د هجرت څخه شپږ کاله تېر شوي وو چې د الله رسول ﷺ له مکې څخه مدینې ته هجرت وکړ. اوس نبي ﷺ د خپلې لښکر او د مدینې د اسلامي ټولنې د عمومي حالت له امله مطمئن شوی و. اسلامي دولت ټولو عربانو لپاره یوه لویه سیالي ګرځېدلې وه. مګر سره له دې، د الله رسول ﷺ په دوامداره توګه نوي لارې چارې فکر کولې چې د هغو په مرسته به اسلامي پیغام پیاوړی شي، او دا به په ترڅ کې د هغه د دښمنانو د کمزورتیا لامل شي.

Six years had elapsed since the emigration of Allah’s Messenger (pbuh) from Makkah. By now he (pbuh) had become reassured about his army and the general state of the Islamic society in Madinah. The Islamic State had become a major force of contention for all the Arabs. But inspite of this, the Messenger of Allah (pbuh) was continually thinking of new moves which would enable him to strengthen the Islamic Message, which in turn would lead to the weakening of his enemies.

نبي کريم ﷺ ته خبر رسيدلي وو چې د خيبر او مکې خلک د مسلمانانو پر ځای د برید پلان جوړوي. محمد ﷺ داسې يو پلان جوړ کړ چې موخه يې د مکې خلک آرامول وو. تمه دا وه چې دې کار به د مکې خلک داسې کړي چې د رسول الله ﷺ لپاره د ارابي ټاپوزميني په سيمه کې د دعوت ادامه ساده شي، او د خيبر يهودان له خپلو متحدينو، قريشو څخه جلا شي. د دې لپاره پلان د الله ﷺ د مقدس کور ته د سوله ييز سفر غوښتنه کوله. هغه ﷺ پوهيده چې پلان به يې اسانه پوره شي، ځکه چې عربان په مقدسو مياشتو کې نه جګړې کوي. هغه ﷺ دا هم پوهيده چې قريش ويشل شوي وو او د مسلمانانو څخه يې ويره درلوده، نو د هغه پر وړاندې د کومې ناسمې حرکت کولو څخه به يې دوه ځله فکر کاوه. نو هغه ﷺ پرېکړه وکړه چې د زيارت کوونکي په توګه مقدس کور ته لاړ شي؛ که قريش دې ته مخنيوی وکړي، نو هغه به دا د هغوی پر وړاندې د يوه پياوړي تبليغي وسيلې په توګه وکاروي، او دا به د عامو خلکو په نظر کې د اسلام د پيغام د ښه کولو لپاره کار وکړي.

News had already reached Allah’s Messenger (pbuh) that the people of Khaybar and Makkah were conspiring to raid the Muslims. Muhammad (pbuh) designed a plan with the aim of appeasing the people of Makkah. It was hoped that this would result in them leaving the way clear for the Messenger of Allah (pbuh) to pursue his Da’wah within the Arabian Peninsula as well as to isolate the Jews of Khaybar from their allies, the Quraysh. To achieve this, the plan called for a peaceful visit to the Sacred House of Allah. He (pbuh) knew that his plan would be easy to fulfill because the Arabs would not fight during the sacred months. He (pbuh) also knew that the Quraysh were divided and had become fearful of the Muslims, therefore they would have to think twice before attempting any rash move against him. So he (pbuh) decided to go to the Sacred House as a pilgrim, if the Quraysh were to prevent him then he would use this as a powerful propaganda tool against them and this would serve to further promote the Message of Islam in the eyes of the general public.

پر دې سره، د الله رسول ﷺ اعلان وکړ چې هغه د ذوالقعدې په مقدسه میاشت کې حج ته ځي، او د نورو عربو قبیلو ته یې پیغامونه ولېږل چې په سوله‌ییز ډول د بیت الله حج ته یوځای شي. د دې وروستي اقدام موخه دا وه چې عربانو ته ښکاره کړي چې هغه ﷺ د حاجي په توګه راوځي، نه د غارتګر په توګه. هغه ﷺ غیر مسلم عربو ته هم وویل چې له هغه سره یوځای شي، با وجود دې چې دوی د هغه د دین نه وو، یوازې په دې ځکه چې هغه غوښتل ټينګار وکړي چې جنګ نه غواړي.

With the above in mind, the Messenger of Allah (pbuh) announced that he was to go on the Hajj in the sacred month of Dhul al-Qa’dah and he sent to the other Arab tribes enjoining them to take part in the pilgrimage to the Sacred House peacefully. The purpose of this last move was to signal to the Arabs that he (pbuh) was coming out as a pilgrim and not as a raider. He (pbuh) had asked the non-Muslim Arabs to join him although they were not of his Deen simply because he wanted to emphasize that he did not want to fight.

رسول الله ﷺ له مدینې څخه د ۱۴۰۰ کسانو او اویا اوښانو سره ووت، چې د هغه ﷺ په ناقه قصواء باندې سوار و. هغه ﷺ د دې لپاره احرام تړلی و چې خلکو ته روښانه کړي چې د جنګ اراده نلري او یوازې د الله ﷺ د مقدس کور زیارت غواړي. د مدینې څخه د ووتلو وروسته شپږ یا اوه میله لرې، الله ﷺ رسول او مسلمانان د ذو الحلیفه په نوم ځای ته ورسیدل، او هلته یې د حج جامې واغوستې. بیا دوی مکې ته روان شول. قریشو اوریدلي و چې مسلمانان د حج لپاره راغلي دي او د جنګ لپاره نه دي، خو دوی ویرې کیده چې دا د محمد ﷺ یوه چال ده چې د مکې د ننوتلو لپاره یې کاروي. دا امکان هیڅکله د دوی له ذهن لرې نه و، او دوی پریکړه وکړه چې محمد ﷺ د ښار له ننوتلو مخنیوی وکړي.

The Messenger of Allah (pbuh) left Madinah with 1,400 men and seventy camels leading them on his she-camel, Quswa’. He (pbuh) was in Ihram for the purpose of clarifying to the people that he did not intend to fight and that he simply wished to visit the Sacred House of Allah. Six or seven miles after leaving Madinah, Allah’s Messenger (pbuh) and the Muslims reached a place called Dhil Halifah, and there they donned the pilgrim garb. Then they marched towards Makkah. The Quraysh heard that the Muslims had come for Hajj and not to fight, but they feared that it was a ploy that Muhammad (pbuh) was using to enter Makkah. This possibility was never far from their minds and they decided to prevent Muhammad (pbuh) from entering the city.

