په شپږمه پیړۍ کې د مسیحي مبلغانو یرغل داسې یو سرښند ګڼل کېده چې د اروپایي استعمار لپاره یې لومړی د کلتوري فتح په توګه لاره هواره کړه، او بیا یې د اسلامي نړۍ سیاسي فتح ته لاره پرانیستله. د استانبول او بالکان فتحې او د اسلام د اروپا ته رسېدو سره، د اسلامي فکري مشرتوب مسلمانانو د لویدیځ هېوادونو ته یوړ. کله چې دا فکري مشرتوب کمزوری شو، مسلمان هېوادونه د لویدیځ هدف وګرځېدل، او لویدیځ هم خپل فکري مشرتوب اسلامي نړۍ ته ورساوه، چیرته چې د هغه کلتور او د ژوند د هغه مفاهیمو لپاره زرخېزه ځمکه وموندل شوه؛ دا مفاهیم د ساینس، بشردوستۍ او دیني تبلیغ په نوم په بېلابېلو لارو کې وکرل شول. لویدیځ دلته هم نه ودرېد، بلکې د اسلام پر ضد یې د خپل یرغل په لار کې د اسلامي کلتور او د ژوند د اسلامي مفاهیمو پر وړاندې بدنامي هم وکړه. دا کار د تعلیم یافته طبقې او سیاستوالو اغېزمن کړ، حقیقت دا دی چې ټول هغه کسان چې اسلامي کلتور یې ساتلی و، ژور اغېزمن شول، او وروسته دا اغېزه د مسلمانانو اکثریت ته ورسېده. ښوونځي ته راځو: استعماري واکمنانو د خپلو مېشنیو ښوونځیو کې، د اشغال څخه مخکې، او د اشغال وروسته په ټولو نورو ښوونځیو کې، د خپل ځانګړي فلسفې، کلتور او د ژوند د ځانګړو مفاهیمو سره سم، خپل تعلیمي نصاب او کلتوري پروګرامونه جوړ کړل. دوی د دې کلتور او د دوی د بیاځواندېدنې بنسټ د لویدیځ شخصیت ګرځولی و، او د هغه مواد سرچېنې چې موږ مسلمانان په لېواليتوب سره خپل ذهنونه پرې ډکوو، د دوی تاریخ او چاپېریال و. دوی دې ته هم بسنه ونه کړه، بلکې د نصاب د تفصیلاتو په مداخلې یې هم ډاډ ترلاسه کړ چې هېڅ جزئي موضوع د ټاکلو کرښو څخه بهر نه شي او د هغه عمومي اصولو سره نه ټکېږي چې د دوی فلسفه او کلتور استازیتوب کوي. دا حالت حتی د اسلامي دین او تاریخ د درسونو په اړه هم وو؛ دواړه نصابونه د لویدیځ بنسټ او لویدیځ مفاهیمو پر اساس جوړ شوي وو.

The missionary invasion was regarded as the spearhead which paved the way for European colonialism to conquer the Islamic world politically after first conquering it culturally. Through conquering Istanbul and the Balkans and by bringing Islam to Europe the Islamic intellectual leadership was carried by the Muslims to the countries of the West. When that leadership faltered the Muslim countries became the target of the West, which consequently carried its intellectual leadership to the Muslim world where it encountered fertile ground for its culture and its concepts about life; these were sowed in different ways under the name of science, humanism and religious preaching. The West did not stop there either, as well it libeled the Islamic culture and the Islamic concepts about life by directing its onslaught against Islam. This adversely affected the educated class and the politicians, in fact it deeply affected all those who carried the Islamic culture, and in time it came to affect the majority of the Muslims. As for the educated people, the colonial powers had designed in their missionary schools, before the occupation, and in all the other schools after the occupation, their own educational syllabus and cultural programs according to their particular philosophy and culture and their own special concepts about life. They made the Western personality the basis of this culture and of their renaissance, history and environment the main sources of the material which we Muslims eagerly overflow our minds with. Neither did they stop at that, but they went as far as interfering with the details of the syllabi making sure that no partial items stepped out of line nor contradicted the general principles which represented their philosophy and culture. This was the case even concerning the Islamic Deen and history lessons; both these syllabi had been designed on a Western basis and according to Western concepts.

