Ketika berbicara tentang bangsa Arab sebelum Islam, kami memandang perlu untuk memberikan gambaran singkat tentang sejarah kekuasaan, kepangeranan, sektarianisme, dan dominasi keagamaan bangsa Arab, agar memudahkan pemahaman terhadap keadaan yang melatarbelakangi kemunculan Islam.

When talking about the Arabs before Islam,we deem it necessary to draw a mini-picture of the history of rulership, princeship, sectarianism and the religious dominations of the Arabs, so as to facilitate the understanding of emergent circumstances when Islam appeared.

Ketika matahari Islam terbit, para penguasa Arab terbagi menjadi dua jenis: raja-raja bermahkota, yang pada kenyataannya tidak merdeka; dan para kepala suku serta kabilah, yang menikmati kewenangan dan hak istimewa yang sama dengan yang dimiliki raja-raja bermahkota, dan sebagian besar merdeka, meskipun sebagian dari mereka mungkin menunjukkan semacam ketundukan kepada raja bermahkota. Raja-raja bermahkota hanya ada di Yaman, Heerah, dan Ghassan. Semua penguasa Arab lainnya tidak bermahkota.

When the sun of Islam rose, rulers of Arabia were of two kinds: crowned kings, who were in fact not independent; and heads of tribes and clans, who enjoyed the same authorities and privileges possessed by crowned kings and were mostly independent, though some of whom could have shown some kind of submission to a crowned king. The crowned kings were only those of Yemen, Heerah and Ghassan. All other rulers of Arabia were non-crowned.

Kaum Saba' adalah salah satu bangsa tertua dari bangsa Arab murni, yang tinggal di Yaman. Penggalian di "Or" menyingkapkan keberadaan mereka dua puluh lima abad sebelum Masehi. Peradaban mereka berkembang, dan wilayah kekuasaan mereka meluas sebelas abad sebelum Masehi.

The folks of Sheba were one of the oldest nations of the pure Arabs, who lived in Yemen. Excavations at “Or” brought to light their existence twenty five centuries B.C. Their civilization flourished, and their domain spread eleven centuries B.C.

Ada kemungkinan untuk membagi usia mereka berdasarkan perkiraan berikut:

It is possible to divide their ages according to the following estimation:

1. Berabad-abad sebelum tahun 650 SM, ketika raja-raja mereka disebut "Makrib Sheba". Ibu kota mereka adalah "Sarwah", juga dikenal sebagai "Khriba", yang reruntuhannya terletak di suatu tempat sejauh satu hari perjalanan dari sisi barat "Ma'rib". Pada masa ini, mereka mulai membangun "Bendungan Ma'rib" yang memiliki arti penting besar dalam sejarah Yaman. Kerajaan Sheba juga dikatakan memiliki wilayah kekuasaan yang sangat luas, sehingga mereka memiliki koloni di dalam dan di luar Jazirah Arab.

1. The centuries before 650 B.C., during which their kings were called “Makrib Sheba”. Their capital was “Sarwah”, also known as “Khriba”, whose ruins lie in a spot, a day’s walk from the western side of “Ma’rib”. During this period, they started building the “Dam of Ma’rib” which had great importance in the history of Yemen. Sheba was also said to have had so great a domain that they had colonies inside and outside Arabia.

2. Dari tahun 650 SM hingga 115 SM. Pada masa ini, mereka meninggalkan gelar "Makrib" dan mengambil sebutan "Raja-raja Saba'". Mereka juga menjadikan Ma'rib sebagai ibu kota, menggantikan Sarwah. Reruntuhan Ma'rib terletak pada jarak enam puluh mil ke arah timur dari San'a.

2. From 650 B.C. until 115 B.C. During this era, they gave up the name “Makrib” and assumed the designation of “Kings of Sheba”. They also made Ma’rib their capital instead of Sarwah. The ruins of Ma’rib lie at a distance of sixty miles east of San‘a.

3. Dari tahun 115 SM hingga 300 M. Pada masa ini, suku Himyar menaklukkan kerajaan Saba dan menjadikan Redan sebagai ibu kota sebagai pengganti Ma'rib. Kemudian, Redan disebut "Zifar". Reruntuhannya masih terletak di Gunung Mudawwar dekat kota "Yarim". Pada masa ini, mereka mulai mengalami kemunduran dan kejatuhan. Perdagangan mereka mengalami kemunduran yang sangat besar, pertama, karena kekuasaan Nabataean atas wilayah utara Hijaz; kedua, karena keunggulan Romawi atas jalur perdagangan laut setelah Romawi menaklukkan Mesir, Suriah, dan utara Hijaz; dan ketiga, karena peperangan antarsuku. Akibat ketiga faktor di atas, keluarga-keluarga Qahtan tercerai-berai dan terpencar.