قریش نے، لہٰذا، خالد بن ولید اور عکرمہ بن ابی جہل کو دو سو سواروں پر مشتمل ایک بڑے لشکر کا سربراہ مقرر کیا۔ مشرکین کا لشکر مکہ سے زائرین کی طرف روانہ ہوا تاکہ انہیں وہاں جانے سے روکا جا سکے۔ انہوں نے زائرین کے آنے کے انتظار میں ذی طویٰ میں پڑاؤ ڈالا۔ قریش کی نقل و حرکت کی خبر رسول اللہ ﷺ تک پہنچی، اور جب آپ ﷺ عسفان گاؤں میں داخل ہوئے تو آپ ﷺ کی ملاقات بنو کعب کے ایک شخص سے ہوئی، اور آپ ﷺ نے اس سے ان کے بارے میں پوچھا۔ اس نے جواب دیا: "قریش آپ کے آنے کی خبر سن کر اپنی دودھ دینے والی اونٹنیوں کے ساتھ نکل آئے ہیں، اور چیتوں کی کھالیں پہن لی ہیں، اور ذی طویٰ میں پڑاؤ ڈال چکے ہیں، اور قسم کھائی ہے کہ وہ آپ کو کبھی بھی ان کی مخالفت کرتے ہوئے مکہ میں داخل نہیں ہونے دیں گے۔ یہ خالد بن ولید ان کے سواروں کے ساتھ ہے، جنہیں انہوں نے پہلے ہی کراع الغمیم کی طرف بھیج دیا ہے۔" کراع الغمیم عسفان سے تقریباً آٹھ میل کے فاصلے پر تھا، جہاں مسلمانوں نے پڑاؤ ڈالا ہوا تھا۔

The Quraysh, therefore, appointed Khalid ibn al-Walid and ‘Ikrimah ibn Abi Jahl at the head of a great army that included a cavalry of two hundred. The army of the mushrikeen set off from Makkah towards the pilgrims in order to prevent them from going there. They encamped at Dhi Tuwa to await the coming of the pilgrims. Information about the movements of the Quraysh reached the Messenger of Allah (pbuh) and when he entered the village of ‘Usfan he met a man from Banu Ka’ab and asked him about them; he replied, “There are the Quraysh who have heard of your coming and have come out with their milch-camels and have put on leopard skins, and have encamped in Dhi Tuwa swearing that you will never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn al-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura’ al-Ghamim.” Kura’ al-Ghamim was about eight miles from Usfan where the Muslims were encamped.

جب رسول الله ﷺ نے یہ سنا تو فرمایا: «قریش پر افسوس! جنگ نے انہیں کھا لیا ہے۔ اگر وہ مجھے اور باقی عربوں کو اپنے حال پر چھوڑ دیتے تو انہیں کیا نقصان ہوتا؟ اگر وہ مجھے قتل کر دیں تو یہی ان کی خواہش ہے، اور اگر اللہ مجھے ان پر فتح دے تو وہ گروہ در گروہ اسلام میں داخل ہو جائیں گے۔ اگر وہ ایسا نہ کریں تو جب تک ان میں طاقت ہے، لڑتے رہیں گے، تو قریش کیا سوچ رہے ہیں؟ اللہ کی قسم! میں اس دعوت کے لیے جہاد کرتا رہوں گا جس کی ذمہ داری اللہ نے مجھے سونپی ہے، یہاں تک کہ وہ اسے غالب کر دے یا میں ہلاک ہو جاؤں۔» رسول الله ﷺ نے اپنے بنائے ہوئے منصوبے پر غور فرمایا اور حالات پر گہری سوچ بچار کی۔ آپ ﷺ نے پہلے ہی پرامن حکمت عملی اختیار کر لی تھی اور جنگ کی تیاری نہیں کی تھی، لیکن قریش نے آپ ﷺ سے لڑنے کے لیے لشکر بھیج دیا تھا، حالانکہ آپ ﷺ لڑنا نہیں چاہتے تھے۔ کیا آپ ﷺ واپس لوٹ جاتے، یا اپنا منصوبہ بدل کر جنگ کرتے؟ آپ ﷺ خوب جانتے تھے کہ مسلمانوں میں اتنا ایمان ہے کہ اگر انہیں لڑنے کے سوا کوئی راستہ نہ چھوڑا جائے تو وہ اپنے دشمن کا مقابلہ کرنے اور قریش کے ساتھ جنگ کرنے کے لیے تیار ہیں۔

When Allah’s Messenger (pbuh) heard this he said, “Woe to Quraysh, war has devoured them! What harm would they have suffered if they had left me and the rest of the Arabs to go our own way? If they should kill me that is what they desire, and if Allah should provide me with victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that, they will fight while they have the strength, so what are the Quraysh thinking of? By Allah, I will not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it victorious or I perish.” The Messenger of Allah (pbuh) reflected on the plan that he had designed and he thought hard about the situation. He had already decided on a peaceful strategy and had not prepared for battle, but the Quraysh had sent an army to fight him though he did not want to fight. Would he go back, or change his plan and fight? He knew very well that the Muslims had enough Iman to face their enemy and engage in a battle with the Quraysh if they were left with no choice but to fight.

However, الله کے رسول ﷺ جنګ کے لئے نه وو راوتلي، او نه يې جنګ کول خوښ کړي وو. هغه بلکې حج ادا کولو لپاره راوتلي وو او د سولې پر بنسټ ئې خپل ارادې درلودې. هغه ﷺ فکر کاوه چې که د حج له ادا کولو څخه منع کړل شو، لکه څنګه چې ده امید درلود، نو غوښتل ئې دا وو چې دا کار په سوله ييز ډول وشي؛ نه په تاوتريخه منعيت سره، نه داسې حج چې په دښمنانه حالاتو کې ادا شي. هغه سوله ييز پلان چې الله کے رسول ﷺ جوړ کړی وو، هدف ئې دا وو چې په مکه کې او د قريشو تر منځ د اسلام د پيغام د عظمت او شرافت په اړه عامه نظر جوړ کړي، او دا د قريشو د ګمراهۍ، تکبر او تيريدو سره تقابل کړي. دا عامه نظر ډېر اړين وو او جوړول ئې ضروري وو، که چېرې اسلامي دعوت ته د ودې او خوريدو لپاره مناسب بنسټ په لاس راځي. عامه نظر د هغو مهمو عواملو له جملې څخه وو چې د دعوت په خپرېدو کې مرسته کوي او دا يې د بريا لوري ته رسوي. الله کے رسول ﷺ د دې خطر سره مخ وو چې که جنګ وکړي، نو خپل ګټه عامه نظر په خپله خوا کې راوړلو فرصت له لاسه ورکوي؛ له همدې امله هغه پرېکړه وکړه چې خپل اصلي پلان ونه بدلوي او په سوله ييز ډول بيا هم دوام ورکړي.

