د لومړۍ نړیوالې جګړې څخه وروسته، متحدینو د اسلامي دولت ټولې سیمې ونیولې. د دوی اصلي موخه دا وه چې دولت د تل لپاره له منځه یوسي او بیا دا ډاډ ترلاسه کړي چې بیرته کله هم راژوندی نه شي. کله چې دوی اسلامي دولت له منځه وړ، نو د دې لپاره یې کار پیل کړ چې د هغې د سیمو په هیڅ برخه کې اسلامي دولت بیا نه شي تاسیس کیدای. دوی یو شمیر پلانونه جوړ کړل او یو شمیر لارې یې وکارولې، ترڅو ډاډ ترلاسه کړي چې اسلامي دولت به هیڅکله بیرته ژوندی نه شي، او دوی لا هم د دې هدف په لور کار کوي.

In the wake of the First World War, the allies occupied all the lands of the Islamic State. Their main aim was to destroy the State for good and then ensure that it would never rise again. Once they had destroyed the Islamic State, they set about making sure that the Islamic State could not be reestablished in any part of its lands. They designed several plans and used several methods to make certain that the Islamic State would never return to existence, and they are still working towards that objective.

په یوه له مخکې طرحه شوې پلان سره سم، کافره استعماري ځواکونو د هغه ورځې څخه چې دوی د اسلامي نړۍ په نیولو پیل وکړ، د مسلمانو ځمکو باندې خپل کنټرول پیاوړی کولو ته ملا وتړله. په ۱۹۱۸ کال کې دوی هغه هیوادونه ونیول چې لا هم د عثمانۍ دولت تر واکمنۍ لاندې وو، او په دې کې تر ۱۹۲۲ پورې نظامي حکومت جوړ کړ. دوی د واک خپل تینګښت د مینډیټ (وکالت) یا خپلواکۍ په نوم د ځانګړو حکومتونو له لارې ټینګ کړ. بیا ۱۹۲۴ راغی. په دې کال کې دښمن، په ځانګړې توګه انګلستان، ډیر ګامونه پورته کړل ترڅو هغه هر حرکت خاموش کړي چې په مستقیم یا غیر مستقیم ډول د اسلامي دولت د بیا ژوندي کولو موخه لري.

Following a carefully designed plan, the disbelieving colonial powers set about strengthening their grip on the Muslim lands, from the very first day that they occupied the Islamic world. In 1918, they occupied the countries which were still under the rule of the ‘Uthmani State and established military rule within them until 1922. They concentrated their stranglehold over them through mandatory rule or self autonomy. Then came 1924. In that year, many steps were taken by the enemy, especially Britain, in order to quell any moves; whether directly or indirectly, aimed at reviving the Islamic State.

په همدې کال مصطفی کمال د استعماري کافرانو مستقیم فشار له امله د عثماني دولت خلافت نظام لغوه کړ او ترکیه یې د "ډیموکراټیک" جمهوریت بڼه ورکړه. په دې ترتب یې د خلافت شبح له منځه یوړ او د هغې سره د اسلامي دولت د بیرته راګرځیدو وروستۍ هیله هم له منځه لاړه. په همدې کال الحسین بن علي د خلافت په هوس کې له حجاز وشړل شو او په قبرس کې بند شو. په همدې کال انګریزانو د خپلو همکارانو له لارې مرسته وکړه ترڅو د قاهرې هغه خلافت کنفرانس چې جوړ شوی و، لغوه او ناکام شي. همدارنګه په همدې کال انګریزانو هڅه وکړه چې په هند کې جوړ شوې د خلافت غورځنګ منحل کړي، ترڅو د دې غورځنګ هدفونه ناکام شي او د هغه بهیر په ملي او تعصبي لوري واړول شي. په همدې کال، او د استعماري کافرانو د فشار له امله، د ازهر ځینو عالمانو لیکنې خپرې شوې چې د دین له دولت جلا کولو ته یې هڅولی و، دا ادعا یې کوله چې اسلام د حکومت یا واکمنۍ لپاره هیڅ بنسټونه نه لري، او اسلام یې یو داسې کلیسايي (کهنوتي) دین وښود چې د واکمنۍ او دولت په اړه هیڅ اصول او تعلیمات نلري. او بیا په همدې کال او بل کال کې، د سفسطې په ملاتړ عربي هیوادونو کې د دوو موضوعاتو په اړه بحثونه او شخړې مرکزي ځای ونیولی: کومه یوه اتحادیه غوره ده، د عربي اتحادیې یا د اسلامي اتحادیې؟ جریدې او مجلې دې مسئلې ته ځانګړی پام واړاوه، سره له دې چې دواړو اتحادیو زیانمن اغیز درلود او د دوی شتون د اسلامي دولت د بیرته رامنځته کولو د هرې هڅې په وړاندې خنډ و. بیا هم استعماري کافرانو توانیدل دا بحث راپورته کړي، ترڅو پام د اصلي موضوع، یعنې اسلامي دولت څخه واړوي. نو دغو اقداماتو مسلمانو هیوادونو خلکو ذهنونه د خلافت او اسلامي دولت له مفهوم څخه لرې کړل.