Pada tahun 523, Dhu Nawas, seorang Yahudi, mengirim pasukan besar untuk menyerang orang-orang Kristen di Najran dengan maksud memaksa mereka masuk agama Yahudi. Karena mereka menolak, mereka dilemparkan hidup-hidup ke dalam parit besar yang di dalamnya telah dinyalakan api yang besar. Al-Qur'an menyebutkan peristiwa ini:

In 523, Dhu Nawas, a Jew, despatched a great campaign against the Christians of Najran in order to force them to convert into Judaism. Having refused to do so, they were thrown alive into a big ditch where a great fire had been set. The Qur’ân referred to this event:

• "Celakalah orang-orang yang membuat parit itu." [85:4]

• “Cursed were the people of the ditch.” [85:4]

Hal ini menimbulkan kemurkaan besar di kalangan orang-orang Kristen, dan terutama para kaisar Romawi, yang tidak hanya menghasut orang-orang Abyssinia (Etiopia) melawan bangsa Arab, tetapi juga menghimpun armada besar yang membantu pasukan Abyssinia (Etiopia) yang berjumlah tujuh puluh ribu prajurit untuk melakukan penaklukan kedua atas Yaman pada tahun 525 M, di bawah kepemimpinan Eriat, yang diberi kekuasaan atas Yaman, jabatan yang ia pegang hingga ia dibunuh oleh salah seorang panglima pasukannya, Abrahah. Setelah berdamai dengan raja Abyssinia, Abrahah mengambil alih kekuasaan atas Yaman dan kemudian mengerahkan prajuritnya untuk menghancurkan Al-Ka‘bah. Karena itulah, dia dan pasukannya dikenal sebagai “Pasukan Bergajah”.

This aroused great wrath among the Christians, and especially the Roman emperors, who not only instigated the Abyssinians (Ethiopians) against Arabs but also assembled a large fleet which helped the Abyssinian (Ethiopian) army, of seventy thousand warriors, to effect a second conquest of Yemen in 525 A.D., under the leadership of Eriat, who was granted rulership over Yemen, a position he held until he was assassinated by one of his army leaders, Abraha, who, after reconciliation with the king of Abyssinia, took rulership over Yemen and, later on, deployed his soldiers to demolish Al-Ka‘bah, and , hence, he and his soldiers came to be known as the “Men of the Elephant”.

Setelah peristiwa "Pasukan Gajah", penduduk Yaman, di bawah kepemimpinan Ma‘dikarib bin Saif Dhu Yazin Al-Himyari, dan dengan bantuan Persia, memberontak terhadap penjajah Abyssinia (Ethiopia), memulihkan kemerdekaan, dan mengangkat Ma‘dikarib sebagai raja mereka. Namun, Ma‘dikarib dibunuh oleh seorang Abyssinia (Ethiopia) yang biasa ia pekerjakan dan lindungi. Dengan demikian, keluarga Dhu Yazin kehilangan kekuasaan kerajaan untuk selamanya. Kisra, raja Persia, mengangkat seorang penguasa Persia atas San‘a dan dengan demikian menjadikan Yaman sebagai koloni Persia. Para penguasa Persia mempertahankan kekuasaan atas Yaman hingga Badhan, yang terakhir di antara mereka, memeluk Islam pada tahun 638 M, sehingga mengakhiri dominasi Persia atas Yaman.

After the “Elephant” incident, the people of Yemen, under the leadership of Ma‘dikarib bin Saif Dhu Yazin Al-Himyari, and through Persian assistance, revolted against the Abyssinian (Ethiopian) invaders, restored independence and appointed Ma‘dikarib as their king. However, Ma‘dikarib was assassinated by an Abyssinian (Ethiopian) he used to have him around for service and protection. The family of Dhu Yazin was thus deprived of royalty forever. Kisra, the Persian king, appointed a Persian ruler over San‘a and thus made Yemen a Persian colony. Persian rulers maintained rulership of Yemen until Badhan, the last of them, embraced Islam in 638 A.D., thus terminating the Persian domain over Yemen.

Sejak Koresh Agung (557-529 SM) mempersatukan bangsa Persia, mereka menguasai Irak dan wilayah sekitarnya. Tidak ada yang mampu melepaskan diri dari kekuasaan mereka hingga Iskandar Agung mengalahkan raja mereka, Dara I, dan dengan demikian menaklukkan bangsa Persia pada tahun 326 SM. Wilayah Persia kemudian terbagi dan diperintah oleh raja-raja yang dikenal sebagai "Raja-Raja Sekte", suatu masa yang berlangsung hingga tahun 230 M. Sementara itu, suku Qahthan menduduki sebagian wilayah Irak, dan kemudian disusul oleh suku-suku 'Adnan yang berhasil berbagi sebagian wilayah Mesopotamia dengan mereka.

