Muhammad ﷺ, penghulu para nabi, lahir di lorong Bani Hasyim di Makkah pada hari Senin pagi, tanggal sembilan Rabi‘ Al-Awwal, pada tahun yang sama dengan peristiwa Pasukan Gajah, dan empat puluh tahun masa pemerintahan Kisra (Khosru Nusyirwan), yaitu tanggal dua puluh atau dua puluh dua April 571 M, menurut ulama Muhammad Sulaiman Al-Mansurfuri dan ahli perbintangan Mahmud Pasya. Ibnu Sa‘d meriwayatkan bahwa ibu Muhammad ﷺ berkata: "Ketika ia lahir, keluar cahaya dari kemaluanku yang menerangi istana-istana Syam." Ahmad meriwayatkan dari ‘Arbadh bin Sariyah hadits yang serupa dengan ini.

Muhammad (Peace be upon him), the Master of Prophets, was born in Bani Hashim lane in Makkah on Monday morning, the ninth of Rabi‘ Al-Awwal, the same year of the Elephant Event, and forty years of the reign of Kisra (Khosru Nushirwan), i.e. the twentieth or twenty-second of April, 571 A.D., according to the scholar Muhammad Sulaimân Al-Mansourpuri, and the astrologer Mahmûd Pasha. Ibn Sa‘d reported that Muhammad’s mother said: “When he was born, there was a light that issued out of my pudendum and lit the palaces of Syria.” Ahmad reported on the authority of ‘Arbadh bin Sariya something similar to this.

Namun diriwayatkan secara kontroversial bahwa peristiwa-peristiwa penting mendahului kelahirannya: empat belas balkon istana Kisra retak dan runtuh, api suci kaum Majusi padam, dan beberapa gereja di Danau Sawa tenggelam dan ambruk.

It was but controversially reported that significant precursors accompanied his birth: fourteen galleries of Kisra’s palace cracked and rolled down, the Magians’ sacred fire died down and some churches on Lake Sawa sank down and collapsed.

Ibunya segera mengutus seseorang untuk memberitahukan kabar gembira itu kepada kakeknya, ‘Abdul-Muththalib. Dengan penuh suka cita, ia datang menemui cucunya, membawanya ke Ka‘bah, berdoa kepada Allah, dan bersyukur kepada-Nya. ‘Abdul-Muththalib memberi nama bayi itu Muhammad ﷺ, sebuah nama yang pada waktu itu belum lazim di kalangan bangsa Arab. Ia pun mengkhitan cucunya itu pada hari ketujuh, sesuai dengan kebiasaan bangsa Arab.

His mother immediately sent someone to inform his grandfather ‘Abdul-Muttalib of the happy event. Happily he came to her, carried him to Al-Ka‘bah, prayed to Allâh and thanked Him. ‘Abdul-Muttalib called the baby Muhammad, a name not then common among the Arabs. He circumcised him on his seventh day as was the custom of the Arabs.

Wanita pertama yang menyusuinya setelah ibunya adalah Tsuwaibah, budak perempuan Abu Lahab, bersama putranya, Masruh. Sebelumnya ia pernah menyusui Hamzah bin ‘Abdul-Muththalib, dan kemudian Abu Salamah bin ‘Abd Al-Asad Al-Makhzumi.

The first woman who suckled him after his mother was Thuyebah, the concubine of Abu Lahab, with her son, Masrouh. She had suckled Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib before and later Abu Salamah bin ‘Abd Al-Asad Al-Makhzumi.

Merupakan kebiasaan umum orang-orang Arab yang tinggal di kota untuk menyerahkan anak-anak mereka kepada ibu susuan dari suku Badui agar mereka tumbuh di lingkungan padang pasir yang bebas dan sehat, sehingga tubuh mereka menjadi kokoh serta mereka memperoleh bahasa dan tata krama yang murni dari orang-orang Badui, yang terkenal karena kemurnian bahasanya dan terbebas dari keburukan-keburukan yang biasanya tumbuh di masyarakat yang menetap.

It was the general custom of the Arabs living in towns to send their children away to bedouin wet nurses so that they might grow up in the free and healthy surroundings of the desert whereby they would develop a robust frame and acquire the pure speech and manners of the bedouins, who were noted both for chastity of their language and for being free from those vices which usually develop in sedentary societies.