In that year, Mustafa Kemal abolished the Khilafah System in the ‘Uthmani State due to direct pressure from the colonial disbelievers and turned Turkey into a ‘democratic’ republic. He thus destroyed the specter of the Khilafah and with it the last vestige of hope for the Islamic State to stage a comeback. In that year, al-Hussein ibn ‘Ali was expelled from Hijaz and imprisoned in Cyprus as he had an eye on the Khilafah. In the very same year, the British, through their collaborators, intervened to make sure that the Khilafah conference held in Cairo was called off and doomed to failure. Again, in that same year, the British worked hard to dissolve the Khilafah movement established in India, making sure that the movement’s ambitions were aborted and its tendency was transformed into a nationalist and sectarian one. Still in the same year, and following pressure from the colonial disbelievers, literature written by some of al-Azhar’s scholars calling for the separation of the Deen from the State, claiming that Islam does not contain any fundamentals for government or ruling, and portraying Islam as a theological (Kahanuty) religion with no basics or teachings about ruling and the State, was published. Yet again in that same year and the following one, some Sophist sponsored debates and arguments over two topics took center stage in the Arab countries: Which of the two leagues would be better, the Arab league or the Islamic league? Newspapers and magazines focused their attention on this issue, despite the fact that both leagues had a damaging effect and that their very existence presented an obstacle in the face of any attempt to reestablish the Islamic State. Nevertheless, the colonial disbelievers managed to bring about this debate in order to direct attention away from the real issue, which was the Islamic State. These moves, therefore, managed to distance the people’s minds in the Muslim lands away from the concept of the Khilafah and the Islamic State.

قبل از اشغال، استعماري طاقتونو د ترکي ځوانانو په منځ کې د ملي‌ګرایۍ شعارونه خپاره کول، دا ادعا کوله چې ترکیه د غیر ترکو خلکو د چارو د چلولو بار پر اوږو اخیستی و، او دا چې اوس وخت دی چې ترکیه دغه خلک د دوی په حال پرېږدي. سیاسي ګوندونو هم د ترکي ملي‌ګرایۍ د خپرولو لپاره کار کاوه او د ترکیې د غیر ترکي هېوادونو څخه د خپلواکۍ غوښتنه یې کوله. کافرانو همدغه مفکورې د عربو ځوانانو په منځ کې هم خپرې کړې او عربي ملي‌ګرایي یې هڅولې. دوی ترکیه د یو اشغالګر ځواک په توګه معرفي کړه او عربو ته یې دا بلنه ورکوله چې د ترکانو له اشغال څخه خلاص شي. په همدې ډول د عربي وحدت او عربي خپلواکۍ غوښتونکي سیاسي ګوندونه هم جوړ شول. دوی په ژر ډول هغه خلا ډکه کړه چې یو وخت د اسلامي مفکورو لخوا ډکه شوې وه. په پایله کې ترکانو د ملي‌ګرایۍ پر بنسټ خپلواکي تر لاسه کړه، او عربانو د ملي جغرافیوي بنسټ پر اساس د خپلواکۍ لپاره کار پیل کړ. د ملي‌ګرایۍ او وطن‌پالنې مفکورې په چټکۍ سره په ټول ملت کې خپرې شوې، او مسلمانان پر دغو مفکورو ویاړ کاوه.

Prior to their occupation the colonial powers began spreading nationalistic slogans amongst the Turkish youth by claiming that Turkey had been burdened with the running of the affairs of non-Turkish people and that it was high time she left those people to their own fate. Political parties also worked towards spreading Turkish nationalism and called for Turkey’s independence from the non-Turkish countries. The disbelievers spread the same concepts among Arab youths and encouraged Arab nationalism. They described Turkey as being an occupying force and called on the Arabs to rid themselves of being occupied by the Turks, and likewise, political parties calling for Arab unity and Arab independence were formed. They soon filled the vacuum which was once graced by Islamic concepts. Consequently, the Turks gained their independence on the basis of nationalism, and the Arabs began working towards achieving autonomy on a nationalist geographic basis. The concepts of nationalism and patriotism spread rapidly throughout the nation, and the Muslims prided themselves on these concepts.