Ever since Korosh the Great (557-529 B.C.) united the Persians, they ruled Iraq and its neighbourhood. Nobody could shake off their authority until Alexander the Great vanquished their king Dara I and thus subdued the Persians in 326 B.C. Persian lands were thenceforth divided and ruled by kings known as “the Kings of Sects”, an era which lasted until 230 A.D. Meanwhile, the Qahtanians occupied some Iraqi territories, and were later followed by some ‘Adnanians who managed to share some parts of Mesopotamia with them.

Bangsa Persia, di bawah kepemimpinan Ardashir yang telah mendirikan negara Sasanid pada tahun 226 M, kembali memperoleh persatuan dan kekuatan yang cukup untuk menaklukkan bangsa Arab yang tinggal di sekitar kerajaan mereka, serta memaksa Quda‘a untuk meninggalkan wilayah tersebut menuju Syria, sehingga penduduk Heerah dan Anbar tetap berada di bawah kekuasaan Persia.

The Persians, under the leadership of Ardashir, who had established the Sasanian state in 226 A.D, regained enough unity and power to subdue the Arabs living in the vicinity of their kingdom, and force Quda‘a to leave for Syria , leaving the people of Heerah and Anbar under the Persian domain.

Pada masa Ardashir, Juzaima Alwaddah memegang kekuasaan atas Heerah, Rabi‘ah, Mudar, dan Mesopotamia. Ardashir berpendapat bahwa dirinya tidak mungkin memerintah bangsa Arab secara langsung dan mencegah mereka menyerang perbatasannya, kecuali jika ia mengangkat sebagai raja salah seorang dari mereka yang mendapat dukungan dan kekuasaan dari kabilahnya. Ia juga melihat bahwa ia dapat memanfaatkan mereka melawan raja-raja Bizantium yang selalu mengganggunya. Pada saat yang sama, orang-orang Arab di Irak dapat menghadapi orang-orang Arab di Suriah yang berada di bawah kekuasaan raja-raja Bizantium. Namun, ia menganggap perlu untuk menempatkan satu batalion Persia di bawah komando raja Heerah, untuk digunakan terhadap orang-orang Arab yang mungkin memberontak terhadapnya.

During the time of Ardashir, Juzaima Alwaddah exercised rulership over Heerah, Rabi‘a and Mudar, and Mesopotamia. Ardashir had reckoned that it was impossible for him to rule the Arabs directly and prevent them from attacking his borders unless he appointed as king one of them who enjoyed support and power of his tribe. He had also seen that he could make use of them against the Byzantine kings who always used to harass him. At the same time, the Arabs of Iraq could face the Arabs of Syria who were in the hold of Byzantine kings. However, he deemed it fit to keep a Persian battalion under command of the king of Heerah to be used against those Arabs who might rebel against him.

Dalam proses perpindahan suku-suku, sebagian kabilah dari Quda‘a mencapai perbatasan Suriah dan menetap di sana. Mereka berasal dari keturunan Sulaih bin Halwan, dan dari keturunannya lahirlah anak-anak Duj‘am bin Sulaih yang dikenal sebagai Ad-Duja‘ima. Kabilah-kabilah Quda‘a ini dimanfaatkan oleh Bizantium dalam mempertahankan perbatasan Bizantium dari serangan kaum Badui Arab maupun dari Persia, dan mereka menikmati otonomi selama kurun waktu yang cukup lama, yang konon berlangsung sepanjang abad kedua Masehi. Salah satu raja mereka yang paling terkenal adalah Ziyad bin Al-Habula. Namun, kekuasaan mereka berakhir setelah mengalami kekalahan dari bangsa Ghassan, yang kemudian diberi kekuasaan perwakilan atas bangsa Arab di Suriah dan menjadikan Dumat Al-Jandal sebagai pusat pemerintahan mereka. Kekuasaan ini berlangsung hingga Pertempuran Yarmuk pada tahun 13 H. Raja terakhir mereka, Jabalah bin Al-Aihum, memeluk Islam pada masa pemerintahan Amirul Mukminin, ‘Umar bin Al-Khattab (semoga Allah meridainya).