Nabi ﷺ kemudian dititipkan kepada Halimah binti Abi Dhu’aib dari Bani Sa‘d bin Bakr. Suaminya adalah Al-Harith bin ‘Abdul ‘Uzza yang dipanggil Abi Kabshah, dari suku yang sama. Muhammad ﷺ memiliki beberapa saudara sesusuan, yaitu ‘Abdullah bin Al-Harith, Aneesah binti Al-Harith, Hudhafah atau Judhamah binti Al-Harith (dikenal sebagai Ash-Shayma’), dan dia biasa menyusui Nabi ﷺ, serta Abu Sufyan bin Al-Harith bin ‘Abdul-Muttalib, sepupu Nabi ﷺ. Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib, paman Nabi ﷺ, disusui oleh dua ibu susu yang sama, Thuyeba dan Halimah As-Sa‘diyah, yang juga menyusui Nabi ﷺ. Riwayat-riwayat dengan indah menceritakan bagaimana Halimah dan seluruh keluarganya memperoleh keberuntungan yang terus datang silih berganti selama bayi Muhammad ﷺ berada dalam asuhannya. Ibnu Ishaq menyebutkan bahwa Halimah meriwayatkan bahwa ia bersama suaminya dan seorang bayi yang sedang disusui, berangkat dari desanya bersama beberapa wanita dari sukunya untuk mencari anak-anak yang akan disusui. Ia berkata:

The Prophet (Peace be upon him) was later entrusted to Haleemah bint Abi Dhuaib from Bani Sa‘d bin Bakr. Her husband was Al-Harith bin ‘Abdul ‘Uzza called Abi Kabshah, from the same tribe. Muhammad(Peace be upon him) had several foster brothers and sisters, ‘Abdullah bin Al-Harith, Aneesah bint Al-Harith, Hudhafah or Judhamah bint Al-Harith (known as Ash-Shayma’), and she used to nurse the Prophet (Peace be upon him) and Abu Sufyan bin Al-Harith bin ‘Abdul-Muttalib, the Prophet’s cousin. Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib, the Prophet’s uncle, was suckled by the same two wet nurses, Thuyeba and Haleemah As-Sa‘diyah, who suckled the Prophet (Peace be upon him). Traditions delightfully relate how Haleemah and the whole of her household were favoured by successive strokes of good fortune while the baby Muhammad (Peace be upon him) lived under her care. Ibn Ishaq states that Haleemah narrated that she along with her husband and a suckling babe, set out from her village in the company of some women of her clan in quest of children to suckle. She said:

Setelah peristiwa ini, Halimah merasa khawatir terhadap anak itu dan mengembalikannya kepada ibunya, dan beliau ﷺ tinggal bersama ibunya hingga berusia enam tahun.

After this event, Haleemah was worried about the boy and returned him to his mother with whom he stayed until he was six.

Sebagai penghormatan terhadap kenangan almarhum suaminya, Aminah memutuskan untuk mengunjungi makam suaminya di Yathrib (Madinah). Ia berangkat untuk menempuh perjalanan sejauh 500 kilometer bersama anak yatimnya, pelayan wanitanya Ummu Ayman, dan mertuanya ‘Abdul-Muththalib. Ia tinggal di sana selama sebulan, kemudian kembali ke Makkah. Dalam perjalanan pulang, ia menderita sakit parah dan wafat di Abwa, di jalan antara Makkah dan Madinah.

In respect of the memory of her late husband, Amina decided to visit his grave in Yathrib (Madinah). She set out to cover a journey of 500 kilometers with her orphan boy, woman servant Umm Ayman and her father-in-law ‘Abdul-Muttalib. She spent a month there and then took her way back to Makkah. On the way, she had a severe illness and died in Abwa on the road between Makkah and Madinah.

‘Abdul-Muttalib membawa anak itu ke Makkah. Ia sangat menyayangi cucunya yang yatim itu, yang musibah barunya (kematian ibunya) menambah rasa sakit dari masa lalu. ‘Abdul-Muttalib lebih menyayangi cucunya daripada anak-anaknya sendiri. Ia tidak pernah membiarkan anak itu terjebak dalam kesepian, tetapi selalu lebih mengutamakannya daripada anak-anaknya sendiri. Ibnu Hisyam meriwayatkan: Sebuah kasur diletakkan di tempat teduh di dekat Ka‘bah untuk ‘Abdul-Muttalib. Anak-anaknya biasa duduk mengelilingi kasur itu sebagai penghormatan kepada ayah mereka, tetapi Muhammad ﷺ justru duduk di atasnya. Paman-pamannya hendak menjauhkannya dari sana, tetapi jika ‘Abdul-Muttalib hadir, ia berkata: “Biarkan cucuku. Demi Allah, anak ini akan memiliki kedudukan yang agung.” Ia mendudukkan anak itu di atas kasurnya, menepuk punggungnya, dan selalu merasa senang dengan apa yang dilakukan anak itu.