However, Allah’s Messenger (pbuh) had not come out for war and he had decided not to fight. He had instead come out to accomplish the Hajj and had only peace in mind. He (pbuh) thought that if he was prevented from fulfilling the Hajj, which he expected, he wanted it to be peacefully; not aggressive prevention nor a Hajj performed under hostile circumstances. The peaceful plan which Allah’s Messenger (pbuh) had masterminded was designed to create public opinion within Makkah and amongst the Quraysh about the glory and nobleness of the Message of Islam, and to contrast it with the misguidance, arrogance and aggression of the Quraysh. This public opinion was crucial and it had to be built if the Islamic Da’wah was to have the right grounds to prosper and spread. Public opinion was one of the most important contributory factors which would help to spread the Da’wah and enable it to emerge victorious. Allah’s Messenger (pbuh) was in danger of slipping in his chance to gain the public opinion on his side if he was to fight, therefore he decided not to change his original plan and to continue on in peace.

رسول الله ﷺ د خپل راتلونکي ګام په اړه ډیر ژور فکر وکړ. د هغه ځیرتیا او تدبیر د نورو هر چا څخه ډیر ښه و. هغه پریکړه وکړه چې خپل د سولې پلان ته دوام ورکړي، ترڅو هغه فرصت چې پیښ شوی و له لاسه ورنه کړي او دا چې پلان یې شاته نه ګرځي. داسې حالت کې قریشو ته دا موقع ورکول کیدای شوه چې د عربو تر منځ د هغه پر ضد د بدنامولو کمپاین پیل کړي، چې په پایله کې عامه نظر د دوی په ګټه بدل شي. بیا د الله رسول ﷺ مسلمانانو ته وویل: "څوک به موږ داسې لاره ته بوځي چې په هغې کې د دوی سره مخامخ نه شو؟" یو سړي ځان وړاندې کړ او دوی یې د یوې ګړندي او ډبرینې دښتې له لارې بوتلل، چې د غرونو ترمنځ وه او د دوی لپاره ډیره سخته وه، تر دې چې دوی وتوانیدل له هغې څخه د مکې لاندې په یوه وادۍ کې، چې حدیبیه نومیږي، ځای ته ووځي. هلته دوی خیمې ولګولې. کله چې د خالد او عکرمه لښکرو دوی ولیدل، ویره یې ونیوله او د مکې د ساتنې لپاره بیرته وګرځیدل. د مسلمانانو دا ړیا او جرأت کفارو ته لړزه ورکړه. دوی نشو کولی باور وکړي چې مسلمانان توانیدلي دي چې دوی ځلولي کړي او بې له کومې کتنې د دوی دروازې ته ورسیږي. کفار په مکه کې ځای پر ځای شول، پداسې حال کې چې د الله رسول ﷺ او د هغه لښکر په حدیبیه کې ځای ونیول. دواړه کمپونه یو بل ته مخامخ وو او هر یو د بل پر ضد د کوم اقدام په اړه فکر کاوه. ځینو مسلمانانو وړاندوینه وکړه چې قریش به هیڅکله دوی ته د حج کولو اجازه ورنه کړي او دوی د جنګ لپاره چمتو کیږي. دوی فکر کاوه چې د قریشو سره د جنګ کولو، هغوی ماتولو او بیا د حج ادا کولو پرته بل لاره نشته. په دې توګه دوی ساتل چې دا به قریش د تل لپاره له منځه یوسي.

The Messenger of Allah (pbuh) thought long and hard about his next move. His shrewdness and statesmanship were far better than any other person. He decided to go with his peace plan, lest he miss the opportunity that presented itself and lest his plan backfired. Under which circumstances the Quraysh would be gifted with an excuse to launch a smear campaign amongst the Arabs against him, resulting in shifting the public opinion in their favor. Allah’s Messenger (pbuh) then called on the Muslims, “Who will take us out by a way in which we shall not meet them?” A man volunteered to do so and he took them by a rugged rocky tract between passes which was very hard on them until they managed to emerge from it into a valley below Makkah in a place called al- Hudaybiyah. There they camped. When the armies of Khalid and ‘Ikrimah saw them they became scared and galloped back to defend Makkah. The Muslims’ daring move sent shivers down the disbelievers’ spines. They could not believe that the Muslims had managed to out maneuver them and turn up at their doorstep unchecked. The disbelievers stationed themselves in Makkah while Allah’s Messenger (pbuh) and his army stationed themselves in al-Hudaybiyah. The two camps faced each other and each thought about what action to take against the other. Some Muslims predicted that the Quraysh would never allow them to perform the Hajj and that they were preparing for war. They thought that there was no other way for them but to fight the Quraysh, crush them and then perform the Hajj. In so doing, they maintained that this would see off the Quraysh once and for all.

قریش، په دې وخت کې، د مسلمانانو سره د جنګ کولو خیال سره لوبه کوله، حتی که دا د دوی د له منځه تللو سبب هم کیدای شو، خو دا خیال ډیر ژر له منځه ولاړ، ځکه دوی پوهیدل چې مسلمانان سخت حریفان دي. نو قریشو دا وګټله چې مسلمانان لومړی حرکت وکړي.

The Quraysh, meanwhile, flirted with the idea of fighting the Muslims, even if this meant perishing itself, but this idea soon evaporated for they knew that the Muslims were formidable opponents. Thus, the Quraysh opted to wait for the Muslims to make the first move.

لکه څنګه چې رسول الله ﷺ راغلی و، هغه د خپل اصلي هدف د ترلاسه کولو لپاره، له مدینې څخه د احرام اغوستلو له وخته راهیسې خپل اصلي پلان په ټینګه ساتلی و. هغه ﷺ یوازې په حدیبیه کې پاتې شو او انتظار یې کاوه چې قریش به وروسته څه کوي. هغه ﷺ پوهیده چې قریش له هغه څخه ویره لري او ډیر ژر به د حج په اړه د هغه سره د خبرو لپاره استازي ولیږي، نو هغه ﷺ د دوی د استازو په انتظار صبر وکړ. قریشو لومړی بدیل بن ورقاء د خزاعه د ځینو سړو سره ولیږه ترڅو له رسول الله ﷺ څخه پوښتنه وکړي چې ولې راغلی دی، او د یوې لنډې خبرې وروسته دوی ته ډاډ ترلاسه شو چې مسلمانان نه دي راوتلي د جګړې لپاره، بلکې د بیت الحرام د زیارت او د مقدسو سیمو د درناوي لپاره راغلي دي.