In the process of the tribal emigrations, some septs of Quda‘a reached the borders of Syria where they settled down. They belonged to the family of Sulaih bin Halwan, of whose offspring were the sons of Duj‘am bin Sulaih known as Ad-Duja‘ima. Such septs of Quda‘a were used by the Byzantines in the defence of the Byzantine borders against both Arab Bedouin raiders and the Persians, and enjoyed autonomy for a considerable phase of time which is said to have lasted for the whole second century A.D. One of their most famous kings was Zyiad bin Al-Habula. Their authority however came to an end upon defeat by the Ghassanides who were consequently granted the proxy rulership over the Arabs of Syria and had Dumat Al-Jandal as their headquarters, which lasted until the battle of Yarmuk in the year 13 A.H. Their last king Jabala bin Al-Aihum embraced Islam during the reign of the Chief of Believers, ‘Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

Ismail (عليه السلام) memegang kekuasaan atas Makkah serta menjadi penjaga Tanah Suci sepanjang hidupnya. Setelah wafat pada usia 137 tahun, dua orang putranya, Nabet dan Qidar, menggantikannya. Kemudian, kakek mereka dari pihak ibu, Mudad bin ‘Amr Al-Jurhumi, mengambil alih, sehingga kekuasaan atas Makkah beralih kepada suku Jurhum. Kedudukan yang terhormat tetap dipertahankan, meskipun putra-putra Ismail hanya memiliki sedikit kewenangan, karena jasa ayah mereka dalam membangun Tanah Suci. Kedudukan ini mereka pegang hingga suku Jurhum mengalami kemunduran, tidak lama sebelum munculnya Bukhtanassar.

Ishmael (Peace be upon him) administered authority over Makkah as well as custodianship of the Holy Sanctuary throughout his lifetime. Upon his death, at the age of 137, two of his sons, Nabet and Qidar, succeeded him. Later on, their maternal grandfather, Mudad bin ‘Amr Al-Jurhumi took over, thus transferring rulership over Makkah to the tribe of Jurhum, preserving a venerable position, though very little authority for Ishmael’s sons due to their father’s exploits in building the Holy Sanctuary, a position they held until the decline of the tribe of Jurhum shortly before the rise of Bukhtanassar.

Peran politik bangsa 'Adnan mulai memperoleh pijakan yang lebih kuat di Makkah, yang dapat dibuktikan dengan jelas dari kenyataan bahwa ketika Bukhtanassar menyerbu bangsa Arab untuk pertama kalinya di 'Dhati 'Irq', pemimpin bangsa Arab bukan berasal dari Jurhum. Namun ketika Bukhtanassar menyerbu untuk kedua kalinya pada tahun 587 SM, bangsa 'Adnan terusir hingga ke Yaman, sementara Burmia An-Nabi melarikan diri ke Syam bersama Ma'ad. Akan tetapi, ketika tekanan Bukhtanassar mereda, Ma'ad kembali ke Makkah dan mendapati tidak ada seorang pun dari suku Jurhum kecuali Jursham bin Jalhamah, yang putrinya, Mu'anah, dinikahkan dengan Ma'ad. Kelak dari pernikahan itu lahir seorang putra bernama Nizar.

The political role of the ‘Adnanides had begun to gain firmer grounds in Makkah, which could be clearly attested by the fact that upon Bukhtanassar’s first invasion of the Arabs in ‘Dhati ‘Irq’, the leader of the Arabs was not from Jurhum. Upon Bukhtanassar’s second invasion in 587 B.C., however, the ‘Adnanides were frightened out to Yemen, while Burmia An-Nabi fled to Syria with Ma‘ad, but when Bukhtanassar’s pressure lessened, Ma‘ad returned to Makkah to find none of the tribe of Jurhum except Jursham bin Jalhamah, whose daughter, Mu‘ana, was given to Ma‘ad as wife who, later, had a son by him named Nizar.

Karena kondisi kehidupan yang sulit dan kemiskinan yang merata di Makkah, suku Jurhum mulai memperlakukan para pengunjung Tanah Suci dengan buruk dan memeras dananya. Hal ini menimbulkan kemarahan dan kebencian di kalangan Bani 'Adnan (anak-anak Bakr bin 'Abd Manaf bin Kinana), yang dengan bantuan suku Khuza'ah, yang telah datang untuk menetap di daerah sekitar bernama Marr Az-Zahran, menyerbu Jurhum dan mengusir mereka dari Makkah, sehingga kekuasaan diserahkan kepada Quda'ah pada pertengahan abad kedua Masehi.