اسلامي دین اوس هم د اسلامي ښوونځيو کې د یوه روحاني او اخلاقي مضمون په توګه تدریسیږي، چې د مغربي دین په مفهوم سره سمون لري. دا داسې طریقه کې ښوول کیږي چې له حقیقت څخه ډیره لرې ده او د ژوند له حقیقي واقعیتونو څخه بیله ده. زموږ ځوانانو ته د رسول الله ﷺ ژوند داسې ښودل کیږي چې له نبوت او رسالت څخه جلا وي. دا د داسې ډول ښوول کیږي لکه د ناپولیون یا بسمارک ژوند چې ښوول کیږي، د مثال په توګه. په پایله کې دا د هغوی په زړونو کې د مناسبو احساساتو یا تصورونو زیږون نه کوي. د عبادت او اخلاقو هغه مضمون، چې د دیني نصاب کې شامل دی، د شخصي ګټې له نظره وړاندې کیږي. په دې ترتیب د اسلامي دین تدریس هم د مغربي مفهومونو سره، چې د شخصي ګټې او نفعې پر بنسټ ولاړ دي، په همدې لاره روان شوی دی.

Even today the Islamic Deen is taught in Islamic schools as a spiritual and moral subject conforming to the Western concept of religion. It is taught in a way which is far from reality and far removed from the real facts of life. The life of the Messenger of Allah (pbuh) is taught to our youth in a way which is cut off from the Prophecy and the Message. It is taught in the same way that the lives of Napoleon or Bismarck are taught, for instance. As a result, this does not create in their hearts any of the proper emotions or concepts. The subject of worship and morals, which is included in the religious syllabus, is presented from a self-interest point of view. Thus, the teaching of the Islamic Deen has likewise come to be set upon the same course as the Western concepts of personal benefit and interest.

اسلامي تاريخ زده کول هم همدغسې د بد نیت او غلطې پوهاوې له امله ککړ شوي دي، او د تاریخي انصاف او علمي څېړنې په نوم تور شوي دي. هغه څه چې د زخم پر سر مالګه ږدي دا دي چې ځينو پوهانو مسلمانانو د ميشنري طریقې او نصاب له مخې د تاریخ تدریس او تاریخي کتابونو سمون په غاړه اخیستی دی. په پایله کې ټول تعليمي نصاب د لويدیځې فلسفې له مخې جوړ شوی دی، او د هغې نصاب تعقیبولو له امله ډېری روڼ اندي لويدیځ شوي دي. دوی کلتور هضم کړ، خوښ يې کړ، او د هغې د مفکورو له مخې يې خپل ژوند تېر کړ، تر دې چې ډېری يې د اسلامي کلتور څخه کرکه وکړه او هغه ځاي او هغه وخت يې ترې انتقاد وکړ چې هغه د لويدیځ کلتور سره په ټکر کې وو.

Educating the Islamic history has also been similarly stained due to illintention and misunderstanding, and has been blackened in the name of historical fairness and scientific research. What rubs salt into the wound is the fact that some of the educated Muslims have taken up the teaching of history and the editing of historical works according to the missionary method and syllabus. Consequently, all the educational syllabi have been designed according to Western philosophy, and, through following its syllabi. This has made most of the intellectuals Westernized. They digested the culture, loved it, and led their lives according to its concepts until most of them became averse to the Islamic culture and critical of it when and where it contradicted Western culture.

دا مسلمانان په خپل کلتور کې لویدیځ شوي وو، هغه کلتور چې د لویدیځ نظر په کنټرول کې و. دوی هغه کلتور ته وفادار پاتې شول، تر دې حده چې اجنبي یې ستایل او د هغه کلتور یې غوره کړ. ډیری یې لویدیځ کردار غوره کړ، دوی د اسلام او اسلامي کلتور څخه کرکه پیل کړه، لکه څنګه چې لویدیځوال کرکه کوله. دوی باور درلود چې اسلام او اسلامي کلتور د مسلمانانو د زوال علت دی، لکه څنګه چې دوی ته دا خبره ورکړل شوې وه. له همدې امله، د مشنریانو سفرونه لوی بریالیتوب ته ورسیدل کله چې دوی وکړای شول چې روشنفکر مسلمانان خپل لوري ته راکش کړي، چې بیا دوی د دوی په ملګرتیا د اسلام او اسلامي کلتور پر ضد جګړه وکړه.

