Apa yang akan kamu sembah sepeninggalku?" Mereka menjawab: "Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu, Ibrahim, Isma'il dan Ishaq, (yaitu) Tuhan Yang Maha Esa, dan kami hanya berserah diri kepada-Nya.}) Karena itu, dosa yang paling besar adalah syirik, yang pokoknya adalah tidak memberikan seluruh cinta kepada Allah ~. Allah ~ berfirman: ({Dan di antara manusia ada yang menjadikan tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman, sangat besar cintanya kepada Allah.}) Ibadah yang benar tidak dapat dicapai dengan menyekutukan Allah, dalam hal cinta ini. Hal ini bertentangan dengan memiliki cinta karena Allah, yang merupakan aspek fundamental dalam beribadah kepada Allah. Bahkan, mencintai Nabi ﷺ, atau lebih tepatnya mencintainya lebih dari diri kita sendiri, ayah dan anak-anak kita, adalah hal yang diperlukan untuk menyempurnakan iman seseorang, karena mencintai Nabi ﷺ adalah bagian dari mencintai Allah ﷻ. Nabi ﷺ bersabda: "Barangsiapa memiliki (tiga) sifat berikut, ia akan merasakan manisnya iman: (1) orang yang Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada apa pun; (2) orang yang mencintai seseorang semata-mata karena Allah; (3) orang yang membenci kembali kepada kekafiran (kekufuran) sebagaimana ia membenci dilemparkan ke dalam neraka." Nabi ﷺ bersabda: "Barangsiapa mencintai karena Allah, membenci karena Allah, memberi karena Allah, dan menahan (pemberian) karena Allah, maka sungguh ia telah sempurna imannya." Jenis cinta ini merupakan salah satu prasyarat untuk memiliki cinta kepada Allah; semakin kuat cinta ini, semakin kokoh pula fondasinya.