• Pertama: Memimpin para jamaah haji dari 'Arafah ke Muzdalifah, lalu dari Mina ke Tugu Jumrah Al-'Aqabah. Wewenang ini dimiliki oleh keluarga Al-Ghawth bin Murr, salah satu cabang dari Ilyas bin Mudar, yang disebut 'Sofa'. Hak istimewa ini berarti para jamaah tidak diperbolehkan melempar batu ke Al-'Aqabah sebelum salah seorang dari kaum 'Sofa' melakukannya. Ketika mereka selesai melempar dan hendak meninggalkan lembah Mina, orang-orang 'Sofa' berdiri di kedua sisi Al-'Aqabah, dan tidak seorang pun akan melewati tempat itu sampai orang-orang 'Sofa' lewat dan membukakan jalan bagi para jamaah. Ketika Sofa punah, keluarga Sa'd bin Zaid Manat dari suku Tamim mengambil alih peran tersebut.

• The First: Leading pilgrims from ‘Arafat to Muzdalifah and then from Mina to the ‘Aqabah Stoning Pillar. This was the authority of the family of Al-Ghawth bin Murra, one of the septs of Elias bin Mudar, who were called ‘Sofa’. This privilege meant that the pilgrims were not allowed to throw stones at Al-‘Aqabah until one of the ‘Sofa’ men did that. When they had finished stoning and wanted to leave the valley of Mina, ‘Sofa’ men stood on the two sides of Al-‘Aqabah and nobody would pass that position until the men of ‘Sofa’ passed and cleared the way for the pilgrims. When Sofa perished, the family of Sa‘d bin Zaid Manat from Tamim tribe took over.

Yang Kedua: Al-Ifadah (berangkat menuju Mina setelah Muzdalifah) pada pagi hari penyembelihan, dan ini adalah tanggung jawab keluarga Adwan.

The Second: Al-Ifadah (leaving for Mina after Muzdalifah) on sacrifice morning, and this was the responsibility of the family of Adwan.

Ketiga: Penundaan bulan-bulan haram, dan tugas ini berada di tangan keluarga Tamim bin ‘Adi dari Bani Kinana.

The Third: Deferment of the sacred months, and this was the responsibility of the family of Tamim bin ‘Adi from Bani Kinana.

Pemerintahan Khuza‘ah di Makkah berlangsung selama tiga ratus tahun, selama itu Bani ‘Adnan menyebar ke seluruh Najd dan wilayah sekitar Bahrain dan Irak, sementara kelompok-kelompok kecil dari Quraisy tetap tinggal di sekitar Makkah; mereka adalah Haloul, Harum, dan beberapa keluarga dari Kinanah. Mereka tidak memperoleh keistimewaan apa pun di Makkah maupun di Baitullah hingga munculnya Qusai bin Kilab, yang ayahnya konon wafat ketika ia masih bayi, dan ibunya kemudian menikah dengan Rabi‘ah bin Haram dari suku Bani ‘Udzrah. Rabi‘ah membawa istrinya dan bayinya ke negerinya di perbatasan Suriah. Ketika Qusai tumbuh dewasa, ia kembali ke Makkah, yang saat itu dipimpin oleh Halil bin Habsyah dari Khuza‘ah, yang menikahkan Qusai dengan putrinya, Hubba. Setelah Halil wafat, terjadi perang antara Khuza‘ah dan Quraisy, yang berakhir dengan penguasaan Makkah dan Baitullah oleh Qusai.

• Yang Pertama: Setelah melihat bertambahnya keturunannya, bertambahnya harta, dan meningkatnya kehormatannya sepeninggal Halil, Qusai merasa lebih berhak memikul tanggung jawab kepemimpinan atas Makkah dan pengurusan Baitullah daripada suku Khuza‘a dan Bani Bakr. Ia juga berpendapat bahwa Quraisy adalah pemimpin keturunan Isma‘il. Oleh karena itu, ia bermusyawarah dengan beberapa orang dari Quraisy dan Kinanah mengenai keinginannya untuk mengusir Khuza‘a dan Bani Bakr dari Makkah. Mereka menyukai pendapatnya dan mendukungnya. • Yang Kedua: Khuza‘a mengklaim bahwa Halil meminta Qusai untuk memegang pengurusan Al-Ka‘bah dan kepemimpinan atas Makkah setelah kematiannya.

• The First: Having noticed the spread of his offspring, increase of his property and exalt of his honour after Halil’s death, Qusai found himself more entitled to shoulder responsibility of rulership over Makkah and custodianship of the Sacred House than the tribes of Khuza‘a and Bani Bakr. He also advocated that Quraish were the chiefs of Ishmael’s descendants. Therefore he consulted some men from Quraish and Kinana concerning his desire to evacuate Khuza‘a and Bani Bakr from Makkah. They took a liking to his opinion and supported him. The Second: Khuza‘a claimed that Halil requested Qusai to hold custodianship of Al-Ka‘bah and rulership over Makkah after his death.