استعماري ځواکونو په دې نه بسنه وکړه، بلکې وړاندې لاړل او د اسلامي نظام او اسلام په اړه غلط تصورات یې خپاره کړل، او خلافت یې د پاپي او کاهنانه حکومت په توګه انځور کړ. دا حالت داسې ورسید چې مسلمانان د خليفه کلمه یادولو، یا د خلافت تصور اعلانولو څخه شرمېدل. په همدې وخت کې مسلمانانو کې یو عام تصور پیدا شو چې د خلافت کلمه اعلانول شاتګ ګڼل کیږي او سختۍ ښيي، او دا چې هیڅ پوه کس باید دا کلمه ونه وایي. د اسلامي دولت د جوړولو مخنیوی

The colonial forces did not stop at that, but went further by spreading erroneous concepts about the Islamic ruling system and Islam, portraying the Khilafah as being a papal and priestly rule. This reached the point whereby the Muslims were embarrassed to mention the word Khalifah, or to proclaim the concept of the Khilafah. At this time there arose a popular conception Preventing the Establishment of the Islamic State amongst the Muslims that any proclamation of the word Khilafah was backward and pointed up rigidity, and that it should not be uttered by any educated person.

دا د هغه ډیر ملي احساس په منځ کې وو، چې په ټولنه کې زور اخیستی و، چې کافرانو اسلامي دولت وویشت. د هغې ټوټې ټوټې کړه په کوچنیو ریاستونو کې، او محلي ټولنو ته یې هڅول ورکړل چې دغه ویشلتیا پیاوړې کړي. د عثماني دولت څو دولتونو ته وویشل شو، او دا دي: ترکیه، مصر، عراق، سوریه، لبنان، فلسطین، شرقي اردن، حجاز، نجد او یمن. د دغو ریاستونو سیاستوالو، هغه چې همکار وو او هغه چې ښې نیتونه یې درلودې، په هر هیواد کې کنفرانسونه جوړ کړل او خپلواکي یې وغوښته، یعنې هغه هیواد ته خپلواکي چې کافرانو جوړ کړی و، د نورو ریاستونو په پام کې نه نیولو سره. پر دې بنسټ د ترکیې دولت جوړ شو، همداراز د عراق، مصر، سوریې او نورو دولتونه. بیا په فلسطین کې د یهودو ملي کور جوړ شو، چې وروسته خپلواک واحد ته واړول شو. کافرانو دې ته د مسلمانانو نړۍ ته د سیاسي پل په توګه کار واخیست، او د مسلمانانو پام د استعماري کافرانو څخه، یعنې لویدیزو هیوادونو لکه برتانیې، متحده ایالاتو او فرانسې څخه واړوي، او دا د اسلامي دولت د بیرته راګرځیدو په لار کې یو خنډ وګرځي. دا جغرافیي وضعیت او عمومي منظره دواړه داسې جوړ شوي وو، چې مسلمانان هیڅکله ځانونه آزاد نشي کولی.

It was amidst this highly nationalistic feeling, which had gathered momentum within society, that the disbelievers dismembered the Islamic State. Parceling it up into little statelets, and encouraging local communities to strengthen these divisions. The ‘Uthmani State was divided into several states, these being: Turkey, Egypt, Iraq, Syria, Lebanon, Palestine, East Jordan, Hijaz, Najd and Yemen. Politicians in these statelets, both the collaborators and those with good intentions, began to hold conferences in every country, demanding their independence, i.e. independence for the country that the disbelievers had founded to the exclusion of the other statelets. On this basis the State of Turkey was founded, as were the states of Iraq, Egypt, Syria etc. Then a national homeland for the Jews was founded in Palestine, which was then subsequently turned into an independent entity. It was used by the disbelievers as a political bridgehead to the Muslim World and to draw the attention of the Muslims away from the colonial disbelievers, i.e. the Western countries such as Britain, the United States and France, and for it to constitute one of the obstacles which stand in the way of the return of the Islamic State. This geographical situation and the general scene were both designed to ensure that the Muslims would never be able to liberate themselves.