Those Muslims became Westernized in their culture, a culture controlled by the Western viewpoint. They were faithful to that culture, to the extent that they idolized the foreigner and adopted his culture. Many of them assumed the Western character, they became hateful of Islam and Islamic culture, in the same way that the Westerner was. They believed that Islam and the Islamic culture was the cause of the decline of the Muslims, as they had been led to believe by them. Consequently, the missionary expeditions achieved great success when they managed to pull across to their side the intellectual Muslims who then fought alongside them against Islam and the Islamic culture.

دا حالت نور هم پراخ شو، نه یوازې په اروپا او بهرنیو ښوونځیو کې زده کړې کونکو پورې محدود پاتې شو، بلکې هغو کسانو ته هم ورسېد چې د اسلامي کلتور ساتونکي وو. دوی د لوېدیځو استعماري قدرتونو له خوا د خپل دین په تور تړلو باندې حیران او غصه شوي وو، نو د دې تور ځواب يې پیل کړ. دا ځواب يې له دې پوښتنې پرته پیل کړ چې ایا لومړی ځای کې دا کار سم دی یا غلط. د بهرنیانو د تور څخه د اسلام د دفاع په شوق کې يې خپل ځواب نه و ګورځولی. دوی ډاډه وو چې اسلام په ناسم ډول تورن کېږي، خو په دې ټولو سره يې هم د اسلامي متنونو د بدلولو خطرناکه لاره پیل کړه، ترڅو هغه د لوېدیځ د مفکورو سره سمون ورکړي.

The situation spread even further to include not only those educated in Europe and in foreign schools, but also to those carrying the Islamic culture as well. They were stunned and incensed with the colonial Western powers’ actions in libeling their Deen, and so began their response to the libel. Their response was initiated without realizing whether such was either right or wrong in the first place. In their eagerness to defend Islam from the libel of the foreigners they did not check their reply. They were certain that Islam was being wrongly accused, but all the same they began the dangerous process of twisting the Islamic texts in order to make them comply with Western concepts.

نتیجتاً، ان کا جواب کمزور تھا، اور درحقیقت یہی چیز مشنری یلغار کے لیے زیادہ مددگار ثابت ہوئی، نہ کہ خود جواب۔ اس سے بھی بدتر یہ ہوا کہ مغربی ثقافت، جو اسلامی ثقافت کے متضاد ہے، ان کے تصورات کا حصہ بن گئی، جسے انہوں نے بخوشی قبول کر لیا اور ناحق و ناجائز طور پر اسلام کی طرف منسوب کر دیا۔ ان میں سے اکثر نے یہ کہنے سے آغاز کیا کہ مغرب نے اپنی ثقافت اسلام اور مسلمانوں سے لی ہے، پھر وہ اسلامی احکام کو اس ثقافت کے مطابق بنانے کے لیے مروڑنے لگے، باوجود اس کے کہ اسلامی اور مغربی ثقافت کے درمیان واضح تضاد موجود ہے۔

As a result, their reply was weak and in effect, it was this which proved very helpful to the missionary invasion, rather than the reply itself. What is even worse is that the Western culture, which is contradictory to the Islamic culture, became part of their concepts which they readily accepted and unjustly and wrongfully attributed to Islam. Most of them began by saying that the West had taken its culture from Islam and the Muslims, and then they started twisting the Islamic rules to suit that culture, despite the flagrant contradiction between the Islamic and Western cultures.

لهذا، وبعد أن أثبتوا لأنفسهم أن عقيدتهم وثقافتهم تتوافقان مع الثقافة الغربية، قبلوا الثقافة الغربية بكاملها. وهذا يعني أنهم قبلوا الثقافة الغربية وتخلّوا عن ثقافتهم الإسلامية. وهذا بالضبط ما أراده المستعمِر وما كان الغرب يهدف إليه حين ركّز عمله التبشيري وحملاته الاستعمارية.

Therefore, once they had demonstrated to themselves that their ‘Aqeedah and culture were consistent with the Western culture they came to accept the Western culture in its entirety. This meant that they had accepted the Western culture and abandoned their Islamic culture. This was precisely what the colonialist wanted and what the West was aiming for when it concentrated its missionary work and its colonial expeditions.