Yang Ketiga: Halil memberikan hak pelayanan Ka'bah kepada putrinya, Hobba, dan menunjuk Abu Ghabshan Al-Khuza'i untuk bertindak sebagai wakilnya dalam hal itu. Setelah Halil wafat, Qusai membeli hak ini dengan sekantong kulit berisi anggur, yang menimbulkan ketidakpuasan di kalangan orang-orang Khuza'a, dan mereka berusaha mempertahankan pemeliharaan Rumah Suci agar tidak jatuh ke tangan Qusai. Namun Qusai, dengan bantuan Quraisy dan Kinanah, berhasil mengambil alih dan bahkan mengusir Khuza'a sepenuhnya dari Makkah.

The Third: Halil gave the right of Al-Ka‘bah service to his daughter Hobba and appointed Abu Ghabshan Al-Khuza‘i to function as her agent whereof. Upon Halil’s death, Qusai bought this right for a leather bag of wine, which aroused dissatisfaction among the men of Khuza‘a and they tried to keep the custodianship of the Sacred House away from Qusai. The latter, however, with the help of Quraish and Kinana, managed to take over and even to expel Khuza‘a completely from Makkah.

Apapun kebenaran peristiwa tersebut, seluruh kejadian itu berujung pada dicabutnya hak-hak istimewa Sofa sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, pengusiran Khuza‘ah dan Bakr dari Makkah, serta dialihkannya kekuasaan atas Makkah dan pengurusan Tanah Suci kepada Qusai. Hal ini terjadi setelah peperangan sengit antara Qusai dan Khuza‘ah yang menimbulkan korban jiwa dalam jumlah besar di kedua belah pihak, kemudian perdamaian dan selanjutnya arbitrase Ya‘mur bin ‘Awf dari suku Bakr. Putusannya menetapkan kelayakan Qusai untuk memerintah Makkah dan mengurus Baitullah, pembebasan Qusai dari tanggung jawab atas tertumpahnya darah Khuza‘ah, serta pembebanan diyat (uang tebusan darah) atas Khuza‘ah. Pemerintahan Qusai atas Makkah dan Baitullah dimulai pada tahun 440 M, dan hal itu memungkinkan dirinya, serta kaum Quraisy setelahnya, memegang kekuasaan mutlak atas Makkah dan pengurusan Baitullah yang tidak diperselisihkan, yang didatangi oleh bangsa Arab dari seluruh penjuru Jazirah Arab untuk memberikan penghormatan.

Qusai membawa kaumnya ke Makkah dan membagi-bagikan wilayah itu kepada mereka, serta memberi Quraisy sebagian tempat tinggal di sana. An-Nus'a, keluarga-keluarga Safwan, Adwan, dan Murra bin 'Awf tetap mempertahankan hak-hak yang mereka nikmati sebelum kedatangannya.

Qusai brought his kinspeople to Makkah and allocated it to them, allowing Quraish some dwellings there. An-Nus’a, the families of Safwan, Adwan, Murra bin ‘Awf preserved the same rights they used to enjoy before his arrival.

Salah satu prestasi penting yang dikaitkan dengan Qusai adalah pendirian Dar An-Nadwah (gedung musyawarah) di sisi utara Masjid Al-Ka‘bah, untuk menjadi tempat pertemuan kaum Quraisy. Gedung ini sangat bermanfaat bagi kaum Quraisy karena menjamin persatuan pendapat di antara mereka serta penyelesaian masalah mereka secara damai.

A significant achievement credited to Qusai was the establishment of An-Nadwa House (an assembly house) on the northern side of Al-Ka‘bah Mosque, to serve as a meeting place for Quraish. This very house had benefited Quraish a lot because it secured unity of opinions amongst them and cordial solution to their problem.

1. Memimpin pertemuan di Dar An-Nadwah, tempat musyawarah mengenai urusan-urusan penting dilakukan dan akad-akad pernikahan diumumkan.

1. Presiding over An-Nadwa House meetings where consultations relating to serious issues were conducted, and marriage contracts were announced.

2. Standar: Beliau memonopoli di tangannya urusan-urusan yang berkaitan dengan peluncuran perang.

2. The Standard: He monopolized in his hand issues relevant to war launching.

3. Penjagaan pintu Ka‘bah: Hanya dialah yang berhak membuka pintunya, dan ia bertanggung jawab atas pelayanan dan penjagaannya.

3. Doorkeeping of Al-Ka‘bah: He was the only one eligible to open its gate, and was responsible for its service and protection.