‘Abdul-Muttalib brought the boy to Makkah. He had warm passions towards the boy, his orphan grandson, whose recent disaster (his mother’s death) added more to the pains of the past. ‘Abdul-Muttalib was more passionate with his grandson than with his own children. He never left the boy a prey to loneliness, but always preferred him to his own kids. Ibn Hisham reported: A mattress was put in the shade of Al-Ka‘bah for ‘Abdul-Muttalib. His children used to sit around that mattress in honour to their father, but Muhammad (Peace be upon him) used to sit on it. His uncles would take him back, but if ‘Abdul-Muttalib was present, he would say: “Leave my grandson. I swear by Allâh that this boy will hold a significant position.” He used to seat the boy on his mattress, pat his back and was always pleased with what the boy did.

Ketika Muhammad ﷺ berusia delapan tahun, dua bulan, dan sepuluh hari, kakeknya, ‘Abdul-Muttalib, wafat di Makkah. Pengasuhan Nabi ﷺ kemudian beralih kepada pamannya, Abu Thalib, yang merupakan saudara dari ayah Nabi ﷺ.

When Muhammad (Peace be upon him) was eight years, two months and ten days old, his grandfather ‘Abdul-Muttalib passed away in Makkah. The charge of the Prophet (Peace be upon him) was now passed on to his uncle Abu Talib, who was the brother of the Prophet’s father.

Abu Thalib mengambil alih tanggung jawab atas keponakannya dengan cara yang terbaik. Ia menempatkannya bersama anak-anaknya sendiri dan lebih mengutamakannya daripada mereka. Ia memperlakukan anak itu secara khusus dengan penuh hormat dan penghargaan yang tinggi. Abu Thalib tetap menyayangi keponakannya selama empat puluh tahun dan memberikan segala perlindungan serta dukungan yang mungkin kepadanya. Hubungannya dengan orang-orang lain ditentukan oleh cara mereka memperlakukan Nabi ﷺ. Ibnu ‘Asakir meriwayatkan dari Jalhamah bin ‘Arfatah, yang berkata: “Aku datang ke Makkah ketika musim kemarau sedang melanda, lalu orang-orang Quraisy berkata: ‘Wahai Abu Thalib, lembah telah gersang dan anak-anak kelaparan, mari kita pergi memohon hujan.’ Abu Thalib pergi ke Ka‘bah bersama seorang anak laki-laki yang wajahnya secantik matahari, dengan awan hitam di atas kepalanya. Abu Thalib dan anak itu berdiri di dekat dinding Ka‘bah dan berdoa memohon hujan. Seketika awan datang dari segala penjuru, hujan turun dengan lebat, sehingga mata air mengalir dan tumbuh-tumbuhan subur di kota maupun di pedesaan.”

Ketika Rasulullah ﷺ berusia dua belas tahun, beliau pergi bersama pamannya, Abu Thalib, dalam perjalanan dagang ke Syam. Ketika mereka sampai di Busra (yang merupakan bagian dari Syam, di sekitar Hauran di bawah kekuasaan Romawi), mereka bertemu seorang rahib bernama Bahira (nama aslinya adalah Georges), yang menunjukkan keramahan besar dan menjamu mereka dengan sangat meriah. Sebelumnya ia tidak pernah terbiasa menerima atau menjamu mereka. Ia dengan cukup mudah mengenali Nabi ﷺ dan berkata sambil memegang tangan beliau: "Ini adalah penghulu seluruh manusia. Allah akan mengutusnya dengan risalah yang menjadi rahmat bagi seluruh alam." Abu Thalib bertanya: "Bagaimana engkau tahu hal itu?" Ia menjawab: "Ketika engkau muncul dari arah 'Aqabah, semua batu dan pohon bersujud, dan mereka tidak pernah melakukan hal itu kecuali kepada seorang Nabi. Aku juga dapat mengenalinya dari tanda kenabian yang berada di bawah bahunya, seperti buah apel. Kami telah mempelajari hal ini dari kitab-kitab kami." Ia juga meminta Abu Thalib untuk mengirim anak itu kembali ke Makkah dan tidak membawanya ke Syam karena khawatir terhadap orang-orang Yahudi. Abu Thalib menaatinya dan mengirim beliau kembali ke Makkah bersama beberapa pelayannya.

