Kaum Quraisy, yang geram karena lolosnya Nabi ﷺ bersama para sahabat setia beliau, serta iri terhadap kekuasaan beliau yang kian besar di Madinah, mengawasi dengan ketat kaum Muslim yang tertinggal dan menindas mereka dengan segala cara yang mungkin. Mereka juga menjalin hubungan rahasia dengan 'Abdullah bin Ubay bin Salul, pemimpin kaum musyrik Madinah dan calon pemimpin suku 'Aus dan Khazraj sebelum hijrah Nabi ﷺ. Mereka mengirimkan kepadanya sebuah ultimatum keras yang memerintahkannya untuk memerangi atau mengusir Nabi ﷺ, jika tidak, mereka akan melancarkan kampanye militer besar-besaran yang akan memusnahkan kaumnya dan menawan istri-istrinya.

The Quraishites, mortified at the escape of the Prophet (Peace be upon him) along with his devoted companions, and jealous of his growing power in Madinah, kept a stringent watch over the Muslims left behind and persecuted them in every possible way. They also initiated clandestine contacts with ‘Abdullah bin Uabi bin Salul, chief of Madinese polytheists, and president designate of the tribes ‘Aws and Khazraj before the Prophet’s emigration. They senthim a strongly-worded ultimatum ordering him to fight or expel the Prophet, otherwise they would launch a widespread military campaign that would exterminate his people and proscribe his women.

Dengan harga dirinya yang terluka dan kekuasaannya yang telah hilang, ‘Abdullah bin Ubay bin Salul tanpa ragu menanggapi secara positif ajakan para sekutu musyrik Quraisy. Ia menggerakkan para pendukungnya untuk melawan kaum Muslimin. Ketika Nabi ﷺ mendengar persekongkolan terlarang ini, beliau memanggil ‘Abdullah dan menasihatinya agar lebih bijak dan berpikir matang, serta memperingatkan para pengikutnya agar tidak terjebak dalam tipu daya yang jahat. Orang-orang itu, entah karena pengecut atau karena akal sehat, akhirnya membatalkan niat tersebut. Pemimpin mereka, meski tampaknya menuruti, sebenarnya tetap di dalam hatinya menjadi seorang sekutu yang jahat dan tidak dapat diduga bersama Quraisy serta orang-orang Yahudi yang dengki. Bentrokan-bentrokan kecil dan provokasi mulai membuka jalan bagi konfrontasi besar antara kaum Muslimin dan kaum musyrikin. Sa‘d bin Mu‘adz, seorang Anshar yang menonjol, menyatakan niatnya untuk melaksanakan ‘Umrah (haji kecil) dan berangkat menuju Makkah. Di sana Umayyah bin Khalaf mendampinginya untuk membimbingnya melaksanakan thawaf. Abu Jahl, musuh bebuyutan Islam, melihatnya di Tanah Haram dan mengancam akan membunuhnya seandainya ia tidak sedang bersama Umayyah. Sa‘d dengan berani dan penuh tantangan menantangnya untuk melakukan kebodohan apa pun dengan risiko terputusnya jalur kafilah mereka. Tindakan-tindakan provokatif terus berlanjut, dan Quraisy mengirimkan surat kepada kaum Muslimin yang mengancam akan membunuh mereka di tanah air mereka sendiri. Itu bukan sekadar kata-kata, sebab Nabi ﷺ menerima informasi dari sumber-sumber terpercaya yang membenarkan adanya intrik dan rencana makar yang sedang disusun oleh musuh-musuh Islam. Langkah-langkah pencegahan pun diambil dan kewaspadaan diserukan, termasuk menempatkan penjaga keamanan di sekitar rumah Nabi ﷺ dan di titik-titik strategis. ‘Aisyah (semoga Allah meridhainya) melaporkan bahwa Rasulullah ﷺ berbaring di tempat tidurnya pada suatu malam setelah beliau tiba di Madinah dan bersabda: “Andai ada seorang yang saleh dari kalangan sahabatku yang mau berjaga untukku pada malam ini?” Dia ['Aisyah (semoga Allah meridhainya)] berkata: Ketika kami dalam keadaan demikian, kami mendengar suara benturan senjata. Beliau (ﷺ) bersabda: "Siapa itu?" Ia menjawab: "Ini Sa'd bin Abi Waqqas." Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya: "Apa yang membawamu datang ke sini?" Maka ia berkata: "Aku khawatir akan ada bahaya yang menimpa Rasulullah ﷺ, maka aku datang untuk menjaga engkau." Rasulullah ﷺ mendoakan keberkahan untuknya, lalu beliau tidur.