In order to achieve what he (pbuh) had really come for, the Messenger of Allah (pbuh) firmly adhered to his original plan ever since he had put on Ihram in Madinah. He (pbuh) simply remained stationed in Hudaybiyah, waiting to see what the Quraysh would do next. He (pbuh) knew that the Quraysh were scared of him and that they would soon send out envoys to negotiate with him about his coming on Hajj, so he (pbuh) patiently awaited their representatives. The Quraysh first sent Budayl ibn Warqa’ with some men of Khuza’ah to ask Allah’s Messenger (pbuh) what he had come for, and after a short exchange of words they were convinced that the Muslims had not come out to fight but to visit the Sacred House and venerate the sacred precincts.

ایلچی بیرته راستانه شول تر څو قریشو ته دا خبره ورسوي او هغوی ته قانع کړي، خو قریشو دوی تور تیاره، د محمد ﷺ لوری ته مایل وبلل او باور یې ونه کړ. قریشو بل استازی ولیږل او هغه هم لږ وروسته همدغه پایله راوړه. بیا قریشو د ځیښیانو (حبشیانو) مشر الحلیس ته پیغام ولیږه چې له محمد ﷺ سره خبرې وکړي. قریشو په الحلیس تکیه کړې وه چې محمد ﷺ به ودروي، په حقیقت کې دوی غوښتل چې هغه د مسلمانانو په وړاندې پاروي. قریشو امید درلود چې کله الحلیس له محمد ﷺ سره په خبرو کې ناکام شي نو د محمد ﷺ په وړاندې کرکه یې زیاته شي او د مکې د ساتنې لپاره به ډیر تینګ دریځ ونیسي. خو کله چې د الله رسول ﷺ واورېده چې الحلیس راځي، هغه ﷺ امر وکړ چې د قرباني څاروي ازاد کړای شي چې د هغه سره وکتل شي، ترڅو هغه ته وښودل شي او پوه شي چې مسلمانان قصد حج لري، نه جګړه.

The envoys returned to inform the Quraysh and persuade them of this, but the Quraysh accused them of being biased towards Muhammad (pbuh) and did not trust them. The Quraysh sent out another delegation and it too returned shortly with the same findings. Then the Quraysh sent to Allah’s Messenger (pbuh) al-Hulays, chief of al-Ahbash (Abyssinians) to negotiate. Quraysh was counting on al-Hulays to stop Muhammad (pbuh), they actually meant to incite him against the Muslims. The Quraysh hoped that once he had failed in his negotiations with Muhammad (pbuh) his hatred towards Muhammad (pbuh) would increase and he would become more determined to defend Makkah. However, when the Messenger of Allah (pbuh) heard that al-Hulays was coming he (pbuh) ordered the sacrificial animals to be let loose to meet him so as to demonstrate to him and make him realize that what the Muslims intended was Hajj and not war.

الحلیس ځنګل ته د وادي له خوا د ځناورو تیریدل وليدل، او هغو خلکو ته یې کتل چې د عمرې کولو لپاره راغلي وو، او د دوی د کمپ ځای د عبادت په فضا کې ډوب و، او دا چې دوی د جګړې لپاره لاس ته راوړل شوي نه ښکاریدل، نو ډېر متاثره شو. هغه ډاډه شو چې دا خلک په حقیقت کې د عبادت لپاره راغلي دي نه د جګړې لپاره، نو د رسول الله ﷺ سره له ملاقات نه مخکې بیرته قریشو ته ولاړ او هغه څه یې ورته وویل چې لیدلي یې وو. هغه غوښتنه وکړه چې قریش مسلمانانو ته د حج کولو اجازه ورکړي، او په قهر شو او داسې یې ګواښ وکړ چې که قریشو د محمد ﷺ او کعبې ترمنځ خنډ جوړ کړ، نو خپل لښکر به وباسي. مګر قریشو خپل لحن نرم کړ او هغه یې آرام کړ، او له هغه نه یې د نورو منل شوو شرطونو د ترلاسه کولو په امید د اضافي وخت غوښتنه وکړه. هغه دا ومنله، بیا قریشو د عروه بن مسعود الثقفي استولی، د دې ډاډ ورکولو وروسته چې دوی د هغه په قضاوت باور لري. هغه رسول الله ﷺ ته ورغی او بې ګټې یې هڅه وکړه چې هغه قانع کړي چې بیرته ستون شي.

Al-Hulays saw the animals going past him from the side of the valley and people about to perform ‘Umrah, through observing their camp site engulfed in an atmosphere of worship, and that they did not appear to be equipped for fighting, he came to be greatly impressed. He was certain that these people really had come to worship and not to fight and so he went back to the Quraysh even before meeting Allah’s Messenger (pbuh) and he informed them of what he had seen. He demanded that the Quraysh allow the Muslims to perform the Hajj, and became furious threatening to withdraw his troops if the Quraysh attempted to come between Muhammad (pbuh) and the Ka’bah. The Quraysh, however, managed to calm him by changing their tone to a conciliatory one, and they asked him for extra time in the hope of obtaining more acceptable terms. He agreed so and the Quraysh then sent ‘Urwa ibn Mas’ud al-Thaqafi after reassuring Thaqafi that they trusted his judgment. He went to Allah’s Messenger (pbuh) and tried in vain to convince him to go back.

بالآخر هغه مجبور شو چې ومني چې د الله رسول ﷺ په حق کې دی. نو هغه قریشو ته راستون شو او ورته وې ویل: اې د قریشو خلکو! زه چوسروس د هغه په پاچاهۍ کې، قیصر د هغه په پاچاهۍ کې، او نجاشي د هغه په پاچاهۍ کې لیدلی دی، مګر هېڅکله مې د یوه قوم په منځ کې داسې پاچا نه دی لیدلی لکه محمد ﷺ چې د خپلو صحابه‌وو په منځ کې دی؛ هر کله چې هغه وضو کوي، نو دوی هم هماغسې وضو کوي لکه هغه. که د هغه د سر یوه ويښته ولوېږي، نو دوی یې د اخیستلو لپاره منډې وهي. دوی هېڅکله به د هیڅ سبب له امله هغه نه پرېږدي، نو خپل فیصله وکړئ.

Eventually, he had to concede that the Messenger of Allah (pbuh) was in the right. So he returned to the Quraysh and said to them, “O people of Quraysh! I have been to Chosroes in his kingdom, Caesar in his kingdom, and the Negus in his kingdom, but never have I seen a king among a people like Muhammad among his Sahabah; whenever he performed his ablutions they performed ablutions the same way he did. If a hair of his head fell they ran to pick it up. They will never abandon him for any reason, so make up your mind.”.