When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was twelve years old, he went with his uncle Abu Talib on a business journey to Syria. When they reached Busra (which was a part of Syria, in the vicinity of Howran under the Roman domain) they met a monk called Bahira (his real name was Georges), who showed great kindness, and entertained them lavishly. He had never been in the habit of receiving or entertaining them before. He readily enough recognized the Prophet (Peace be upon him) and said while taking his hand: “This is the master of all humans. Allâh will send him with a Message which will be a mercy to all beings.” Abu Talib asked: “How do you know that?” He replied: “When you appeared from the direction of ‘Aqabah, all stones and trees prostrated themselves, which they never do except for a Prophet. I can recognize him also by the seal of Prophethood which is below his shoulder, like an apple. We have got to learn this from our books.” He also asked Abu Talib to send the boy back to Makkah and not to take him to Syria for fear of the Jews. Abu Talib obeyed and sent him back to Makkah with some of his men servants.

Muhammad ﷺ baru berumur sekitar lima belas tahun ketika perang *Fujjar* — yang berlangsung dengan berbagai pasang surut dan menelan korban jiwa yang cukup banyak selama beberapa tahun — pecah antara Quraisy dan Bani Kinanah di satu pihak melawan suku Qais ‘Ailan di pihak lain. Perang itu disebut demikian karena hal-hal yang dimuliakan dilanggar, termasuk bulan-bulan haram. Harb bin Umayyah, karena kedudukannya yang terhormat dan garis keturunannya yang mulia, biasa menjadi pemimpin Quraisy dan sekutu-sekutunya. Dalam salah satu pertempuran itu, Nabi ﷺ menemani paman-pamannya, tetapi tidak mengangkat senjata melawan pihak lawan. Usahanya hanya terbatas pada memungut anak panah musuh yang jatuh, lalu menyerahkannya kepada paman-pamannya.

Muhammad (Peace be upon him) was hardly fifteen when the ‘sacrilegious’ wars — which continued with varying fortunes and considerable loss of human life for a number of years — broke out between Quraish and Banu Kinana on the one side and Qais ‘Ailan tribe on the other. It was thus called because the inviolables were made violable, the prohibited months being included. Harb bin Omaiyah, on account of his outstanding position and honourable descent, used to be the leader of Quraish and their allies. In one of those battles, the Prophet (Peace be upon him) attended on his uncles but did not raise arms against their opponents. His efforts were confined to picking up the arrows of the enemy as they fell, and handing them over to his uncles.

Pada akhir peperangan-peperangan ini, ketika perdamaian telah pulih, orang-orang merasa perlu membentuk sebuah persekutuan di Makkah untuk memberantas kekerasan dan ketidakadilan, serta membela hak-hak kaum lemah dan orang-orang miskin. Perwakilan dari Bani Hasyim, Bani Al-Muththalib, Asad bin 'Abdul 'Uzza, Zahrah bin Kilab, dan Taim bin Murrah diundang untuk berkumpul di kediaman seorang lelaki tua yang terhormat bernama 'Abdullah bin Jud'an At-Taimi, guna mengadakan persekutuan yang akan mewujudkan hal-hal yang telah disebutkan di atas. Rasulullah ﷺ, tidak lama setelah beliau dimuliakan dengan tugas kenabian, menyaksikan persekutuan ini dan memberikan komentar dengan kata-kata yang sangat positif: "Aku menyaksikan suatu persekutuan di rumah 'Abdullah bin Jud'an. Persekutuan itu lebih menarik bagiku daripada kawanan unta merah. Bahkan sekarang, di masa Islam, aku akan dengan senang hati menghadiri pertemuan seperti itu jika aku diundang."

