Kami telah menyebutkan bahwa Rasulullah ﷺ tiba di Madinah pada hari Jumat, 12 Rabi‘ul Awwal tahun 1 H, yaitu 27 September 622 M, dan menjadikan lantai bawah rumah Abu Ayyub sebagai tempat tinggal sementara.

We have already mentioned that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) arrived in Madinah on Friday, 12th Rabi‘ Al-Awwal 1 A.H., i.e. September 27th. 622 A.D. and took the downstairs of Abi Ayyub’s house as a temporary residence.

Tugas pertama yang dikerjakan Nabi ﷺ begitu tiba di Madinah adalah membangun sebuah masjid, di tempat persis untanya berhenti dan berlutut. Tanah tersebut milik dua orang yatim, lalu dibeli. Nabi ﷺ sendiri ikut membangun masjid itu dengan memikul batu bata lumpur dan batu sambil melantunkan syair:

The first task to which the Prophet (Peace be upon him) attended on his arrival in Madinah was the construction of a Mosque, in the very site where his camel knelt down. The land, which belonged to two orphans, was purchased. The Prophet (Peace be upon him) himself contributed to building the Mosque by carrying adobe bricks and stones while reciting verses:

“Ya Allah! Tidak ada kenikmatan selain kenikmatan akhirat. Aku memohon kepada-Mu agar mengampuni kaum Muhajirin dan Anshar.”

• “O Allâh! no bliss is there but that of the Hereafter, I beseech you to forgive the Emigrants and Helpers.”.

Tanah dibersihkan dari rumput liar, semak belukar, pohon kurma, dan sampah. Kuburan-kuburan kaum musyrikin digali, lalu diratakan, dan pepohonan ditanam di sekelilingnya. Kiblat (arah yang dihadap kaum Muslimin ketika shalat) dibangun menghadap Yerusalem; dua tiang kayu juga didirikan untuk menopang atap. Bangunan masjid berbentuk persegi, dengan setiap sisinya berukuran kurang lebih 100 yard, menghadap ke utara, dan memiliki tiga pintu pada masing-masing dari tiga sisi lainnya. Di dekatnya dibangun kamar-kamar untuk keluarga Nabi ﷺ, terbuat dari batu dan bata lumpur, dengan atap dari pelepah kurma. Di sebelah utara masjid disediakan tempat bagi kaum Muslimin yang tidak memiliki keluarga maupun rumah. Adhan (seruan kepada kaum Muslimin untuk datang ke masjid melalui azan shalat) mulai dilaksanakan pada tahap awal era pasca-hijrah ini. Masjid tidak hanya berfungsi sebagai tempat untuk melaksanakan shalat, melainkan juga sebagai pusat Islam tempat kaum Muslimin diajarkan Islam dan ajaran-ajarannya. Masjid berfungsi sebagai tempat pertemuan di mana berbagai kecenderungan yang bertentangan pada masa pra-Islam dipertemukan dan didamaikan; ia menjadi markas tempat seluruh urusan kaum Muslimin diatur, serta tempat diselenggarakannya majelis musyawarah dan majelis pelaksana.

The ground was cleared, of weeds and shrubs, palm trees and rubbish, the graves of the polytheists dug up and then levelled and the trees planted around. The Qiblah (the direction in which the Muslims turn their faces in prayer) was constructed to face Jerusalem; two beams were also erected to hold the ceiling up. It was square in form, each side measuring approximately 100 yards, facing towards the north and having three gates on each of the remaining sides. Nearby, rooms reserved for the Prophet’s household were built of stones and adobe bricks with ceilings of palm leaves. To the north of the Mosque a place was reserved for the Muslims who had neither family nor home. The Adhân (summoning the Muslims to the Mosque by the Call for prayer) was initiated at this early stage of post-migration era. The Mosque was not merely a locus to perform prayers, but rather an Islamic league where the Muslim’s were instructed in Islam and its doctrines. It served as an assembly place where the conflicting pre-Islamic trends used to come to terms; it was the headquarter wherein all the affairs of the Muslims were administered, and consultative and executive councils held.