دې خبرو قریش یوازې د دوی دښمني او ضد نور هم زیات کړ، او نور مذاکرات او بحثونه بې ګټې شول. د الله رسول ﷺ دا فکر وکړ چې شاید د قریشو استازي ډارېدلي وو چې ورځي، نو هغه پخپله د یوې استازۍ لیږل وغوښتل. هغه ﷺ فکر وکړ چې د هغه استازی ښایي دوی قانع کړي شي، نو هغه یو استازی ورته ولیږه، خو دوی د هغه ﷺ د سپي اوښ پښې پرې کړې او د هغه ﷺ د وژلو هڅه یې وکړه. خوشبختانه د الاحباش ځواکونو هغه وساتل. د قریشو کینه هره ورځ زیاته شوه او دوی شپه په شپه خپل بد اخلاقه کسان د مسلمانانو کمپ ته د ډبرو ویشتلو لپاره ولیږل. دا د مسلمانانو غصه کړل او په پایله کې یې غوښتل چې د قریشو سره جنګ وکړي، خو د الله رسول ﷺ هغوی وفاده کړل. بیا قریشو پنځوس سړي ولیږل چې د الله رسول ﷺ د کمپ شاوخوا محاصره کړي او هغوی ووهي، خو دوی ونیول شول او د الله رسول ﷺ په وړاندې راوړل شول، هغه ﷺ دوی وبښل او خپل لاره ته یې پرېښودل.

This only served to increase the Quraysh’s hostility and stubbornness and further negotiation and debate went on to no avail. The Messenger of Allah (pbuh) thought about sending a delegation himself, presuming that maybe the Quraysh’s envoys were too scared to approach him. He (pbuh) thought that his representative might be able to persuade them and so he sent to them an envoy, but they hamstrung the camel that he was riding on and tried to kill him. Fortunately, the al-Ahbash troops protected him. The Quraysh’s animosity grew by the day and they sent their louts out at night to throw stones at the Muslims’ camp. This angered the Muslims and caused them in turn to want to fight the Quraysh, but the Messenger of Allah (pbuh) managed to calm them down. Next, the Quraysh sent fifty men with orders to surround the Messenger of Allah’s camp and beat them, but they were caught and brought before the Messenger of Allah (pbuh) who forgave them and let them go their own way.

دې وروستي پیښې د مکې خلکو باندې ژور اغیز وکړ او بې له شکه دا ثابته کړه چې محمد ﷺ تر دې مهاله ریښتیني و. دا د دوی لپاره ښکاره کړه چې هغه واقعاً د حج د ادا کولو لپاره راغلی و، نه د جګړې کولو لپاره. په دې ګام سره هغه ﷺ د مکې عامه افکار د ځان په ګټه راوپاراوه. اوس که هغه ﷺ ښار ته داخل شو او قریشو هڅه وکړه چې مخه ترې ونیسي، نو د مکې خلک او نور عرب به ترې ملاتړ کوي او له قریشو به ورسره مرسته کوي. له همدې امله قریشو خپلې اشتعال انګیزې فعالیتونه پریښودل او په جدي توګه د سولې په اړه فکر پیل کړ. د الله رسول ﷺ پریکړه وکړه چې د قریشو سره د خبرو لپاره بل استازی ولیږي، او له عمر بن الخطاب څخه یې وغوښتل چې لاړ شي. خو عمر ورته وویل: «ای د الله رسوله، زه د قریشو له لاسه د خپل ژوند څخه ویره لرم، په مکه کې د بني عدي بن کعب څوک نور نشته چې زما ساتنه وکړي، او قریشو زما دښمنۍ او د هغوی سره زما سختې چلند ته پوهیږي. خو زه یو داسې سړی وړاندیز کوم چې هلته زما څخه زیات درناوی لري، عثمان بن عفان.»

This last development had a profound effect on the people of Makkah and it proved without a shadow of a doubt that Muhammad (pbuh) had been truthful all along. It demonstrated to them that he had genuinely come to perform the Hajj and not to indulge in warfare. With this move he (pbuh) thus managed to motivate public opinion in Makkah in his favor. Now if he was to enter the city and the Quraysh attempted to prevent him the people of Makkah and the Arabs would back him all the way and support him against them. The Quraysh, therefore, ceased their provocative activities and began to seriously contemplate peace. The Messenger of Allah (pbuh) decided to send another envoy to negotiate with the Quraysh and he asked ‘Umar ibn al-Khattab to go, but ‘Umar told him, “O Messenger of Allah, I fear for my life with the Quraysh, there is no more of Banu ‘Adi ibn Ka’ab in Makkah to protect me and the Quraysh know of my enmity and my rough treatment of them. However, I recommend a man more prized there than myself, ‘Uthman ibn ‘Affan.”.

پس رسول الله ﷺ عثمان را فرا خواند و او را نزد ابوسفیان فرستاد. عثمان رفت و پیام رسول الله ﷺ را به آنان رساند. آنان به او گفتند: «اگر می‌خواهی دور خانهٔ مقدس طواف کنی، طواف کن.» او گفت: «تا زمانی که رسول الله ﷺ طواف نکند، من چنین کاری نمی‌کنم.» سپس عثمان با قریش مذاکرات صلح را آغاز کرد، اما آنان همچنان از این فکر سرباز می‌زدند. مذاکرات گسترده بود و گاهی دشوار می‌شد، با این حال موضع قریش از انکار قاطع به کوشش برای رسیدن به سازشی که هر دو طرف را راضی کند تغییر یافت. آنان با هم به دنبال راه برون‌رفت گشتند، با شیوهٔ عثمان خو گرفتند و با او احساس آرامش کردند، و سرانجام تلاش کردند تا به بحران پایان دهند و بدین‌وسیله وضعیت جنگی خود با محمد ﷺ را خاتمه دهند.

The Messenger of Allah (pbuh) then summoned ‘Uthman and sent him to Abu Sufyan. So ‘Uthman went off and conveyed the Messenger of Allah’s (pbuh) message to them. They said to him, “If you want to go around the Sacred House, go around it.” He said, “I cannot do so until the Messenger of Allah (pbuh) does so.” ‘Uthman then initiated peace negotiations with the Quraysh, but they continued to reject the idea. The negotiations were extensive and proved difficult at times, however, the Quraysh’s position began to shift from a categorical refusal to an attempt to reach a compromise which would satisfy both parties. They searched together for a way out, they took to ‘Uthman’s style and felt at ease with him, and so it was that they ultimately endeavored to work to secure an end to the crisis and thereby terminate their state of war with Muhammad (pbuh).