کافرانو د اقتصاد میں سرمایہ دارانہ نظام اور حکومت میں جمہوری نظام نافذ کرنے کے لیے کام شروع کیا۔ انہوں نے اپنے انتظامی اور عدالتی نظاموں میں مغربی قوانین بھی رائج کیے۔ انہوں نے اپنی ثقافت اور زندگی کے بارے میں اپنے تصورات پھیلائے، اور پوری کوشش کی کہ اپنے نقطۂ نظر کو زندگی کے بارے میں قائم کریں، تاکہ ان کا طرزِ زندگی وہی بن جائے جسے مسلمان اپنائیں اور اس پر عمل کریں۔ دراصل وہ اس مقصد میں کامیاب ہو گئے۔ انہوں نے مصر کو سلطنت بنا دیا، پھر وہاں پارلیمانی بادشاہت قائم ہوئی۔ عراق میں پارلیمانی بادشاہت کا نظام قائم کیا گیا۔ شام اور لبنان جمہوریہ بن گئے، اور مشرقی اردن میں امارت قائم ہوئی، جبکہ فلسطین کو قیمومیت کے تحت رکھا گیا، جس کا انجام یہودیوں کے لیے پارلیمانی جمہوری نظام کے قیام پر ہوا۔ فلسطین کا باقی حصہ مشرقی اردن کے ساتھ ملا دیا گیا اور اسے پارلیمانی بادشاہت میں تبدیل کر دیا گیا۔ حجاز اور یمن میں آمرانہ بادشاہتیں قائم ہوئیں، اور ترکی میں صدارتی جمہوریہ بنائی گئی۔ افغانستان میں موروثی بادشاہت مسلط کی گئی۔ استعماری کافروں نے ایران کو شاہی نظام برقرار رکھنے پر آمادہ کیا، جبکہ ہندوستان نوآبادی ہی رہا، یہاں تک کہ آخرکار وہ دو ریاستوں میں تقسیم ہو گیا۔ چنانچہ استعماری کافر مسلمانوں کی سرزمین پر اپنا نظام مسلط کرنے میں کامیاب ہو گئے، اور اس کے نتیجے میں لوگوں کے ذہنوں سے اسلامی حکومت کے دوبارہ قیام کا تصور بتدریج کمزور پڑ گیا۔

The disbelievers set about implementing the Capitalist system in Economics and the Democratic system in Government. They also introduced Western laws in their Administrative and Judicial systems. They spread their culture and their concepts about life, and earnestly attempted to establish their viewpoint about life so that their way of life became the one that the Muslims adopted and followed. They have in fact succeeded in this quest. They turned Egypt into a Sultanate, then a parliamentary monarchy was established. In Iraq, a parliamentary monarchy system was established. Syria and Lebanon became republics and in East Jordan an emirate was established, while Palestine was put under mandatory rule which ended in the establishment of a parliamentary democratic system for the Jews. The remainder of Palestine was joined to East Jordan and turned into a parliamentary monarchy. In Hijaz and in Yemen, dictatorial monarchies were established, and in Turkey a presidential republic was formed. Afghanistan was fitted with a hereditary monarchy. The colonial disbelievers encouraged Iran to maintain the Imperial system while India remained a colony, until eventually it was divided into two states. The colonial disbelievers, therefore, managed to impose their system on Muslim land, and by so doing the concept of reestablishing the Islamic rule gradually waned in people’s minds.

مزید برآں، ہر مقامی کمیونٹی کو ترغیب دی گئی کہ وہ اس نظام سے چمٹی رہے جو کفار نے اس کے لیے قائم کیا تھا، اور وہ دیگر تمام ممالک سے مکمل آزادی حاصل کرنے کی کوشش کرنے لگیں جو مسلم دنیا پر مشتمل تھے۔ یوں ایک عراقی مصر میں اجنبی بن گیا۔ ہر ریاست کے حکمران اس سرمایہ دارانہ جمہوری نظام کی حفاظت کرنے میں اس کے بانیوں سے بھی زیادہ حریص ہو گئے۔ وہ نائب بن گئے، جو اس نظام اور آئین کی نگرانی اور حفاظت کرتے تھے جو استعماری طاقتوں نے ان کے لیے قائم کیا تھا۔

Furthermore, each local community was encouraged to hold on to the system that the disbelievers had established for it and they worked towards achieving total independence from all other countries that comprised the Muslim world. Thus, an Iraqi became a foreigner in Egypt. The rulers of each statelet became more keen to safeguard the Capitalist democratic system than the founders of the system itself. They became surrogates, watching over and guarding the system and constitution that the colonial powers had set up for them.

استعماری کافر طاقتوں نے مسلمانوں کی سرزمین پر براہِ راست مغربی قوانین نافذ کیے۔ اس سے پہلے وہ مسلم ممالک میں اپنے ایجنٹوں کے ذریعے انہیں نافذ کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ کافروں نے مغربی قوانین رائج کرنے کی اپنی کوششیں انیسویں صدی کے پہلے نصف میں شروع کیں۔ انہوں نے مصر کے لوگوں کو ترغیب دینا شروع کیا کہ شریعت کی جگہ فرانسیسی سول قوانین اپنا لیے جائیں، اور وہ اس میں کامیاب ہو گئے، اور مصر نے 1883ء میں فرانسیسی عدالتی نظام نافذ کرنا شروع کر دیا۔ پرانے فرانسیسی سول قانون کا ترجمہ کر کے نافذ کیا گیا، اور یہی عدالتوں میں شریعت کی جگہ لینے والا نیا نظام بن گیا۔ ایسی ہی ایک کوشش 1856ء میں دولتِ عثمانیہ کے اندر مغربی قوانین رائج کرنے کے مقصد سے شروع ہوئی۔ تاہم یہ کام مصر کی طرح آسان نہ تھا، کیونکہ خلافت کا مرکز خود دولتِ عثمانیہ میں تھا۔