At the conclusion of these wars, when peace was restored, people felt the need for forming confederacy at Makkah for suppressing violence and injustice, and vindicating the rights of the weak and the destitute. Representatives of Banu Hashim, Banu Al-Muttalib, Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, Zahrah bin Kilab and Taim bin Murra were called to meet in the habitation of an honourable elderly man called ‘Abdullah bin Jada‘an At-Taimy to enter into a confederacy that would provide for the above-mentioned items. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) shortly after he had been honoured with the ministry of Prophethood, witnessed this league and commented on it, with very positive words: “I witnessed a confederacy in the house of ‘Abdullah bin Jada‘an. It was more appealing to me than herds of cattle. Even now in the period of Islam I would respond positively to attending such a meeting if I were invited.".

Sebenarnya, semangat perserikatan ini dan jalannya musyawarah di dalamnya menandai pergeseran total dari kesombongan kesukuan pra-Islam. Kisah yang melatarbelakangi terbentuknya perjanjian ini menceritakan bahwa seorang laki-laki dari kabilah Zubaid datang sebagai pedagang ke Makkah, lalu menjual beberapa barang dagangan kepada Al-‘Ash bin Wa’il As-Sahmi. Yang terakhir ini berusaha dengan segala cara untuk menghindar dari membayar barang tersebut. Penjual itu meminta pertolongan kepada berbagai kabilah dari Quraisy, tetapi mereka tidak mengindahkan permohonannya yang sungguh-sungguh. Ia kemudian naik ke puncak sebuah gunung dan mulai melantunkan syair-syair pengaduan dengan suara lantang, menceritakan ketidakadilan yang menimpanya. Az-Zubair bin ‘Abdul-Muththalib mendengar hal itu dan menyelidiki persoalannya. Akibatnya, para pihak dalam perserikatan tersebut berkumpul dan berhasil memaksa Al-‘Ash bin Wa’il untuk mengembalikan uang Az-Zubaidi.

In fact, the spirit of this confederacy and the course of deliberations therein marked a complete departure from the pre-Islamic tribal-pride. The story that led to its convention says that a man from Zubaid clan came as a merchant to Makkah where he sold some commodities to Al-‘As bin Wail As-Sahmy. The latter by hook or by crook tried to evade paying for the goods. The salesman sought help from the different clans in Quraish but they paid no heed to his earnest pleas. He then resorted to a mountain top and began, at the top of his voice, to recite verses of complaint giving account of the injustices he sustained. Az-Zubair bin ‘Abdul-Muttalib heard of him and made inquiries into the matter. Consequently, the parties to the aforesaid confederacy convened their meeting and managed to force Az-Zubaidy’s money out of Al-‘As bin Wa’il.

Muhammad ﷺ, pada masa muda awalnya, tidak memiliki pekerjaan tertentu, namun diriwayatkan bahwa beliau pernah bekerja sebagai penggembala kambing bagi Bani Sa‘d dan di Makkah. Pada usia 25 tahun, beliau pergi ke Syam sebagai pedagang untuk Khadijah (semoga Allah meridhainya). Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa Khadijah binti Khuwailid adalah seorang wanita pebisnis yang sangat terhormat dan kaya. Ia biasa mempekerjakan orang-orang untuk menjalankan usahanya dengan imbalan persentase dari keuntungan. Orang-orang Quraisy kebanyakan adalah pedagang, maka ketika Khadijah mendengar tentang Muhammad ﷺ, tutur katanya yang jujur, kejujurannya yang besar, dan akhlaknya yang baik, ia pun memanggil beliau. Ia menawarkan uang kepada beliau untuk pergi ke Syam dan menjalankan usahanya, dan ia akan memberikan bagian yang lebih tinggi daripada yang lain. Ia juga akan mengirimkan pelayannya, Maisarah, untuk menyertai beliau. Beliau menyetujui dan pergi bersama pelayannya ke Syam untuk berdagang.

Muhammad (Peace be upon him), had no particular job at his early youth, but it was reported that he worked as a shepherd for Bani Sa‘d and in Makkah. At the age of 25, he went to Syria as a merchant for Khadijah (May Allah be pleased with her) Ibn Ishaq reported that Khadijah, daughter of Khwailid was a business-woman of great honour and fortune. She used to employ men to do her business for a certain percentage of the profits. Quraish people were mostly tradespeople, so when Khadijah was informed of Muhammad (Peace be upon him), his truthful words, great honesty and kind manners, she sent for him. She offered him money to go to Syria and do her business, and she would give him a higher rate than the others. She would also send her hireling, Maisarah, with him. He agreed and went with her servant to Syria for trade.