کله چې عثمان رضي الله عنه اوږده شوه او په مکه کې نه لیدل کېده، د مسلمانانو په کمپ کې داسې خبر خپور شو چې قریشو هغه وژلی دی. مسلمانان دې خبر څخه په قهر شول او ټول د خپلو تورو ته لاس واچاوه چې له قریشو سره جګړه وکړي. په همدې وخت کې د الله رسول ﷺ داسې وموندله چې د خپل ټول plan بیا کتل ضروري دي، ځکه چې قریشو، سره له دې چې سفیر و، په مقدس میاشت کې عثمان ته خیانت کړی و. له همدې امله ﷺ وفرمایل: "تر هغه نه وړو تر څو دښمن سره جګړه ونه کړو." هغه ﷺ خپل صحابه راوغوښتل او د یوې ونې لاندې ودراوه، چیرې چې ژمنه (بیعت) یې وغوښته، او همدلته ټولو هغه ته ژمنه وکړه چې تر مرګه به جنګ کوي. کله چې بیعت وشو، د الله رسول ﷺ د عثمان په استازیتوب یو لاس د بل لاس باندې وواهه، لکه چې هغه د دوی سره وای. دا بیعت د بیعت الرضوان په نوم مشهور شو، په اړه یې الله (سبحانه وتعالی) وفرمایل:

When ‘Uthman extended his stay and was nowhere to be seen in Makkah, a rumor broke out in the Muslim camp that the Quraysh had killed him. The Muslims were incensed by the news and they all reached for their swords ready to do battle with the Quraysh. At this point, the Messenger of Allah (pbuh) found it necessary to review his whole plan now that the Quraysh had apparently betrayed ‘Uthman in the sacred month, despite being an envoy. Because of this, he (pbuh) said, “We shall not leave until we fight the enemy.” He (pbuh) summoned his Sahabah and stood under a tree where he sought an undertaking (pledge), and it was there that they all pledged to him that they would fight until death. Once the pledge had been given, Allah’s Messenger (pbuh) clapped his hand against the other as a pledge on behalf of ‘Uthman, as if he had been with them. The pledge became known as the Bay’at al-Ridwan regarding which Allah (swt) said,

بې شکه الله هغه مؤمنانو څخه راضي شو کله چې دوي تا ته د ونې لاندې بیعت (ژمنه) وکړه، هغه د دوی په زړونو کې څه وو هغه پوهیده، پس هغه د دوی په زړونو کې سکینه (آرامښت او سکون) نازله کړه، او هغه دوی ته نږدې فتح په بدل کې ورکړه [الفتح، ۴۸:۱۸].

“Indeed, Allah was pleased with the Believers when they gave their Ba’yah (pledge) to you under the tree, He knew what was in their hearts, and He sent down “As-Sakinah” (Calmness and tranquillity) upon them, and He rewarded them with a near Victory” [Al-Fath, 48:18].

بیعت ترسره کیدو وروسته، کله چې مسلمانان د جګړې چمتووالی کاوه، کمپ ته خبر ورسید چې عثمان نه دی وژل شوی. لږ وروسته عثمان بېرته راستون شو او د الله رسول ﷺ ته یې هغه خبرې ورواوې چې قریشو کړې وې. بیا د الله رسول ﷺ او قریشو ترمنځ د سوله‌ییزو خبرو بیا پیل وشو. قریشو سهیل بن عمرو واستاوه چې د الله رسول ﷺ سره د دواړو کمپونو ترمنځ د آتش‌بس د لاسلیک په اړه خبرې وکړي، او همدارنګه د حج او عمرې د ترسره کولو په اړه د پراخو مسایلو په هکله. د دوهمې خبرې شرط دا و چې د الله رسول ﷺ ته یوازې د راتلونکي کال په تېرېدو اجازه ورکړل شي.

Once the Ba’yah had been given, and while the Muslims were preparing for battle, news reached the camp that ‘Uthman had not been killed. Soon after ‘Uthman returned and briefed the Messenger of Allah (pbuh) about what the Quraysh had said. Peaceful negotiations then resumed between Allah’s Messenger (pbuh) and the Quraysh. The Quraysh then sent Suhayl ibn ‘Amr to negotiate with the Messenger of Allah (pbuh) over the issue of the armistice to be signed between the two camps, and as well over the broader issues concerning the performance of the Hajj and ‘Umrah. In the case of the latter the condition was that the Messenger of Allah (pbuh) should only be allowed back the following year.

پیغمبر ﷺ د دې شرطونو په اساس د سولې خبرو ته د دې لپاره راضي شو چې دا شرطونه هغه ته هغه څه ورکول، چې هغه په اصل کې د راتګ هدف درلود. نو دا نه و مهمه چې هغه دا کال کعبه ته راځي که راتلونکی کال. هغه په حقیقت کې دا غوښتل چې خیبر له قریشو څخه جلا کړي او هغه ټول خنډونه له مینځه یوسي چې د هغه او عربانو ترمنځ ولاړ وو او د هغه د دعوت او د اسلام د پیغام رسولو مخه نیولې وه. ځکه هغه غوښتل له قریشو سره تړون وکړي او داسې ترهګه وکړي چې د دوی جګړه به ودروي. ښه ده چې حج او عمره به هغه راتلونکی کال هم ترسره کولی شو.

The Messenger of Allah (pbuh) agreed to conduct peace negotiations on these terms because they secured for him what he had really come for in the first place. It would not matter therefore whether he visited the Sacred House this year or the next. What he (pbuh) truly wanted was to isolate Khaybar from the Quraysh and to remove all the obstacles that stood between him and the Arabs which hindered his Da’wah and conveyance of the Message of Islam. That is why he wanted to sign a treaty with the Quraysh and hold a truce which would put a halt to their war. As for the Hajj and ‘Umrah, he could always perform that next year.

رسول الله ﷺ د سهيل بن عمرو سره د ترونې او د هغې د شرطونو په اړه اوږدې او نازکې خبرې وکړې. دغه خبرې ځینې وختونه سختې شوې او د ناکامۍ ګواښ یې کاوه، که چیرې د رسول الله ﷺ هوښیارتیا نه وای. مسلمانانو د پیښو په کتو ډیر پام وساته او فکر یې کاوه چې خبرې د عمرې په اړه دي، حال دا چې رسول الله ﷺ له پیله تر پایه د ترونې د تړلو هدف درلود. له همدې امله مسلمانان خپه شول، خو رسول الله ﷺ دا د برکت په توګه وګاڼه، ځکه چې هغه خبرې د خپل خوښ ډول سره، د وړو تفصیلاتو او لنډمهاله ګټو پرته ترسره کولې. د دواړو خواوو ترمنځ هغه وخت تړون وشو چې ځینې ځانګړي شرطونه کیښودل شوي.