His pride wounded and kingship no longer his, ‘Abdullah bin Uabi bin Salul, a priori responded positively to his Quraishite co-polytheists. He mobilized his supporters to counteract the Muslims. The Prophet (Peace be upon him) on hearing about this unholy alliance, summoned ‘Abdullah and admonished him to be more sensible and thoughtful and cautioned his men against being snared in malicious tricks. The men, on grounds of cowardice, or reason, gave up the idea. Their chief, however, seemingly complied, but at heart, he remained a wicked unpredictable accomplice with Quraish and the envious Jews. Skirmishes and provocations started to pave the way for a major confrontation between the Muslims and polytheists. Sa‘d bin Mu‘adh, an outstanding Helper, announced his intention to observe ‘Umrah (lesser pilgrimage) and headed for Makkah. There Omaiya bin Khalaf provided tutelage for him to observe the ritual circumambulation. Abu Jahl, an archenemy of Islam saw him in the Sacred Sanctuary and threatened he would have killed him if he had not been in the company of Omaiya. Sa‘d, fearlessly and defiantly, challenged him to committing any folly at the risk of cutting their caravans off. Provocative actions continued and Quraish sent the Muslims a note threatening to put them to death in their own homeland. Those were not mere words, for the Prophet (Peace be upon him) received information from reliable sources attesting to real intrigues and plots being hatched by the enemies of Islam. Precautionary measures were taken and a state of alertness was called for, including the positioning of security guards around the house of the Prophet (Peace be upon him) and strategic junctures. ‘Aishah (May Allah be pleased with her) reported that Allâh’s Messenger (Peace be upon him) lay down on bed during one night on his arrival in Madinah and said: Were there a pious person from amongst my Companions who should keep a watch for me during the night? She [‘Aishah (May Allah be pleased with her)] said: We were in this state when we heard the clanging noise of arms. He [the Prophet (Peace be upon him)] said: Who is it? He said: This is Sa‘d bin Abi Waqqas. Allâh’s Messenger (Peace be upon him) said to him: What brings you here? Thereupon he said: I harboured fear (lest any harm should come to) Allâh’s Messenger (Peace be upon him), so I came to serve as your sentinel. Allâh’s Messenger (Peace be upon him) invoked blessings upon him and then he slept.

Keadaan waspada yang ketat ini terus berlangsung tanpa henti hingga turun Firman Allah yang berbunyi:

This state of close vigilance continued ceaselessly until the Words of Allâh were revealed saying:

"Allah akan melindungimu dari (gangguan) manusia." [5:67].

•“Allâh will protect you from mankind.”[5:67].

Di sini, Nabi ﷺ menjulurkan kepalanya dari kubah rumahnya, meminta kaumnya untuk pergi dan menegaskan bahwa Allah akan mengambil alih tanggung jawab untuk melindunginya. Kehidupan Nabi ﷺ bukanlah satu-satunya sasaran dari tipu daya jahat itu, melainkan juga jiwa dan seluruh eksistensi kaum Muslimin. Ketika penduduk Madinah memberikan tempat perlindungan yang aman bagi Nabi ﷺ dan para Sahabatnya, orang-orang Badui padang pasir mulai memandang mereka semua dengan cara pandang yang sama, dan menyatakan seluruh kaum Muslimin sebagai orang-orang yang harus dijauhi.

Here, the Prophet (Peace be upon him) peeped from the dome of his house asking his people to go away, and making it clear that Allâh would take the charge of protecting him. The Prophet’s life was not the only target of the wicked schemes, but rather the lives and the whole entity of the Muslims. When the Madinese provided the Prophet (Peace be upon him) and his Companions with safe refuge, the desert bedouins began to look at them all in the same perspective, and outlawed all the Muslims.

Pada situasi genting ini, ketika kaum Quraisy bersikeras melanjutkan rencana agresif dan jahat mereka, Allah Yang Mahatinggi memberikan izin kepada kaum Muslimin untuk mengangkat senjata melawan orang-orang kafir:

At this precarious juncture with Quraish, intent on pursuing their aggressive and devilish plans, Allâh, the All-High, gave the Muslims the permission to take arms against the disbelievers:

• "Izin untuk berperang diberikan kepada mereka (yaitu kaum mukminin terhadap orang-orang kafir) yang diperangi, karena mereka telah dizalimi, dan sungguh Allah Maha Kuasa untuk memberi kemenangan kepada mereka (kaum mukminin)." [22:39]

• “Permission to fight is given to those (i.e. believers against those disbelievers), who are fighting them, (and) because they (believers) have been wronged, and surely Allâh is Able to give them (believers) victory.” [22:39]

Ayat ini diturunkan dalam konteks yang lebih luas, yaitu perintah-perintah Ilahi untuk memberantas segala bentuk kebatilan, serta untuk memuliakan syiar-syiar dan ritual-ritual Allah.