Setelah masjid selesai dibangun, Nabi ﷺ kemudian memusatkan perhatian untuk mempererat tali persaudaraan di antara kaum Muslimin di Madinah, yaitu Al-Anshar (para penolong) dan Al-Muhajirin (kaum yang berhijrah). Hal ini sungguh unik dalam sejarah dunia. Sebanyak 90 orang berkumpul di rumah Anas bin Malik, separuhnya Muhajirin dan separuhnya Anshar, dan di sana Nabi ﷺ memberikan restu resmi terhadap semangat persaudaraan tersebut. Apabila salah seorang dari dua orang yang telah dipasangkan sebagai saudara meninggal dunia, hartanya diwarisi oleh saudaranya seiman. Praktik ini berlangsung hingga ayat berikut diturunkan pada saat perang Badar, dan aturan waris yang biasa pun diberlakukan sebagaimana mestinya:

The Mosque being thus constructed, the Prophet (Peace be upon him) next turned his attention to cementing the ties of mutual brotherhood amongst the Muslims of Madinah, Al-Ansar (the Helpers) and Al-Muhajirun (the Emigrants). It was indeed unique in the history of the world. A gathering of 90 men, half of whom Emigrants and the others Helpers assembled in the house of Anas bin Malik where the Prophet (Peace be upon him) gave the spirit of brotherhood his official blessing. When either of the two persons who had been paired as brothers, passed away, his property was inherited by his brother-in-faith. This practice continued till the following verse was revealed at the time of the battle of Badr, and the regular rule of inheritance was allowed to take its usual course:

“Namun kerabat karena hubungan darah lebih berhak satu sama lain dalam hal warisan.” [8:75].

•“But kindred by blood are nearer to one another regarding inheritance.” [8:75].

"Persaudaraan seiman," untuk mengutip kembali Muhammad Al-Ghazali, adalah menempatkan setiap perbedaan ras dan kekerabatan di bawah, serta mendukung ajaran Islam: tidak ada seorang pun yang lebih unggul dari yang lain kecuali atas dasar ketakwaan dan takut kepada Tuhan.

“Brotherhood-in-faith” to quote Muhammad Al-Ghazali again, “was holding subordinate every distinction of race and kindred and supporting the Islamic precept: none is superior to the other except on the basis of piety and God-fearing.”.

Nabi ﷺ menetapkan persaudaraan itu sebagai sebuah ikatan yang sah; ia bukan sekadar kata-kata kosong, melainkan sebuah praktik yang berlaku dan berkaitan dengan darah serta harta, bukan sekadar keinginan sesaat yang berwujud salam yang terucap secara kebetulan.

The Prophet (Peace be upon him) attached to that brotherhood a valid contract; it was not just meaningless words but rather a valid practice relating to blood and wealth rather than a passing whim taking the form of accidental greeting.

Suasana persaudaraan dan rasa kebersamaan itu menumbuhkan semangat rela berkorban yang tertanam dalam di hati para pengikutnya, dan menghasilkan buah yang sangat baik. Misalnya, Sa‘d bin Ar-Rabi‘, seorang dari kalangan Anshar, berkata kepada saudaranya ‘Abdur Rahman bin ‘Awf, “Aku adalah orang terkaya di antara kaum Anshar. Aku senang membagi hartaku denganmu separuh-separuh. Aku memiliki dua istri, aku siap menceraikan salah satunya, dan setelah masa ‘iddahnya berakhir (yaitu masa yang ditetapkan bagi wanita yang diceraikan untuk tinggal di rumahnya dalam keadaan belum menikah), engkau boleh menikahinya.” Namun ‘Abdur Rahman bin ‘Awf tidak mau menerima apa pun: baik harta maupun rumah. Maka ia mendoakan saudaranya dan berkata, “Tunjukkanlah aku ke pasar, agar aku dapat mencari rezeki dengan tanganku sendiri.” Dan ia pun berhasil dan segera menikah dengan hasil jerih payahnya sendiri.

The atmosphere of brotherhood and fellow-feeling created a spirit of selflessness infused deeply in the hearts of his followers, and produced very healthy results. For example, Sa‘d bin Ar-Rabi‘, a Helper, said to his fellow brother ‘Abdur Rahman bin ‘Awf, “I am the richest man amongst the Helpers. I am glad to share my property half and half with you. I have two wives, I am ready to divorce one and after the expiry of her ‘Iddah, (the prescribed period for a woman divorcee to stay within her house unmarried) you may marry her.” But ‘Abdur Rahman bin ‘Awf was not prepared to accept anything: neither property nor home. So he blessed his brother and said: “Kindly direct me to the market so that I may make my fortune with my own hands.” And he did prosper and got married very shortly by his own labour.