Ketika beliau kembali ke Makkah, Khadijah melihat dalam hartanya keuntungan dan keberkahan yang lebih banyak daripada biasanya. Pekerjanya juga menceritakan kepadanya tentang akhlak baik Muhammad ﷺ, kejujurannya, kedalaman pemikirannya, ketulusannya, dan keimanannya. Ia menyadari bahwa tujuannya telah tercapai. Banyak tokoh terkemuka telah meminang dirinya, tetapi ia selalu menolak lamaran mereka. Ia mengungkapkan keinginannya kepada sahabatnya, Nafisa binti Maniya, yang segera pergi menemui Muhammad ﷺ dan menyampaikan kabar gembira itu kepadanya. Beliau setuju dan meminta paman-pamannya untuk pergi menemui paman Khadijah dan membicarakan masalah ini. Setelah itu, mereka pun menikah. Akad nikah disaksikan oleh Bani Hasyim dan para pemimpin Mudar. Peristiwa ini terjadi setelah kepulangan Nabi ﷺ dari Syam. Beliau memberikan mahar dua puluh ekor unta. Ia ketika itu berusia empat puluh tahun dan dianggap sebagai wanita terbaik di kaumnya dalam keturunan, kekayaan, dan kecerdasan. Ia adalah wanita pertama yang dinikahi oleh Rasulullah ﷺ. Beliau tidak menikah dengan wanita lain sampai Khadijah wafat.

When he returned to Makkah, Khadijah noticed, in her money, more profits and blessings than she used to. Her hireling also told her of Muhammad’s good manners, honesty, deep thought, sincerity and faith. She realized that she homed at her target. Many prominent men had asked for her hand in marriage but she always spurned their advances. She disclosed her wish to her friend Nafisa, daughter of Maniya, who immediately went to Muhammad (Peace be upon him) and broke the good news to him. He agreed and requested his uncles to go to Khadijah’s uncle and talk on this issue. Subsequently, they were married. The marriage contract was witnessed by Bani Hashim and the heads of Mudar. This took place after the Prophet’s return from Syria. He gave her twenty camels as dowry. She was, then, forty years old and was considered as the best woman of her folk in lineage, fortune and wisdom. She was the first woman whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married. He did not get married to any other until she had died.

Khadijah melahirkan semua anaknya, kecuali Ibrahim: Al-Qasim, Zainab, Ruqaiyah, Umm Kulthum, Fatimah, dan ‘Abdullah yang dijuluki Taiyib dan Tahir. Semua putranya meninggal di masa kanak-kanak, dan semua putrinya kecuali Fatimah meninggal selama hidupnya. Fatimah meninggal enam bulan setelah wafatnya. Semua putrinya menyaksikan Islam, memeluknya, dan berhijrah ke Madinah.

Khadijah bore all his children, except Ibrahim: Al-Qasim, Zainab, Ruqaiyah, Umm Kulthum, Fatimah and ‘Abdullah who was called Taiyib and Tahir. All his sons died in their childhood and all the daughters except Fatimah died during his lifetime. Fatimah died six months after his death. All his daughters witnessed Islam, embraced it, and emigrated to Madinah.