Allah’s Messenger (pbuh) entered into long and delicate negotiations with Suhayl ibn ‘Amr about the truce and its conditions. The negotiations proved to be hard at times and were threatened with collapse had it not been for the shrewdness of the Messenger of Allah (pbuh). The Muslims followed the developments closely and thought that the negotiations were about the ‘Umrah, whereas the Messenger of Allah (pbuh) was all along aiming at securing a truce. Therefore, the Muslims were irritated, but Allah’s Messenger (pbuh) thought this to be a blessing, for he conducted the negotiation the way he wanted, regardless of the details and short term benefits. A deal was struck between the two sides once certain specific conditions had been laid down.

دې شرطونو د مسلمانانو غوسه راپاړله او دوی هڅه وکړه چې د الله رسول ﷺ قانع کړي چې دا شرطونه رد کړي او پر ځای یې جنګ ته مخه واړوي. عمر راپاڅید او ابوبکر ته ولاړ او وې ویل: "موږ ولې هغه څه ومنو چې زموږ د دین سپکاوی دی؟" عمر هڅه وکړه چې ابوبکر مجبور کړي چې له ځان سره د الله رسول ﷺ ته ولاړ شي ترڅو هغه قانع کړي چې دا شرطونه ونه منې. مګر ابوبکر هڅه وکړه چې هغه له دې کار څخه منع کړي، خو هیڅ ګټه ونه کړه. عمر په خپله د الله رسول ﷺ ته ولاړ. هغه له رسول ﷺ سره خبرې وکړې او خپله غوسه او کړکیچ یې څرګند کړ. خو دا د الله رسول ﷺ د پریکړې او صبر کمزوری نه کړ، او عمر ته یې یادونه وکړه: "زه د الله بنده او د هغه رسول یم. زه د هغه له امر څخه نه سرغړونه کوم، او هغه به ما تاوانمن نه کړي."

These conditions triggered the anger of the Muslims and they tried to persuade the Messenger of Allah (pbuh) to reject them and resort instead to war. ‘Umar jumped up and went to Abu Bakr saying, “Why should we agree to what is demeaning to our Deen?” ‘Umar tried to force Abu Bakr to go with him to persuade the Messenger of Allah (pbuh) not to accept the terms. Abu Bakr, however, tried to dissuade him from pursuing such an initiative, but to no avail. ‘Umar ended up going to Allah’s Messenger (pbuh) on his own. He spoke to him (pbuh) and expressed his anger and exasperation. However, that did not diminish Allah’s Messenger’s determination and perseverance, reminding ‘Umar, “I am Allah’s slave and His Messenger. I shall not go against His commandment and He will not make me the loser.”.

په تړون کې د ځينو شرطونو د ليکلو په وخت کې، د الله رسول ﷺ علي بن ابي طالب ته راوغوښت او ورته يې وويل: ولیکه: "د الله په نوم، چې ډېر مهربان او ډېر رحم کوونکی دی." سهيل وویل: "درېږه! زه د رحمن او رحيم نوم نه پیژنم، خو داسې ولیکه: ستا په نوم، ای زما ربه." د الله رسول ﷺ علي ته وویل چې دا ولیکه، او هغه هم داسې وکړه. بیا ﷺ وفرمايل: "ولیکه: دا هغه څه دي چې محمد د الله رسول د سهيل بن عمرو سره تړلي دي." سهيل وویل: "درېږه! که زه پوهېدم چې ته د الله رسول يې، نو له تا سره به مې جنګ نه کاوه. خپل نوم او د پلار نوم ولیکه." د الله رسول ﷺ وفرمايل: "ولیکه: دا هغه څه دي چې محمد بن عبدالله د سهيل بن عمرو سره تړلي دي." د دې پیل کېدونکو سطرونو وروسته د دواړو خواوو تر منځ تړون په لاندې شرطونو ولیکل شو.

In drawing up the treaty, the Messenger of Allah (pbuh) summoned ‘Ali ibn Abi Talib and told him to write, “In the name of Allah, ar-Rahman, ar-Raheem.” Suhayl said, “Hold it! I do not recognize ar-Rahman, ar-Raheem, but write ‘In your name, O my Lord’.” The Messenger of Allah (pbuh) told ‘Ali to write the latter and he did so. Then he (pbuh) said, “Write ‘This is what Muhammad the Messenger of Allah has agreed with Suhayl ibn ‘Amr’.” Suhayl said, “Hold it! If I witnessed that you were Allah’s Messenger I would not have fought you. Write your own name and the name of you father.” The Messenger of Allah (pbuh) said, “Write ‘This is what Muhammad ibn ‘Abdullah has agreed with Suhayl ibn ‘Amr’.” After these opening lines the treaty between the two sides was written comprising the following terms:

۱) جنګ څخه لاس اخیستل او د ترونې د موده کې د جګړې کارونو څخه ځان ساتل.

1) To lay aside from war and refrain from hostilities during the period of the truce.

۲) که د قریشو څوک اسلام ومني او د خپل سرپرست له اجازې پرته محمد ﷺ ته راشي، نو هغه به بیرته دوی ته ور واستول شي، او که د محمد ﷺ له ملګرو څوک قریشو ته راشي، نو دوی ته به دا لازمه نه وي چې هغه بیرته محمد ﷺ ته واستوي.

2) If anyone from the Quraysh embraced Islam and came to Muhammad (pbuh) without the permission of his guardian, he would return him to them, and if anyone from those with Muhammad came to the Quraysh, they need not return him to Muhammad.

۳) له عربو څخه هر هغه چا ته چې غوښتل یې چې له محمد ﷺ سره اتحاد وکړي، دا اجازه وه، او هغه چا ته چې غوښتل یې چې له قریشو سره اتحاد وکړي، هغه هم دا اجازه درلوده.

3) Whosoever wished from amongst the Arabs to enter into an alliance with Muhammad could do so, and he who wished to enter into an alliance with the Quraysh could do so.

4) مسلمانان او د محمد ﷺ صحابه کرام په هغه کال د مکې څخه بیرته راستنیدل پکار شول، او په بل کال کې به دوی ته اجازه ورکړل شوه چې مکې ته ننوځي او درې شپې هلته پاتې شي. دوی ته اجازه وه چې خپلې توري په خپلو غلافونو کې واخلي، او له هغه پرته بل څه نه.

4) The Muslims and Muhammad’s Companions had to retreat from Makkah that year and return the following year when they would be free to enter Makkah and stay there three nights. They would be allowed to carry swords in their sheaths and nothing more.

د دې تړون موده محدوده وه، د هغې د تصویب له نیټې څخه لس کاله.

5) The treaty was for a limited period of time, ten years from the date of its ratification.