The colonial disbelieving powers implemented Western laws directly on Muslim land. Previously, they had attempted to implement them through their collaborators in the Muslim countries. The disbelievers initiated their attempts to introduce Western laws in the first half of the 19th century. They began encouraging people in Egypt to adopt French civil laws so as to replace the Shari’ah, succeeding in doing so and Egypt began implementing the French Judicial system in 1883. The old French civil law was translated and enacted, it became the newly adopted system in Egypt replacing the Shari’ah in the courts. A similar move began within the ‘Uthmani State in 1856 with the aim of introducing Western laws there. However, this move was not as easy as in Egypt because the Khilafah itself was based in the ‘Uthmani State.

په دې سره سره، د کافرانو د سرښندنې او د هغوی د همکارانو د غبرګون له امله، دوی وکولای شول چې جزايي قانون او نوي غیر اسلامي حقوقي او تجارتي قوانین داسې فتوې ترلاسه کړي چې ويلي به یې دي، دا کفري قوانین له اسلام سره په ټکر کې نه دي. په دې ترتیب د قانون کودیفیکیشن (یوځای کولو او کودیفای کولو) مفهوم ریښه ونیوله، او «المجلة» (چې په ۱۸۶۸ میلادي کال کې صادر شوه او د ډیرو مذهبونو له ضعیفو اقوالو راټول شوې ده، د معاملاتو لپاره یو قانوني متن، او دغه حالت یې توجیه کاوه) د قانون په توګه ومنل شوه. المجلة د قانون په توګه کودیفای شوه. د محکمو نظام په دوو برخو وویشل شو: ۱) د شریعت محکمه، چې د شرعي احکامو پربنسټ کار کوي؛ ۲) ملکي محکمه، چې د اسلامي دولت په دننه کې الف) د لويديځ قوانین، چې ځینو فتوو په دې دلیل توجیه کړل چې دا قوانین له اسلام سره نه ټکېږي، او ب) د شریعت قوانین وي، چې د لويديځ د طریقې په تقلید په قانون بدل شول. دا د قانون په اړه وه. او د اساسي قانون په اړه، د دولت لپاره د نوي اساسي قانون د جوړولو هڅې، چې د فرانسوي اساسي قانون په سرچینه کې ولاړ وې، د نوي کودیفیکیشن له غورځنګ سره یوځای پیل شوې. دا هڅې په ۱۸۷۸ کال کې نږدې وې چې بریالۍ شي، مګر د مسلمانانو سخت مقاومت، چې ودریدل او هغه یې په خپل ځای کې ودرولې، دا کار مخنیوی شو. خو د استعماري کافرانو سرښندنه، د هغوی د همکارانو بریا، او هغه کسان چې د هغوی په کلتور تښتېدلي وو، دې ته لاره هواره کړه چې د اساسي قانون د جوړولو غورځنګ بیا راپورته شي، او دځل یې خپل دنده بریالۍ کړه. اساسي قانون په ۱۹۰۸ کال کې د نوي قانون د منلو او پلي کولو سره عملي شو. د عربستان د ځزیرې او افغانستان پرته ټول مسلمان هېوادونه مستقیم د لويديځ قوانینو لاندې راغلل. په دې ترتیب د شریعت قوانین پرېښودل شول، او دا د کفر حکومت پلي کیدل او د اسلام حاکمیت له منځه وړل معنا درلوده.