په لویدیځو ښوونځیو او کالجونو کې د مسلمانو روښانفکرانو د زده کړې له امله، او د هغو کسانو په پرتله چې اسلامي زده کړه یې کړې وه، د اسلام په پوهې کې د دوی د کمزورتیا له امله، مسلمانانو په عمومي ډول د ژوند په اړه لویدیځ مفاهیم ومنل. په دې ترتیب سره د دوی هیوادونه د لویدیځې مادي کلتور له سیلاب سره مخ شول، او ټولنه په بشپړ ډول د لویدیځ کلتور او د هغه د مفاهیمو له مخې اداره کیدل پیل شو.

By having their intellectuals educated in Western schools and colleges, and through their lack of understanding of Islam relative to those who had an Islamic education, the Muslims by and large inherited the Western concepts about life. Their countries were, thus, swamped by the materialistic Western culture in the society which led the society to be solely run according to the Western culture and its concepts.

ډېرو مسلمانانو دا ونه پوهېدل چې دیموکراتیک واکمنۍ نظام او سرمایه‌داره اقتصادي نظام دواړه د کفر نظامونه دي. دوی نه خوځېدل او نه حیران شول کله چې د دوی اختلافات د هغه څه پر خلاف فیصله شول چې الله (ج) نازل کړي دي، سره لدې چې دوی یقیناً پوهېدل چې الله (ج) فرمایي،

Most of the Muslims did not realize that the democratic ruling system and the economic Capitalist system were both systems of disbelief. They were neither moved nor shocked when their disputes were settled by other than what Allah (swt) had revealed despite the fact that they most certainly knew that Allah (swt) says,

او هغه څوک چې د هغه څه سره سم فیصله نه کوي چې الله نازل کړي دي، نو دوی کافران دي۔ [المائدة، ۵:۴۴]

“And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Kafirun (i.e. disbelievers).” [Al-Ma’idah, 5:44].

دا ټول د لویديځ کلتور له امله وو، هغه کلتور چې د دين له دولت څخه د جلاکولو پر بنسټ ولاړ و، او په هغو ټولنو کې چې دوی ته ځانګړې وه، خپور و، او ځکه چې مادي لویديځ افکار پراخ شوي وو. دوی احساس کاوه چې که دوی یوازې د الله (سبحانه و تعالی) باور ولري او لمونځ وکړي، نو د اسلامي دندو له ترسره کولو وروسته به دي. په همدې حال کې دوی فکر کاوه چې کولی شي د خپلو خواهشاتو سره سم او په هغه څه سره چې دوی یې غوره ګڼي، د ژوند چارې وچلوي. دا د دوی لپاره هيڅ ستونزه نه وه، ځکه دوی د هغه لویديځ فکر په اغيز کې راغلي وو چې وايي: «د قيصر هغه څه چې د قيصر دي، او د خدای هغه څه چې د خدای دي ورکړئ». برعکس، دوی د هغه اسلامي افکارو څخه متاثره نه وو چې قيصر او ټول هغه څه چې هغه يې لري، د الله (سبحانه و تعالی) د واک لاندې ټينګ کوي. د الله امرونه ټول شيان او لمونځ هم احاطه کوي؛ دا پلورل او پېرل، کرايه ورکول (په حقيقت کې ټول تجارتي معاملې)، قضايي او د زده کړې سيستمونه، په ټولیز ډول هر څه احاطه کوي، خو مسلمانان نور د دې افکارو څخه متاثره نه وو. کاش دوی هغه څه لوستي وای چې الله (سبحانه و تعالی) وايي،

All this was because of the Western culture, based on the separation of religion from the state, which was predominant amongst their societies, and because the materialistic Western concepts were widespread. They felt that if they just believed in Allah (swt) and observed the prayers, then they would have accomplished their Islamic duties. Meanwhile, they thought that they could conduct their life’s affairs according to their own desires and with what they thought was best. This did not trouble them in the slightest because they had been infected by the Western concept which states that one should, “Render unto Caesar what is Caesar’s and unto God what is God’s.” Conversely, they were unaffected by the Islamic concepts which make Caesar and all he possesses firmly under the domain of Allah (swt). Allah’s orders encompass all things as well as the prayer; they encompass buying and selling, renting (indeed all business transactions), the Judicial and education systems; simply everything, but the Muslims were no longer affected by these concepts. If only they had read what Allah (swt) says,

او ته ورته (ای محمده ﷺ) په هغه څه سره حکم وکړه چې الله نازل کړي دي. [المائدہ، ۵:۴۹]

“And so judge (you O Muhammad (pbuh)) between them by what Allah has revealed.” [Al-Ma’idah, 5:49].