Ketika Rasulullah ﷺ berusia tiga puluh lima tahun, kaum Quraisy mulai membangun kembali Ka‘bah. Hal itu karena bangunannya rendah, terbuat dari batu-batu putih, tingginya tidak lebih dari 6,30 meter, sejak zaman Ismail. Bangunannya juga tidak beratap, sehingga para pencuri dengan mudah dapat masuk untuk mengambil harta di dalamnya. Ka‘bah juga terpapar faktor-faktor alam yang merusak—karena dibangun sejak lama—yang melemahkan dan meretakkan dindingnya. Lima tahun sebelum kenabian, terjadi banjir besar di Makkah yang mengalir menuju Ka‘bah dan hampir meruntuhkannya. Kaum Quraisy terpaksa membangunnya kembali untuk menjaga kesuciannya dan kedudukannya. Para pemuka Quraisy memutuskan untuk hanya menggunakan uang yang halal dalam membangun Ka‘bah, sehingga semua uang yang berasal dari pelacuran, riba, atau praktik yang zalim dikecualikan. Pada mulanya, mereka terlalu segan untuk merobohkan dinding, tetapi Al-Waleed bin Al-Mugheerah Al-Mukhzumi memulai pekerjaan itu. Melihat bahwa tidak ada bahaya yang menimpanya, yang lain ikut serta merobohkan dinding-dinding hingga mencapai pondasi yang diletakkan oleh Ibrahim. Ketika mereka mulai membangun kembali dindingnya, mereka membagi pekerjaan di antara suku-suku. Setiap suku bertanggung jawab membangun sebagian darinya. Suku-suku itu mengumpulkan batu dan memulai pekerjaan. Orang yang memasang batu-batu itu adalah seorang tukang batu Romawi bernama Baqum. Pekerjaan berjalan dengan rukun hingga tiba saatnya meletakkan Hajar Aswad yang suci pada tempatnya. Lalu terjadi perselisihan di antara para pemuka, yang berlangsung selama empat atau lima hari, masing-masing berebut kehormatan untuk meletakkan batu itu pada posisinya. Pedang hampir dihunus dan pertumpahan darah yang besar tampaknya segera terjadi. Untungnya, yang tertua di antara para pemuka, Abu Umayyah bin Al-Mugheerah Al-Makhzumi, mengajukan usul yang diterima oleh semua pihak. Ia berkata: “Biarlah orang yang pertama kali memasuki Masjid Al-Haram yang memutuskan perkara ini.” Lalu atas kehendak Allah, Rasulullah ﷺ-lah yang pertama kali memasuki masjid. Ketika melihat beliau, semua orang yang hadir di tempat itu serentak berseru: "Al-Ameen (yang terpercaya) telah datang. Kami rela tunduk pada keputusannya." Dengan tenang dan penuh kendali diri, Muhammad ﷺ menerima tugas itu dan segera memutuskan suatu cara yang akan mendamaikan mereka semua. Beliau meminta sehelai kain selendang, lalu membentangkannya di tanah dan meletakkan batu itu di tengahnya. Kemudian beliau meminta perwakilan dari berbagai kabilah di antara mereka untuk mengangkat batu itu bersama-sama. Ketika batu itu telah sampai di tempat yang semestinya, Muhammad ﷺ sendiri meletakkannya di posisi yang tepat dengan kedua tangan beliau. Demikianlah situasi yang sangat tegang itu mereda dan bahaya besar dapat dihindari berkat kebijaksanaan Nabi ﷺ.

When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was thirty five, Quraish started rebuilding Al-Ka‘bah. That was because it was a low building of white stones no more than 6.30 metres high, from the days of Ishmael. It was also roofless and that gave the thieves easy access to its treasures inside. It was also exposed to the wearing factors of nature — because it was built a long time ago — that weakened and cracked its walls. Five years before Prophethood, there was a great flood in Makkah that swept towards Al-Ka‘bah and almost demolished it. Quraish was obliged to rebuild it to safeguard its holiness and position. The chiefs of Quraish decided to use only licit money in rebuilding Al-Ka‘bah, so all money that derived from harlotry, usury or unjust practices was excluded. They were, at first, too awed to knock down the wall, but Al-Waleed bin Al-Mugheerah Al-Mukhzumi started the work. Seeing that no harm had happened to him, the others participated in demolishing the walls until they reached the basis laid by Abraham. When they started rebuilding its walls, they divided the work among the tribes. Each tribe was responsible for rebuilding a part of it. The tribes collected stones and startwork. The man who laid the stones was a Roman mason called Baqum. The work went on in harmony till the time came to put the sacred Black Stone in its proper place. Then strife broke out among the chiefs, and lasted for four or five days, each contesting for the honour of placing the stone in its position. Daggers were on the point of being drawn and great bloodshed seemed imminent. Luckily, the oldest among the chiefs Abu Omaiyah bin Mugheerah Al-Makhzumi made a proposal which was accepted by all. He said: “Let him, who enters the Sanctuary first of all, decide on the point.” It was then Allâh’s Will that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) should be the first to enter the Mosque. On seeing him, all the people on the scene, cried with one voice: “Al-Ameen (the trustworthy) has come. We are content to abide by his decision.” Calm and self-possessed, Muhammad (Peace be upon him) received the commission and at once resolved upon an expedient which was to conciliate them all. He asked for a mantle which he spread on the ground and placed the stone in its centre. He then asked the representatives of the different clans among them, to lift the stone all together. When it had reached the proper place, Muhammad (Peace be upon him) laid it in the proper position with his own hands. This is how a very tense situation was eased and a grave danger averted by the wisdom of the Prophet (Peace be upon him).