However, due to the disbelievers’ persistence, and the response of their collaborators, they succeeded in introducing the penal code and new non- Islamic legal and commercial laws by securing Fatawa which stated that these Kufr laws did not contradict Islam. The concept of codification then took root and Al Majalla (Code issued in 1868 as a canon for transactions compiled from the weak opinions of many Madhahib, which justified the situation) was adopted as a law. Al Majalla was codified as law. The court system was divided into two: 1) a Shari’yah court, using Shari’yah rules. 2) civil court, The Islamic State using a.) Western laws, justified by some Fatawa stating that these laws did not contradict Islam. b.) Shari’ah laws after being codified as a law in imitating western process. This was concerning the law. As for the constitution, moves aimed at drafting a new constitution for the State, using the French constitution as its source, were made in conjunction with the movement for new codification. These moves nearly succeeded in 1878 except for the fierce resistance of the Muslims who stood up to them and stopped them in their tracks. However, the colonial disbelievers’ persistence, coupled with the success of their collaborators and those who were seduced by their culture, enabled the movement for the drafting of a constitution to emerge once more and this time succeeded in its task. The constitution was put into practice in 1908 with its adoption and implementation of the new legislation. All Muslims lands, with the exception of the Arabian Peninsula and Afghanistan, came to be directly governed by Western laws3. Thus, the Shari’ah laws were abandoned and this meant that Kufr rule was enforced and the rule of Islam discarded.

ههغه څه چې د کفر واکمنۍ ته د مسلمانانو پر سر د خپل تسلط د پیاوړتیا لاره هواره کړه، دا وه چې استعمارګرانو خپله ستراتیژي د اسلامي دولت د زده کړې پالیسۍ د بدلولو پر بنسټ ولاړه کړه. دوی د مسلمانانو لپاره یوه نوې زده کړیزه پروګرام جوړ کړ. د دې نصاب موخه داسې افراد روزل وو چې لویدیځ شخصیت ولري، یعنې داسې څوک چې د ژوند د چارو په تنظیم کې سرمایه‌دارانه/سکولره نظر ولري. دا پروګرامونه، په اسلامي پوهنتونونو کې هم، تر اوسه د ټولو مسلمانو هیوادونو کې پلي کیږي. په پایله کې موږ ډیر داسې استادان لرو چې د دې زده کړیزو پروګرامونو د خوندیتوب ساتنه کوي. دوی مهم پوستونه نیولي دي او د کافرانو غوښتنې عملي کوي. د زده کړې پالیسي پر دوو اصولو ولاړه وه.

What helped the rule of Kufr to strengthen its grip over the Muslims was the fact that the colonialists had based their strategy on changing the Islamic State’s education policy. They designed a new educational program for the Muslims. The objective of this curriculum was to produce individuals with a Western personality, i.e., someone with a capitalistic/secular outlook to regulating life’s affairs. These programs, including those in Islamic universities, are still in force today throughout all the countries of the Muslim world. As a result, we have many teachers that ensure the safety of these educational programs. They take up influential posts, carrying out the wishes of the disbelievers. The education policy was founded on two principles.

لومړی اصل دا و چې دین د ژوند له دنیوي چارو جلا شي، او دا به طبعاً دین له دولت څخه جلا کړي. دا تدبیر هم دې ته ترسره شوی و چې ځوان مسلمانان به د اسلامي دولت د بیا رامینځته کولو په وړاندې ودرېږي، ځکه دا به هغه بنسټ سره مخالف وای چې پر هغه دوی روزل شوي وو۔

The first principle was to separate the Deen from the temporal affairs of life, which would naturally lead to the separation of the Deen from the State. This measure was also designed to ensure that young Muslims would fight off the re-establishment of the Islamic State as it would contradict the basis upon which they had been educated.

دا خبره تر ۱۹۵۲ پورې ریښتیا وه، څو کله چې دا کتاب خپور شو. خو اوس ټول مسلمان هیوادونه د لویدیځو قوانینو له مخې اداره کیږي.

3 Translator - This was true until 1952 when this book was published. However, now all Muslims lands are governed by Western laws.

دوسرا اصول یہ تھا کہ نوجوان مسلمانوں کے لیے استعماری کافر کی شخصیت کو تقلید کا اصل مرکز بنایا جائے۔ اس سے ان کے ذہنوں کو اس کی ثقافت اور معلومات سے رنگنا آسان ہو جاتا۔ ایسے اقدام کا مطلب کافر کی تعظیم کرنا تھا۔ اس کا مطلب اس کی بڑائی بیان کرنا تھا، اور اس کی نقل اتارنے اور اس سے دوستی کرنے کی کوشش تھی، باوجود اس کے کہ وہ ایک استعماری کافر تھا۔ اس کا مطلب مسلمانوں کو حقیر اور قابلِ نفرت سمجھنا بھی تھا تاکہ وہ اُن سے دور رکھا جائے۔ اس کے لیے دکھائی جانے والی نفرت کے جذبات کی وجہ سے کوئی اس سے کچھ لینے یا سیکھنے سے رک جاتا، اور یوں قدرتی طور پر لوگ اسلامی ریاست کے دوبارہ قیام کے خلاف لڑنے پر مجبور ہو جاتے۔

The second principle was to make the personality of the colonial disbeliever the main source of emulation for young Muslims. This would then readily facilitate their minds to be imbued with his culture and information. Such a move entailed giving respect to the Kafir. It entailed glorifying him, and an attempt to emulate and befriend him, despite the fact that he was a colonial disbeliever. It also entailed holding the Muslims in contempt and disdain so that he was kept away from him. The feelings of disgust displayed towards him thus prevented anyone taking or learning anything from him and naturally compelled them to fight the reestablishment of the Islamic State.