4. Memberi minum para jamaah haji: Maksudnya, beliau biasa mengisi bak-bak air yang dimanisi dengan kurma dan kismis untuk diminum para jamaah haji.

4. Providing water for the Pilgrims: This means that he used to fill basins sweetened by dates and raisins for the pilgrims to drink.

5. Memberi Makan Para Jamaah Haji: Ini berarti menyediakan makanan bagi para jamaah haji yang tidak mampu membiayainya sendiri. Qusai bahkan mewajibkan kepada kaum Quraisy pajak tahunan atas tanah, yang dibayarkan pada musim haji, untuk keperluan makanan.

5. Feeding Pilgrims: This means making food for pilgrims who could not afford it. Qusai even imposed on Quraish annual land tax, paid at the season of pilgrimage, for food.

Namun perlu dicatat bahwa Qusai secara khusus memberikan kehormatan dan kedudukan kepada ‘Abd Manaf, salah seorang putranya, meskipun ia bukan putra sulungnya (‘Abd Ad-Dar yang sulung), dan mempercayakan kepadanya tanggung jawab seperti memimpin Dar An-Nadwah, memegang panji, menjaga pintu Ka‘bah, serta menyediakan air dan makanan bagi para jamaah haji. Karena perbuatan Qusai dianggap tidak dapat dipertanyakan dan perintahnya tidak boleh dilanggar, wafatnya tidak menimbulkan konflik di antara putra-putranya. Namun, konflik itu kemudian muncul di antara cucu-cucunya. Tak lama setelah ‘Abd Munaf wafat, putra-putranya mulai bertengkar dengan sepupu mereka, yaitu putra-putra ‘Abd Ad-Dar, yang hampir menimbulkan perpecahan dan pertempuran di seluruh suku Quraisy seandainya tidak ada perjanjian damai. Berdasarkan perjanjian itu, jabatan-jabatan dibagi ulang: penyediaan makanan dan air bagi jamaah haji diserahkan kepada putra-putra ‘Abd Munaf, sedangkan Dar An-Nadwah, panji, dan penjagaan pintu Ka‘bah tetap dipegang oleh putra-putra ‘Abd Ad-Dar. Akan tetapi, putra-putra ‘Abd Munaf kemudian mengundi untuk menentukan tugas mereka, dan akibatnya tugas memberi makan dan air diserahkan kepada Hasyim bin ‘Abd Munaf. Setelah Hasyim wafat, tugas itu diambil alih oleh saudaranya bernama Al-Muththalib bin ‘Abd Manaf, dan setelah itu oleh ‘Abdul Muththalib bin Hasyim, kakek Nabi ﷺ. Putra-putranya kemudian memegang jabatan ini hingga datangnya Islam, dan selama masa itu ‘Abbas bin ‘Abdul Muththalib yang memegang tugas tersebut.

Sebelumnya kami telah menyebutkan hijrah kaum Qahtaniyah dan 'Adnaniyah, serta pembagian Arab antara kedua suku ini. Suku-suku yang bermukim di dekat Heerah berada di bawah kekuasaan raja Arab Heerah, sedangkan yang bermukim di gurun semi Suriah berada di bawah kekuasaan raja Arab Ghassaniyah, suatu bentuk ketergantungan yang sebenarnya lebih bersifat formal daripada nyata. Namun, mereka yang tinggal di gurun-gurun pedalaman menikmati otonomi penuh.

We have previously mentioned the Qahtanide and ‘Adnanide emigrations, and division of Arabia between these two tribes. Those tribes dwelling near Heerah were subordinate to the Arabian king of Heerah, while those dwelling in the Syrian semi-desert were under domain of the Arabian Ghassanide king, a sort of dependency that was in reality formal rather than actual. However, those living in the hinder deserts enjoyed full autonomy.

Sebenarnya, kepala-kepala suku ini dipilih oleh seluruh anggota suku, dan itu merupakan semacam pemerintahan semu yang berlandaskan solidaritas kesukuan dan kepentingan bersama dalam mempertahankan tanah dan harta. Kepala suku menikmati hak-hak istimewa yang bersifat diktator, serupa dengan hak-hak raja, dan mereka mendapat ketaatan dan kepatuhan penuh, baik dalam perang maupun damai. Namun, persaingan di antara saudara sepupu untuk memperebutkan kekuasaan sering mendorong mereka untuk saling mengungguli dalam menjamu tamu, berpura-pura dermawan, bijaksana, dan ksatria, semata-mata demi melampaui lawan-lawan mereka dan meraih ketenaran di tengah masyarakat, terutama di kalangan para penyair yang pada masa itu menjadi juru bicara resmi.