Nabi Muhammad ﷺ, pada masa mudanya, adalah perpaduan dari sifat-sifat sosial yang terbaik. Beliau adalah seorang yang teladan, dengan pikiran yang mantap dan wawasan yang tanpa cela. Beliau dianugerahi kecerdasan, orisinalitas pemikiran, dan ketepatan dalam memilih sarana yang mengantarkan kepada tujuan yang benar. Kebiasaan beliau berdiam diri yang panjang membantu beliau dalam merenung dan menyelidiki kebenaran secara mendalam. Pikiran beliau yang tajam dan watak beliau yang suci sangat membantu beliau dalam memahami dan mengerti cara hidup serta watak manusia, baik secara perseorangan maupun dalam masyarakat. Beliau menjauhi praktik-praktik takhayul, tetapi aktif mengambil bagian dalam urusan-urusan yang membangun dan bermanfaat; jika tidak, beliau akan kembali pada kesendirian yang beliau khususkan untuk dirinya sendiri. Beliau menjaga diri dari minum khamar, memakan daging hewan yang disembelih di atas mezbah batu, atau menghadiri perayaan-perayaan kemusyrikan. Beliau sangat membenci dan sangat menjauhi berhala. Beliau tidak pernah bisa menerima seseorang yang bersumpah dengan nama Al-Lat dan Al-'Uzza. Tidak diragukan lagi, pemeliharaan Allah telah menjauhkan beliau dari segala praktik yang keji atau buruk. Bahkan ketika beliau berusaha mengikuti naluri untuk menikmati sebagian kesenangan hidup atau mengikuti sebagian tradisi yang tidak terhormat, pemeliharaan Allah ikut campur untuk menahan setiap kelalaian dalam hal itu. Ibnu Al-Atsir meriwayatkan bahwa Muhammad ﷺ bersabda: "Aku tidak pernah berusaha melakukan apa yang dilakukan kaumku kecuali dua kali. Setiap kali itu Allah ikut campur dan mencegahku melakukannya, dan aku tidak pernah mengulanginya lagi. Suatu kali aku berkata kepada temanku sesama penggembala agar menjaga kambing-kambingku ketika kami berada di bagian atas Makkah. Aku ingin turun ke Makkah dan menghibur diri sebagaimana para pemuda lainnya. Aku pun turun ke rumah pertama di Makkah dan mendengar musik di sana. Aku masuk dan bertanya: 'Apa ini?' Seseorang menjawab: 'Ini adalah pesta pernikahan.' Aku duduk dan mendengarkan, tetapi tak lama kemudian aku tertidur pulas. Aku terbangun karena panasnya matahari. Aku kembali kepada temanku sesama penggembala dan menceritakan apa yang telah terjadi padaku. Aku tidak pernah mencobanya lagi."

Prophet Muhammad (Peace be upon him) was, in his youth, a combination of the best social attributes. He was an exemplary man of weighty mind and faultless insight. He was favoured with intelligence, originality of thought and accurate choice of the means leading to accurate goals. His long silence helped favourably in his habit of meditation and deep investigation into the truth. His vivid mind and pure nature were helpfully instrumental in assimilating and comprehending ways of life and people, individual and community-wise. He shunned superstitious practices but took an active part in constructive and useful dealings, otherwise, he would have recourse to his self-consecrated solitude. He kept himself aloof from drinking wine, eating meat slaughtered on stone altars, or attending idolatrous festivals. He held the idols in extreme aversion and most abhorrence. He could never tolerate someone swearing by Al-Lat and Al-‘Uzza. Allâh’s providence, no doubts, detached him from all abominable or evil practices. Even when he tried to obey his instinct to enjoy some life pleasures or follow some irrespectable traditions, Allâh’s providence intervened to curb any lapse in this course. Ibn Al-Atheer reported Muhammad (Peace be upon him) as saying: “I have never tried to do what my people do except for two times. Every time Allâh intervened and checked me from doing so and I never did that again. Once I told my fellow-shepherd to take care of my sheep when we were in the upper part of Makkah. I wanted to go down to Makkah and entertain myself as the young men did. I went down to the first house of Makkah where I heard music. I entered and asked: ‘What is this?’ Someone answered: ‘It is a wedding party.’ I sat down and listened but soon went into deep sleep. I was awakened by the heat of the sun. I went back to my fellow-shepherd and told him of what had happened to me. I have never tried it again.”.