This verse was revealed in a larger context of Divine instructions to eradicate all aspects of falsehood, and hold in honour the symbols and rites of Allâh:

"Mereka (para penguasa Muslim) yang, jika Kami memberi mereka kekuasaan di muka bumi, (mereka) menegakkan Salat [yaitu melaksanakan salat — lima salat wajib berjamaah (bagi laki-laki di masjid)], menunaikan Zakat (sedekah wajib), dan memerintahkan Al-Ma‘ruf (yakni Tauhid Islam dan segala yang diperintahkan Islam untuk dilakukan), serta melarang Al-Munkar (yakni kekafiran, kemusyrikan, dan segala yang dilarang Islam) [yaitu mereka menjadikan Al-Qur'an sebagai hukum negara mereka dalam segala bidang kehidupan]." [22:41].

• “Those (Muslim rulers) who, if We give them power in the land, (they) order for Iqamat-as-Salât: [i.e. to perform Salât (prayer) — the five compulsory, congregational prayers (the males in Mosques)], to pay the Zakat (obligatory charity), and they enjoin Al-Ma‘ruf (i.e. Islamic Monotheism and all that Islam orders one to do), and forbid Al-Munkar (i.e. disbelief, polytheism and all that Islam has forbidden) [i.e. they make the Qur’ân as the Law of their country in all the spheres of life].” [22:41].

Tidak diragukan lagi, izin untuk berperang diturunkan di Madinah setelah hijrah, bukan di Makkah, namun tanggal pasti kapan hal itu terjadi masih diragukan.

Doubtlessly, the permission to fight was revealed in Madinah after emigration, not in Makkah, still the exact date where of is in doubt.

Izin untuk berperang sudah ada, namun dalam situasi yang berlaku saat itu, adalah bijaksana bagi kaum Muslimin untuk menguasai jalur-jalur perdagangan yang menuju Makkah. Untuk mewujudkan tujuan strategis ini, Nabi ﷺ harus memilih salah satu dari dua pilihan:

The permission to fight was already there, but in the light of the status quo, it was wise for the Muslims to bring the commercial routes leading to Makkah under their control. To realize this strategic objective, the Prophet (Peace be upon him) had to choose either of two options:

1. Mengadakan perjanjian non-agresi dengan suku-suku yang mendiami wilayah yang berdekatan dengan jalur-jalur tersebut atau yang berada di antara jalur-jalur itu dan Madinah. Terkait langkah ini, Nabi ﷺ sebelumnya telah menandatangani, bersama kaum Yahudi dan suku-suku tetangga lainnya, perjanjian kerja sama dan hidup bertetangga yang baik sebagaimana disebutkan di atas.

Untuk mewujudkan rencana-rencana tersebut, kaum Muslimin mulai melakukan kegiatan militer yang nyata, yang pada awalnya berupa patroli pengintaian yang ditugaskan untuk menjelajahi ciri-ciri geopolitik jalan-jalan di sekitar Madinah dan jalan-jalan lain yang menuju Makkah, serta membangun aliansi dengan suku-suku di sekitarnya. Nabi ﷺ ingin menunjukkan kepada kaum musyrik dan Yahudi di Madinah, serta orang-orang Badui di sekitarnya, bahwa kaum Muslimin telah menghapus ketakutan lama mereka, dan bahwa mereka terlalu kuat untuk diserang tanpa konsekuensi. Beliau ﷺ juga ingin memperlihatkan kekuatan para pengikutnya untuk mencegah Quraisy melakukan kebodohan militer terhadap beliau ﷺ yang dapat membahayakan kehidupan ekonomi dan sumber penghidupan mereka, serta untuk menghentikan penindasan terhadap kaum Muslimin yang lemah dan ditahan di Makkah. Dengan demikian, beliau ﷺ akan memanfaatkan kesempatan ini dan melanjutkan tugasnya menyebarkan Seruan Ilahi secara bebas. Berikut ini adalah ringkasan dari misi-misi dan tugas-tugas tersebut:

With a view to implementing these plans, the Muslims commenced real military activities, which at first took the form of reconnaissance patrols delegated to explore the geopolitical features of the roads surrounding Madinah and others leading to Makkah, and building alliances with the tribes nearby. The Prophet wanted to impress upon the polytheists and Jews of Madinah as well as the bedouins in its vicinity, that the Muslims had smashed their old fears, and had been too strong to be attacked with impunity. He also wanted to display the power of his followers in order to deter Quraish from committing any military folly against him which might jeopardize their economic life and means of living, and to stop them from persecuting the helpless Muslims detained in Makkah, consequently he would avail himself of this opportunity and resume his job of propagating the Divine Call freely. The following is a resume of these missions and errands:

1. Pasukan Saif Al-Bahr dikirim pada bulan Ramadhan tahun 1 H, yaitu tahun 623 M, dipimpin oleh Hamzah bin ‘Abdul Muththalib dan beranggotakan 30 orang Muhajirin, dengan tugas tertentu untuk mencegat kafilah milik Quraisy. Kafilah itu berjumlah 300 orang, termasuk Abu Jahl bin Hisyam. Kedua pihak saling bertemu dan berbaris bersiap untuk bertempur. Majdi bin ‘Amr, yang memiliki hubungan baik dengan kedua belah pihak, kebetulan berada di sana dan berhasil mencegah bentrokan yang hampir terjadi.

1. Saif Al-Bahr Platoon sent in Ramadan 1 A.H., i.e. 623 A.D. led by Hamzah bin ‘Abdul Muttalib and comprising 30 Emigrants with a definite task of intercepting a caravan belonging to Quraish. It was a caravan of 300 people including Abu Jahl bin Hisham. The two parties encountered each other and aligned in preparation for fighting. Majdi bin ‘Amr, on good terms with both sides, happened to be there and managed to prevent an imminent clash.

Firman-firman Allah dengan jelas menyatakan bahwa keributan yang diciptakan kaum musyrik itu tidak berdasar. Kehormatan-kehormatan suci yang tidak boleh dilanggar telah berulang kali dilanggar selama proses panjang perang melawan Islam dan penganiayaan terhadap para pemeluknya. Harta kaum Muslimin serta rumah-rumah mereka pun telah dirampas, dan Nabi mereka ﷺ telah menjadi sasaran percobaan pembunuhan yang berulang kali. Singkatnya, propaganda semacam itu sepantasnya disebut sebagai kurang ajar dan kebejatan. Inilah ringkasan dari pasukan-pasukan dan serbuan-serbuan sebelum Badr. Tidak satu pun dari pasukan itu menyaksikan penjarahan harta atau pembunuhan orang, kecuali ketika kaum musyrik melakukan kejahatan semacam itu di bawah pimpinan Karz bin Jabir Al-Fahri. Sesungguhnya kaum musyriklah yang memulai tindakan-tindakan semacam itu. Tidak heran, sebab perilaku buruk seperti itu sudah melekat pada watak alami mereka.

The Words of Allâh were quite clear and said that the tumult created by the polytheists was groundless. The sacred inviolable sanctities had been repeatedly violated in the long process of fighting Islam and persecuting its adherents. The wealth of the Muslims as well as their homes had already been violated and their Prophet (Peace be upon him) had been the target of repeated attempts on his life. In short, that sort of propaganda could deservedly be described as impudence and prostitution. This has been a resume of pre-Badr platoons and invasions. None of them witnessed any sort of looting property or killing people except when the polytheists had committed such crimes under the leadership of Karz bin Jabir Al-Fahri. It was, in fact, the polytheists who had initiated such acts. No wonder, for such ill-behaviour is immanent in their natural disposition.

Tak lama kemudian, kedua tawanan itu dibebaskan dan diyat (uang darah) diberikan kepada ayah laki-laki yang terbunuh itu.

Shortly afterwards, the two captives were released and blood money was given to the killed man’s father.

Setelah peristiwa ini, Quraisy mulai menyadari bahaya nyata yang bisa ditimbulkan oleh Madinah. Mereka mengetahui bahwa Madinah selalu waspada dan memperhatikan dengan saksama kafilah-kafilah dagang mereka. Saat itu, sudah menjadi pengetahuan umum bagi mereka bahwa kaum Muslimin di tempat tinggal baru mereka dapat memperluas dan membentangkan aktivitas militer mereka hingga mencakup wilayah seluas 300 mil, dan menguasainya sepenuhnya. Namun, meskipun situasi baru ini telah mereka pertimbangkan, orang-orang Makkah tidak juga gentar dan terlalu keras kepala untuk berdamai dengan kekuatan Islam yang baru bangkit. Mereka bertekad untuk menjatuhkannya dengan tangan mereka sendiri, dan dengan kenekatan inilah mereka memicu pecahnya Perang Badar yang besar.

After this event, Quraish began to realize the real danger that Madinah could present with. They came to know that Madinah had always been on the alert, watching closely their commercial caravans. It was then common knowledge to them that the Muslims in their new abode could span and extend their military activities over an area of 300 miles. and bring it under full control. However, the new situation borne in mind, the Makkans could not be deterred and were too obstinate to come to terms with the new rising power of Islam. They were determined to bring their fall by their own hands and with this recklessness they precipitated the great battle of Badr.