او د هغه دا خبره،

And His saying,

«کله چې تاسو یو مقرر وخت لپاره پور واخلئ، نو هغه ولیکئ.» [البقرہ، ۲:۲۸۲]

“When you contract a debt for a fixed period write it down.” [Al-Baqarah, 2:282].

او د هغه دا خبره،

And His saying,

او چا چې د رسول (محمد ﷺ) مخالفت وکړ او د سمې لارې څرګندېدو وروسته یې ځان له ځان نه سرغړونه وکړه، او د مؤمنانو تر لارې بل لاره یې نیولې، هغه په هغې لاره کې پرېږدو چې هغه غوره کړې ده، او هغه به په دوزخ کې سوځوو - او دا څومره بده پای ده. [النساء، 4:115]

“And whoever contradicts and opposes the Messenger (Muhammad (pbuh)) after the right path has been shown clearly to him, and follows other than the believers way. We shall keep him in the path he has chosen, and burn him in hell - what an evil destination.” [An-Nisa, 4:115].

او د الله تعالیٰ د قول له امله،

And by Allah’s saying,

«او مؤمنانو لپاره دا مناسب نه دی چې ټول یوځای جهاد ته ووځي. د هر ډلې څخه یوه ډله باید ووځي، تر څو هغه کسان چې پاتې شوي وي په دین کې پوهه ترلاسه کړي، او کله چې خپلو قوم ته بېرته راشي نو هغوی ته خبرداری ورکړي، ښایي چې دوی (له بد عمل څخه) ځان وساتي.» [التوبه، ۹:۱۲۲]

“And it is not (proper) for the Believers to go out to fight (Jihad) all together. Of every troop of them, a party should only should go forth, that they (who are left behind) may get instructions in (Islamic) religion, and that they may warn their people when they return to them, so that they may beware (of evil).” [At-Tauba, 9:122].

یقیناً، دوی هیڅکله هغه مفاهیمو ته متاثره نه شول چې په قرآن کریم کې راغلي دي، که څه هم دوی یې لوستل. بلکې دوی دا آیتونه یوازې د قرآني آیتونو په توګه لوستل او همدا ته محدود پاتې شول. په داسې حال کې چې یو مسلمان قرآن داسې لولي چې پوهیږي دا ژوندی کتاب دی، او باید د هغه مفاهیم په خپل ژوند کې وکاروي او په عمل کې یې پلې کړي. خو دوی دا آیتونه داسې شرایطو کې لوستل چې لويدیځ مفاهیم غالب وو، او له همدې امله یې د آیتونو روحانیت ته مخه ورکړه. کله چې د دې آیتونو مفاهیمو او معنیو ته راتلل، نو دوی په ذهن کې یو خنډ جوړ کړ. دا ټول له دې امله وو چې لويدیځ کلتور او مفاهیمو په مؤثره توګه دوی کنټرول کړي وو او په دوی باندې واک درلود. دا د ډیری خلکو حال وو، او په ځانګړې توګه هغو کسانو چې اسلامي یا بهرنی زده کړه یې درلودې.

Certainly, they were never affected by the concepts carried in the verses contained in the Qur’an even if they read them. Instead, they read these verses as Qur’anic verses stopping at that. Whereas, a Muslim really reads the Qur’an knowing that it is alive and that he should use the concepts in his life by attempting to implement them in it. However, they read these verses in circumstances whereby Western concepts were predominant and accordingly they indulged in the spirituality of the verses. When it came to the concepts and the meanings of these verses they erected a mental block. All this was because the Western culture and concepts effectively controlled them, holding sway over them. This is as far as the majority of the people were concerned and those who held an Islamic or foreign education.