These tribes in fact had heads chosen by the whole tribe which was a demi-government based on tribal solidarity and collective interests in defence of land and property. Heads of tribes enjoyed dictatorial privileges similar to those of kings, and were rendered full obedience and subordination in both war and peace. Rivalry among cousins for rulership, however, often drove them to outdo one another in entertaining guests, affecting generosity, wisdom and chivalry for the sole purpose of outranking their rivals, and gaining fame among people especially poets who were the official spokesmen at the time.

Kepala-kepala suku dan para tuan memiliki hak-hak khusus atas harta rampasan perang, seperti seperempat dari harta rampasan, apa pun yang ia pilih untuk dirinya sendiri, apa yang ia temukan dalam perjalanan pulang, bahkan sisa harta rampasan yang tidak dapat dibagi.

Heads of tribes and masters had special claims to spoils of war such as the quarter of the spoils, whatever he chose for himself, or found on his way back or even the remaining indivisible spoils.

Tiga wilayah Arab yang berbatasan dengan orang asing menderita kelemahan dan keterbelakangan yang besar. Masyarakat di sana hanya terdiri dari tuan atau budak, penguasa atau bawahan. Para tuan, terutama orang-orang asing, berhak atas setiap keuntungan; sementara para budak hanya memikul kewajiban. Dengan kata lain, kekuasaan otokratis yang sewenang-wenang menyebabkan pelanggaran terhadap hak-hak bawahan, kebodohan, penindasan, kezaliman, ketidakadilan, dan kesengsaraan, serta mengubah mereka menjadi orang-orang yang meraba-raba dalam kegelapan dan kebodohan. Mereka ibarat tanah subur yang hasilnya diserahkan kepada para penguasa dan orang-orang berkuasa untuk dihamburkan secara berlebihan demi kesenangan, kenikmatan, hawa nafsu, kesewenang-wenangan, dan agresi mereka. Suku-suku yang tinggal di dekat wilayah-wilayah ini terombang-ambing antara Suriah dan Irak, sedangkan suku-suku yang tinggal di pedalaman Jazirah Arab terpecah belah dan diatur oleh konflik antarsuku serta perselisihan ras dan agama. Mereka tidak memiliki seorang raja yang dapat menjaga kemerdekaan mereka, maupun seorang penolong yang dapat dimintai nasihat atau diandalkan saat menghadapi kesulitan.

The three Arab regions adjacent to foreigners suffered great weakness and inferiority. The people there were either masters or slaves, rulers or subordinates. Masters, especially the foreigners, had claim to every advantage; slaves had nothing but responsibilities to shoulder. In other words, arbitrary autocratic rulership brought about encroachment on the rights of subordinates, ignorance, oppression, iniquity, injustice and hardship, and turning them into people groping in darkness and ignorance, viz., fertile land which rendered its fruits to the rulers and men of power to extravagantly dissipate on their pleasures and enjoyments, whims and desires, tyranny and aggression. The tribes living near these regions were fluctuating between Syria and Iraq, whereas those living inside Arabia were disunited and governed by tribal conflicts and racial and religious disputes. They had neither a king to sustain their independence nor a supporter to seek advice from, or depend upon, in hardships.

Namun, para penguasa Hijaz sangat dihormati dan dimuliakan oleh bangsa Arab, dan dipandang sebagai penguasa sekaligus pelayan pusat keagamaan. Kekuasaan atas Hijaz sebenarnya merupakan perpaduan antara kedudukan duniawi dan resmi serta kepemimpinan keagamaan. Mereka memerintah di tengah bangsa Arab atas nama kepemimpinan keagamaan dan selalu memonopoli pemeliharaan Tanah Suci serta wilayah sekitarnya. Mereka mengurus kepentingan para peziarah Al-Ka‘bah dan bertugas menjalankan syariat Ibrahim. Mereka bahkan memiliki jabatan dan departemen-departemen seperti halnya parlemen masa kini. Akan tetapi, mereka terlalu lemah untuk memikul beban yang berat itu, sebagaimana hal ini nyata terlihat ketika terjadi invasi Abyssinia (Etiopia).

The rulers of Hijaz, however, were greatly esteemed and respected by the Arabs, and were considered as rulers and servants of the religious centre. Rulership of Hijaz was, in fact, a mixture of secular and official precedence as well as religious leadership. They ruled among the Arabs in the name of religious leadership and always monopolized the custodianship of the Holy Sanctuary and its neighbourhood. They looked after the interests of Al-Ka‘bah visitors and were in charge of putting Abraham’s code into effect. They even had such offices and departments like those of the parliaments of today. However, they were too weak to carry the heavy burden, as this evidently came to light during the Abyssinian (Ethiopian) invasion.