Kaum Anshar sangat dermawan terhadap saudara-saudara mereka seiman. Abu Hurairah meriwayatkan bahwa mereka pernah datang kepada Nabi ﷺ dengan permintaan agar kebun-kebun kurma mereka dibagi rata antara kaum Muslimin di Madinah dan saudara-saudara mereka dari Makkah. Namun Nabi ﷺ enggan membebankan beban berat ini kepada mereka. Akan tetapi, diputuskan bahwa kaum Muhajirin akan bekerja di kebun-kebun bersama kaum Anshar, dan hasilnya akan dibagi rata di antara mereka.

The Helpers were extremely generous to their brethren-in-faith. Abu Hurairah reported that they once approached the Prophet (Peace be upon him) with the request that their orchards of palm trees should be distributed equally between the Muslims of Madinah and their brethren from Makkah. But the Prophet (Peace be upon him) was reluctant to put this heavy burden upon them. It was, however, decided that the Emigrants would work in the orchards alongwith the Helpers and the yield would be divided equally amongst them.

Contoh-contoh seperti ini menunjukkan secara langsung semangat pengorbanan, sikap mementingkan orang lain, dan keramahan dari pihak kaum Anshar, serta perasaan menghargai, rasa syukur, dan harga diri yang sangat dijunjung tinggi oleh kaum Muhajirin di dalam hati mereka. Mereka hanya mengambil sekadar yang dapat membantu mereka mencari penghidupan yang layak. Singkatnya, kebijakan persaudaraan ini begitu bijaksana dan tepat waktu sehingga banyak persoalan yang sulit dapat terselesaikan dengan indah dan masuk akal.

Such examples point directly to the spirit of sacrifice, altruism and cordiality on the part of the Helpers, and also to the feeling of appreciation, gratitude and self-respect that the Emigrants held dear to their hearts. They took only what helped them eke a reasonable living. In short, this policy of mutual brotherhood was so wise and timely that many obstinate problems were resolved wonderfully and reasonably.

Sebagaimana Nabi ﷺ telah menetapkan ikatan persaudaraan di antara kaum mukminin, demikian pula beliau sangat berkeinginan untuk membangun hubungan yang bersahabat antara kaum Muslimin dan suku-suku non-Muslim di Arabia. Beliau membuat semacam perjanjian yang bertujuan untuk menghapus segala dendam jahiliah dan permusuhan antar-suku. Beliau sangat teliti agar tidak ada satu bagian pun dalam piagam tersebut yang memungkinkan tradisi jahiliah menyelinap masuk atau merusak tatanan baru yang ingin beliau dirikan ﷺ. Di sini, kami meninjau beberapa ketentuannya.

Just as the Prophet (Peace be upon him) had established a code of brotherhood amongst the believers, so too he was keen on establishing friendly relations between the Muslims and non-Muslim tribes of Arabia. He established a sort of treaty aiming at ruling out all pre-Islamic rancour and inter-tribal feuds. He was so meticulous not to leave any area in the charter that would allow pre-Islamic traditions to sneak in or violate the new environment he wanted to establish. Herein, we look over some of its provisions.

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.

• In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful.

Ini adalah dokumen dari Muhammad ﷺ, Rasulullah, mengenai Kaum Muhajirin dan Kaum Anshar serta orang-orang yang mengikuti dan berjuang bersama mereka.

This is a document from Muhammad, the Messenger of Allâh, concerning Emigrants and Helpers and those who followed and strove with them.

1. Mereka adalah satu umat yang terpisah dari umat-umat lain.

1. They are one nation to the exclusion of other people.

2. Kaum Muhajirin dari Quraisy bersatu dan akan membayar diat (uang darah) di antara mereka sendiri, serta menebus tawanan mereka dengan cara yang baik. Setiap suku dari kaum Anshar bersatu sebagaimana sebelumnya, dan setiap golongan di antara mereka akan membayar tebusan untuk membebaskan tawanan kerabat mereka.

2. The Emigrants of Quraish unite together and shall pay blood money among themselves, and shall ransom honourably their prisoners. Every tribe of the Helpers unite together, as they were at first, and every section among them will pay a ransom for acquitting its relative prisoners.