استعمارګرو وګڼله چې هغه درسي نصاب چې دوی یې جوړ کړی و او په کلکه یې څارنه کوله، کافي نه دی. دوی یو ګام نور پورته لاړل او د خپلو استعماري اصولو پر بنسټ مشنري ښوونځي جوړ کړل. سربیره پردې، د فرهنګي مرکزونو دنده دا وه چې ګمراه کوونکي سیاسي لارښوونې خپرې کړي. په پایله کې، د دې بیلابیلو «زده کړې» مرکزونو فکري فضا داسې کولتور په امت ورکړ چې هغه یې د اسلامي دولت د بیا رامینځته کولو له فکر څخه لرې کړ او د دې هدف لپاره د کار کولو مخه یې ونیوله.

The colonialists felt that the school syllabus, which they had designed and closely monitored, was not enough. They went further by establishing missionary schools based on their colonialist principles. In addition, cultural centers were tasked with the spreading of misguided political orientations. Consequently, the intellectual atmosphere in these various “learning” centers led to the Ummah being fed with the culture that led her away from thinking about reestablishing the Islamic State and prevented her from working towards that cause.

د دین له ژوندي چارو څخه جلاوالي د ښځونو او پوهانو په منځ کې پراخ مفهوم شو. د ټولنې نورو برخو ته دا جلاوالي د دین له سیاست څخه د جلاوالي یا د خپلو ورځنيو چارو او اندېښنو د تنظیم په بڼه څرګنده شوه. پایله دا شوه چې ځینو پوهانو ادعا وکړه چې د مسلمانانو د زوال علت د دین سره د دوی تړاو دی، او د دوی د بیا راژوندي کېدو یوازینۍ لاره ملي ګرایي ده. نورو ادعا وکړه چې د مسلمانانو د زوال علت د اخلاقو نشتوالی دی. په لومړي ادعا، ملي ګرایي سیاسي ګوندونه رامنځته شول چې ویې ویل چې د اسلامي بنسټ لري، خو دا یوازې د استعمار یوه حیله وه. په دوهمه ادعا، د اخلاقو، وعظ او روحاني لارښوونې پر بنسټ ډلې جوړې شوې. دې ډلو د فرد د اخلاقي کمال لپاره کار پیل کړ او سیاست ته یې ځان نه بوخه کاوه. همدا ګوندونه او سازمانونه وو چې د اسلامي دولت د بیا رامنځته کولو په هڅو کې اغیزمن خنډ شول. دوی د مسلمانانو ذهنونه خپاره کړل. سربیره پردې، دا ګوندونه د استعماري بنسټ پر اساس رامنځته شوي وو چې له اسلام سره په ټکر کې دي، او له همدې امله دوی نادانه د اسلامي دولت د بیا رامنځته کېدو مخه ونیوله.

Separating the Deen from life’s affairs became a widespread concept amongst intellectuals. For the rest of society, it was manifested as a separation of the Deen from politics, or the regulation of their daily affairs and concerns. As a result, some of the intellectuals claimed that the cause behind the decline of the Muslims was their attachment to the Deen and they claimed that the only path to their revival would be through nationalism. Others claimed that the cause behind the Muslims’ decline was the absence of morals. On the first count, nationalistic political parties were established, claiming that they had an Islamic basis. This was merely a colonialist ploy. On the second count, several groups were formed on the basis of morals, preaching and spiritual guidance. These began to work towards moral excellence of the individual, and not to get involved in politics. It was the presence of these parties and organizations that proved to be the effective obstacle in the efforts made to reestablish the Islamic State. They distracted the minds of the Muslims. In addition, these parties were also established on a colonialist basis that contradicts Islam, and because of this they inadvertently prevented the reestablishment of the Islamic State.