رسول الله ﷺ او سهیل د تړون لیک په داسې حال کې لاسلیک کړ چې د مسلمان لښکر کې اضطراب او غوسه وه. سهیل مکې ته راستون شو او رسول الله ﷺ د مسلمانانو له عکس‌العمل څخه ځانګړی پریشانه او زړه تنګ و. رسول الله ﷺ د مسلمانانو په دریځ، د جنګ لپاره د دوی په لیوالتیا او جوش باندې ناخوښ او غمژن شو، نو هغه خپلې مېرمنې ام سلمې ته ورغی چې ورسره وه، او خپل غم یې ورته څرګند کړ. هغې ورته وویل: «یا رسول الله! بېشکه مسلمانان له تاسو سره مخالفت نه کوي، دوی یوازې د خپل دین، په الله باندې د خپل ایمان او ستاسو د پیغام په اړه غیرت لري. تاسو خپل سر وتراشئ او خپل څاروي ذبح کړئ، نو به وګورئ چې مسلمانان به هم تاسو سره همداسې وکړي، بیا د دوی سره مدینې ته لاړ شئ.» رسول الله ﷺ بهر راووت، خپل سر یې وترášه او د عمرې نښه یې ورکړه، وروسته له هغې هغه ځان ارام او مطمئن احساس کړ. کله چې مسلمانانو هغه په دې حالت کې ولیدل، نو ژر یې څاروي ذبح کړل او خپل سرونه وترول. بیا د الله رسول ﷺ د مسلمانانو سره مدینې ته راستون شو. کله چې دوی نیمه لاره راغلل، سورة الفتح نازله شوه. رسول الله ﷺ دا بشپړه ولوستله، او هم بیا ټولو وپوهیدل چې د حدیبیې تړون په حقیقت کې د مسلمانانو لپاره یو ښکاره بریا وه.

The Messenger of Allah (pbuh) and Suhayl signed the treaty amidst agitation and anger of the Muslim army. Suhayl returned to Makkah leaving the Messenger of Allah (pbuh) disturbed and exasperated by the reaction of the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) felt awkward and depressed about the stand of the Muslims, their eagerness and zeal to fight, and he went to his wife Umm Salamah who was accompanying him and confessed to her his anguish. She said to him, “O Messenger of Allah, verily the Muslims will not disobey you, they only are zealous about their Deen and their Iman in Allah and your Message, shave your head and slaughter your animals and you will find that the Muslims will follow suit, then march with them back to Madinah.” The Messenger of Allah (pbuh) came out and shaved his head, marking the ‘Umrah after which he felt calm and satisfied. When the Muslims saw him in that state they rushed to slaughter the animals and shave their heads. Then Allah’s Messenger (pbuh) returned with the Muslims to Madinah. When they were half way back, Sura al-Fat’h was revealed. Allah’s Messenger (pbuh) recited it in its entirety and it was then that everyone realized that the treaty of Hudaybiyah was indeed a clear victory for the Muslims.

لکه څنګه چې مسلمانان مدینې ته ورسیدل، رسول الله ﷺ د خیبر د مسلې د حل او اسلام د پیغام د جزیرې نیمې ټاپو څخه بهر خپرولو لپاره پلانونه جوړول پیل کړل، او په دې ټاپو کې د اسلام د تقویت لپاره هم کار کاوه. هغه غوښتل چې د قریشو سره د خپل جنګ بندي څخه ګټه پورته کړي، د مقاومت د ځینو ټکیو د له منځه وړلو باندې تمرکز وکړي او بهرنۍ اړیکې جوړې کړي. دغه تړون هغه ته دا امکان ورکړ. رسول الله ﷺ د حج د ترسره کولو په بهانه، هغه پلان چې په هوښیارۍ سره جوړ شوی و، پلي کړ. د ټولو مختلفو ستونزو او خنډونو سره سره، هغه ټول سیاسي اهداف چې په پام کې یې نیولي وو، ترلاسه کړل. نو بې له شکه، د حدیبیې تړون یوه لویه بریا وه. د هغې ځینې لاسته راوړني دا وې:

As soon as the Muslims had arrived in Madinah, the Messenger of Allah (pbuh) began drawing up plans to deal with Khaybar and spread the Message of Islam beyond the Arabian Peninsula while strengthening Islam within it. He (pbuh) wanted to take advantage of his truce with the Quraysh to concentrate on abolishing a few pockets of resistance and to establish foreign ties. The treaty enabled him (pbuh) to achieve this. The Messenger of Allah (pbuh) managed to carry out the plan that he had so shrewdly pieced together under the pretext of performing the Hajj. Despite all the various difficulties and obstacles, he (pbuh) managed to achieve all of the political goals he had set out to achieve. Thus, without a shadow of a doubt, the treaty of Hudaybiyah was a great victory. Some of its achievements were:

1) د الله رسول ﷺ د اسلام د پیغام لپاره په عمومي ډول عربو او په ځانګړې توګه د قریشو په منځ کې د عامه نظر د جوړولو کې بریالی شو. دې کار د مسلمانانو درناوی لوړ کړ او د قریشو درناوی یې کم کړ.

1) The Messenger of Allah (pbuh) managed to create public opinion for the Message of Islam among the Arabs in general and among the Quraysh in particular. This enhanced the respect of the Muslims and diminished that of Quraysh.

۲) د مسلمانانو عقیده او باور په الله کې د رسول الله ﷺ سره څرګند شو. دا ثابته کړه چې د مسلمانانو ایمان نه متزلزلیدونکی و، او د دوی زړورتیا او د ځان قربانولو چمتووالی هیڅ یو بل ته ورنږدې نه و۔

2) The belief and trust of the Muslims in Allah’s Messenger (pbuh) was demonstrated. It proved that the Iman of the Muslims was unshakable, their courage and readiness to sacrifice themselves were second to none.

۳) مسلمانوں نے سیکھا کہ سیاسی چالیں اسلامی دعوت کو فروغ دینے کا ایک مؤثر ذریعہ ہیں۔

3) The Muslims learned that political maneuvers were an effective means to promote the Islamic Da’wah.

٤) هغه مسلمانان چې د مکې په کفارو کې پاتې شول، د دښمن د قلعې دننه یوه جیب یا ټاپو جوړ شو۔

4) The Muslims who remained in Makkah among the disbelievers formed a pocket within the enemy’s stronghold.

5) د حدیبیې تړون دا ثابته کړه چې په سیاست کې طریقه له همدې سرچینې، صداقت او وفا څخه اخیستل کیږي. په دې سره، وسیلې باید له هوښیارۍ سره یوځای وي، او دا په دې ډول ترلاسه کیدای شي چې وسیلې او حقیقي اهداف له دښمن څخه پټ وساتل شي.

5) The Hudaybiyah treaty demonstrated that the method in politics is derived from the same thought (source), truthfulness and faithfulness. However, the means must be coupled with shrewdness, and this can be achieved by concealing the means and the real aims from the enemy.