3. Orang-orang beriman tidak boleh membiarkan siapa pun di antara mereka dalam keadaan papa dengan tidak membayarkan uang tebusannya atau diyat (uang darah) dalam bentuk barang.

3. Believers shall not leave anyone destitute among them by not paying his redemption money or blood money in kind.

Nabi ﷺ juga mendorong kebiasaan untuk tidak meminta pertolongan kepada orang lain kecuali apabila seseorang benar-benar tidak berdaya. Beliau ﷺ sering berbicara kepada para sahabatnya tentang keutamaan, kemuliaan, dan pahala dari Allah yang terkandung dalam menjalankan ibadah dan ritual yang telah ditetapkan. Beliau ﷺ selalu menyampaikan dalil-dalil yang kuat untuk mengaitkan mereka secara lahir dan batin dengan wahyu yang diturunkan kepada beliau ﷺ. Karena itu, beliau ﷺ memberitahukan kepada mereka tentang kewajiban dan tanggung jawab mereka berkenaan dengan konsekuensi dari seruan Islam, sekaligus menekankan pentingnya pemahaman dan perenungan. Demikianlah kebiasaan beliau ﷺ dalam memaksimalkan semangat mereka dan menanamkan nilai-nilai dan cita-cita mulia dalam diri mereka, agar mereka dapat menjadi teladan keutamaan yang ditiru oleh generasi-generasi berikutnya.

The Prophet (Peace be upon him) used as well to promote that habit of abstention from asking the others for help unless one is totally helpless. He used to talk to his companions a lot about the merits, virtues and Divine reward implied in observing the prescribed worships and rituals. He would always bring forth corroborated proofs in order to link them physically and spiritually to the Revelation sent to him, hence he would apprise them of their duties and responsibilities in terms of the consequences of the Call of Islam, and at the same time emphasize the exigencies of comprehension and contemplation. That was his practice of maximizing their morale and imbuing them with the noble values and ideals so that they could become models of virtue to be copied by subsequent generations.

‘Abdullah bin Mas‘ud (May Allah be pleased with him) pernah berkata: Jika engkau ingin mengikuti teladan, maka hendaklah engkau mengikuti jejak orang-orang yang telah wafat, karena orang yang masih hidup dikhawatirkan akan terkena fitnah (sehingga imannya bisa goyah). Ikutilah jejak para Sahabat Muhammad ﷺ. Mereka adalah orang-orang terbaik dari umat ini, yang paling bertakwa, yang paling berilmu, dan yang paling sederhana. Allah memilih mereka untuk menemani Nabi ﷺ dan menegakkan agama-Nya. Oleh karena itu, wajib bagi kita untuk mengenal keutamaan mereka, mengikuti jalan mereka yang benar, berpegang sebisa mungkin pada akhlak mereka, dan menghayati biografi mereka. Mereka senantiasa berada di jalan yang lurus. Kemudian ada Rasulullah ﷺ yang agung, yang sifat-sifat lahiriah beliau yang terpuji, aspek-aspek kesempurnaan, bakat, keutamaan, akhlak mulia, dan amal perbuatan yang terpuji, layak menempati relung-relung terdalam hati kita, dan menjadi tujuan paling dicintai yang didambakan jiwa. Hampir tidak ada sepatah kata pun yang beliau ucapkan melainkan para Sahabat beliau berlomba-lomba untuk memahaminya dan mengamalkannya dalam cahayanya.

‘Abdullah bin Mas‘ud (May Allah be pleased with him) once said: If you are willing to follow a good example, then you can have a recourse in the tradition of the deceased, because the living are likely to fall an easy victim to oppression (so they might waver in faith). Follow the steps of Muhammad’s Companions. They were the best in this nation, the most pious, the most learned and the least pretentious. Allâh chose them to accompany the Prophet (Peace be upon him) and establish His religion. Therefore, it is imperative to get to know their grace, follow their righteous way and adhere as much as you can to their manners and assimilate their biography. They were always on the orthodox path. There is then the great Messenger of Allâh (Peace be upon him) whose moral visible attributes, aspects of perfection, talents, virtues, noble manners and praiseworthy deeds, entitle him to occupy the innermost cells of our hearts, and become the dearest target that the self yearns for. Hardly did he utter a word when his Companions would race to assimilate it and work in its light.