جہاں تک سیاست دانوں کا تعلق ہے تو ان کے سبب سے فتنہ کہیں زیادہ بڑا اور مصیبت کہیں زیادہ بدتر ہوئی۔ جب سے استعماری طاقتوں نے ان سیاست دانوں کو جمع کیا اور بڑے بڑے انعامات کے وعدوں سے انہیں ترغیب دی کہ وہ عثمانی ریاست کے خلاف کھڑے ہوں، تب سے وہ اسی طرز پر چلتے رہے جو مغربیوں نے ان کے لیے ترتیب دیا تھا۔ عثمانی ریاست کے زمانے میں انہوں نے مغربی کا ساتھ دیا اور اپنی ہی ریاست کے خلاف اس کی مدد کی۔ یہ اسلام میں صریحاً حرام ہے، مگر پھر بھی وہ کسی نہ کسی طرح ایسا کر گزرے اور اس پر فخر محسوس کیا۔ جب بھی کوئی موقع یا برسی آتی جسے انہوں نے خود منانے کے لیے چن رکھا تھا، وہ اپنی اس "کامیابی" پر فخر سے بات کرتے۔ اس وقت وہ حکمران گروہ کے خلاف جدوجہد کرنے کے بجائے، صورتحال کی اصلاح اور ریاست کو جھنجھوڑنے کے لیے کوشش کرنے کے بجائے، ریاست کے دشمن، یعنی کفار، کے ساتھ ہو لیے۔ تلخ ستم ظریفی یہ ہوئی کہ آخرکار کفار ہی ان کے ملک پر قابض ہو گئے۔ پھر، کفار کے خلاف لوگوں سے مدد مانگنے کے بجائے، انہوں نے خود اپنے ہی لوگوں کے خلاف کفار سے مدد مانگی۔ وہ کفار سے اس حد تک متاثر ہوئے کہ اپنی اسلامی شخصیت کھو بیٹھے۔ ان کے تصورات کچھ سیاسی و فلسفیانہ نظریات سے آلودہ ہو گئے، اور اس نے بدلے میں ان کے زندگی کے بارے میں نقطۂ نظر کو آلودہ کیا، اور آخرکار خود جہاد کے بارے میں ان کے نظریے کو بھی، حالانکہ جہاد ہی ریاست کا اصل مقصد ہے۔ یہ زہر پورے اسلامی ماحول میں پھیل گیا اور زندگی کے ہر پہلو میں تصورات کو الجھا دیا۔

As for the politicians the tribulation was far greater and the catastrophe far worse due to them. Ever since the colonial powers had gathered these politicians, tempting them to stand against the ‘Uthmani State by promises of big rewards, they conducted themselves according to what the Westerners had designed for them. In the days of the ‘Uthmani State, they sided with the Westerner and helped him against their State. This being expressly forbidden in Islam, yet still they somehow managed to do it and they felt proud of it. They boasted about their achievement during every occasion and anniversary which they chose for themselves to celebrate. At that time, instead of struggling against the ruling faction in order to redress the situation and shake up the State, they went along with its enemy, the disbelievers, against the State. The bitter irony was that the disbelievers eventually ended up taking over their country. Then, instead of seeking the people’s help against the disbelievers, they sought the help of the latter against their own people. They were affected by the disbelievers to the point whereby they lost their Islamic personality. Their concepts became poisoned by certain political and philosophical opinions and this in turn poisoned their viewpoint about life and ultimately about Jihad itself (this being the ultimate purpose of the State). This spread to poison the whole of the Islamic atmosphere and confuse the concepts in every aspect of life.

په مصالحت او مذاکراتو سره جهاد ځای ونیو. سیاستوالو د «خذ وطالب» (اوس هغه واخله چې کولی شې، او بیا نور وغواړه) اصل ومنلو او په عمل کې یې راوست، چې د استعمارګر لپاره له ځمکه کې د یوې لوی لښکر څخه بهتر ګڼل کیږي، او د کافر استعمارګر مرسته غوښتل عام کار او معیاري قاعده شوه. دوی پر هغه باور وکړ پرته لدې چې پوه شي، چې د کافر څخه هر ډول مرسته غوښتل یو لوی ګناه او سیاسي خودکشي ګڼل کیږي. دوی د سیمه ایزوالي په تنګ چوکاټ کې د کار کولو لاره هم نیولې، او دا یې خپله سیاسي فضا ګرځولې. دوی په دې نه پوهیدل چې همدا سیمه ایزوالی سیاسي کار بې ثمره کوي، ځکه سیمه ایزوالی - هرې سیمې چې لوی وي - د هغه ټولو سیاسي او غیر سیاسي دندو پوره کولی نشي چې یو حقیقي ژوند ورڅخه غواړي. دوی په دې هم بسنه ونکړه، بلکې خپلې شخصي ګټې یې د خپلې پاملرنې مرکز وګرځولې، او بهرني هیوادونه یې د عمومي پاملرنې مرکز وګرځول. په دې ډول دوی هغه طبیعي مرکز له لاسه ورکړ چې د دوی نظریه وه. د هغه له لاسه ورکولو سره دوی د خپل مقصد د بریالیتوب فرصت هم له لاسه ورکړ، هرڅومره چې یې په دې کار کې سخت زیار وویست او هرڅومره چې وفادار وو.