نوي سیاسي پروګرامونه د ساتلو لپاره نوي قوانین وضع شول. ځينې قوانین داسې تصويب شول چې د اسلامي سياسي ګوندونو او تحريکونو جوړېدل منع کړي. داسې قوانين هم وو چې ځينې ډېرې داسې مادې يې لرلې چې سياسي ګوندونو او تحريکونو ته يې ډيموکراتيک نظام تحميل کاوه، او دا يې مشخص کاوه چې دوی باید خپله غړيتوب د کوم ځانګړي مذهبي ډلې پورې محدود نه کړي. دې ته پام وشو چې په مسلمانو هيوادونو کې د کومو اسلامي ډلو يا ګوندونو جوړول په قانون کې منع شول، ترڅو اسلامي دولت بيا رامنځته نه شي. مسلمانانو ته د خيريه ټولنو يا نورو ورته ټولنو پرته د کوم ګوند يا تحريک جوړولو حق نه درلود. دوی د اسلام پر بنسټ سياسي کار کولو څخه منع وو. ځينې نوي تصويب شوي قوانين د اسلامي سياسي ګوندونو جوړول د جدي جرم په توګه وګڼل چې سزا ورکول کېږي. په مسلمانې نړۍ کې د تصويب شويو قوانينو په مرسته خپرېدونکي سياسي پروګرامونه، له همدې امله، د اسلامي دولت د بيا رامنځته کېدو د مخنيوي باندې متمرکز وو.

To safeguard the newly adopted political programs, new laws were drafted. Some laws were enacted to bar the establishment of Islamic political parties and movements. There were laws that included certain clauses which imposed a democratic system on political parties and movements, and specified that they should not restrict their membership to any particular sect. This meant that it became against the law to establish any Islamic groups or parties in Muslim countries lest the Islamic State should be reborn. Muslims had no right to establish any party or movement except charity organizations or other similar organizations. They were restricted from indulging in political work on the basis of Islam. Some of the laws that were introduced considered establishing Islamic political parties a serious crime that deserved punishment. The political programs propagated in the Muslim world, with the help of the adopted laws, were therefore, focused on preventing the reestablishment of the Islamic State.

استعمارګرو په دې نه بسنه وکړه، بلکې مسلمانان یې په بې ارزښته مسایلو بوخته کړل، چې دې سره دوی د اسلامي دولت په اړه له فکر کولو وګرځول شي. دوی اسلامي کنفرانسونو ته هڅوله، چې دا د ریښتیني کار یعنې اسلامي دعوت او د اسلامي دولت په چتر کې د اسلامي ژوند د بیا رامنځته کولو څخه د ګرځولو یو وسیله وه. داسې کنفرانسونه مسلمانانو ته د خپلو خواشینیو د څرګندولو یوه اغیزمنه لاره وه، او د انسان د اسلامي احساساتو د لارښودلو لپاره یو خوندي سوپاپ وو. په دې کنفرانسونو کې پریکړې کېدې، په ورځپاڼو کې خپریدې او په راډیو سټیشنونو کې اعلانیدې، خو هېڅکله عملي نه کېدې.

The colonialists did not stop there but went on to occupy the Muslims with trivial matters, aiming to distract them from thinking about the Islamic State. They encouraged Islamic conferences which served as a diversion from the real work, i.e. the Islamic call and the resumption of the Islamic way of life under the umbrella of the Islamic State. Such conferences served as an effective way for the Muslims to vent their frustrations and provided a safety valve to channel one’s Islamic emotions. Decisions would be made at these conferences, published in the newspapers, and announced on radio stations, but never executed.

نږدې، لیکوالان او لیکچرار هم هڅول شوي وو چې اسلامي دولت د یوې ګواښ په توګه وښیي. دوی دا فکر ترویج کاوه چې اسلام کوم حکومتي نظام نه لري. کیدای شي یو شمېر کرایې مسلمانانو لخوا لیکل شوي کتابونه او مقالې خپرې شوې، چې دا استعماري نظریات پکې وو، ترڅو مسلمانان ګمراه کړي، له خپل دین څخه یې واړوي او د هغه دین د احکامو له مخې د اسلامي ژوند د بیرته راستنېدو له کار څخه یې منحرف کړي.

Writers and lecturers were also encouraged to present the Islamic State as a threat. They promoted the concept that Islam does not contain a ruling system. Books and essays, written by some hired Muslims, were published carrying these colonialist concepts in order to lead the Muslims astray, divert them from their Deen, and from working towards the resumption of the Islamic way of life according to the rules of that Deen.

د اسلامي دولت له له منځه تللو وروسته، استعمارګرانو د اسلامي دولت د بیا رامینځ ته کیدو په لاره کې خنډونه اچولو لپاره خپل هڅې دوام ورکړې دي. دوی خپلې هڅې په دې متمرکزې کړې چې لومړی یې د ځمکې له مخ څخه له منځه یوړی و، وروسته یې بیا د دې د رامینځ ته کیدو مخه ونیسي.

Since destroying the Islamic State, the colonialists have persevered in their bid to place obstacles in the way of the re-establishment of the Islamic State. They have concentrated their efforts to prevent its formation again after first having abolished it from the face of the earth.