Compromising through negotiations replaced Jihad. The politicians believed and adopted the principle of, Khuth wa taalib (Take what you can now and then ask for the rest later) - which is considered better for the colonialist than a huge army in the land - and seeking the help of the disbelieving colonialist became common practice and a standard rule. They relied on him without realizing that any assistance they sought from the disbeliever was considered a grave sin and political suicide. They also resorted to working through the narrowness of regionalism, and made it their own political atmosphere. Not realizing that this very regionalism makes political work fruitless because regionalism - no matter how large the region is - cannot fulfill all the political and non-political duties that a true life needs. They did not stop at that either, but they made their personal interests the focus of their attention and made the foreign countries their general center of attention. Therefore, they lost the natural center of attention, which was their ideology. By losing it, they lost the chance of succeeding in their quest, no matter how hard they worked at it and however faithful they were.

لہٰذا تمام سیاسی تحریکیں بے کار ثابت ہوئیں، اور امت میں اٹھنے والی ہر بیداری ایک متضاد اور الجھی ہوئی حرکت میں بدل گئی، اُس ذبح کیے ہوئے جانور کی طرح جو آخرکار بے حس و حرکت ہو کر مایوسی اور ہتھیار ڈال دینے پر ختم ہو جاتا ہے۔ یہ اس لیے ہوا کہ سیاسی تحریکوں کے قائدین اپنی فطری مرکزی توجہ کھو بیٹھے۔ یوں یہ فطری بات بن گئی کہ امت بھی اس مرکزی توجہ سے محروم ہو جائے۔ چنانچہ سیاست دانوں کے تصورات غلط خیالات کے ساتھ ساتھ غیر ملکی نظریات سے بھی آلودہ ہو گئے۔ نتیجتاً مسلم سرزمینوں میں قوم پرستی، سوشلزم، علاقائیت، کمیونزم، روحانی دین، اخلاقیات، تعلیم اور تبلیغ کے نام پر تحریکیں قائم ہوئیں۔ ان تحریکوں نے حالات کو مزید بگاڑا اور اُن پیچیدگیوں میں اضافہ کیا جن میں معاشرہ مبتلا ہے۔

Therefore, all the political movements became futile, and every awakening in the Ummah turned into a contradictory, confused movement like that of the slaughtered animal, which finally ends with a motionless, despair and surrender. This is so, because the leaders of the political movements lost their natural focal attention. Thus, it became natural that the Ummah loses this focal attention. Accordingly, the concepts of the politicians were poisoned with the erroneous, as well as with the foreign ideologies. As a result, movements were established in the Muslim lands in the name of nationalism, socialism, regionalism, communism, spiritual Deen, morals, education and preaching. These movements worsened the situation and added to the complexes of which the society suffers.

دې ټولو خوځښتونو پایله دا وه چې دوی ناکام شول او خپل ځانونو ته محدود پاتې شول، ځکه دوی د لویديځو نظریاتو پر بنسټ روان وو، د مشنري یرغل اغیزه یې منلې وه؛ او امت یې داسې چارو ته لارښود کړ چې هیڅ ګټه او ښېګڼه یې نه درلوده. دوی استعمار ته هم دا زمینه برابره کړه چې ځان په کلکه ټينګ کړي او هلته پاتې شي. په دې ترتیب سره د مشنري یرغل بریا بې ساري وه۔

The result of all these movements was the failure and to revolve around themselves, because they went according to Western concepts, affected by the Missionary invasion; and they directed the Ummah in matters which brought no fruit or good. They also enabled imperialism to get strong hold and remain there. Thus, the success of the Missionary invasion was unmatched.