Kita telah membahas Ekspedisi Al-‘Ushairah ketika kafilah milik Quraisy berhasil lolos dari perjumpaan militer yang hampir pasti terjadi dengan Nabi ﷺ dan para sahabatnya. Ketika kepulangan mereka dari Syam semakin dekat, Nabi ﷺ mengutus Thalhah bin ‘Ubaidullah dan Sa‘id bin Zaid ke arah utara untuk mengintai setiap pergerakan semacam ini. Kedua pengintai itu tinggal di Al-Hawra’ selama beberapa hari hingga Abu Sufyan, pemimpin kafilah tersebut, melintas di dekat mereka. Keduanya bergegas kembali ke Madinah dan melaporkan temuan mereka kepada Nabi ﷺ. Kekayaan besar senilai 50 ribu dinar emas yang dijaga oleh 40 orang dan bergerak relatif dekat dengan Madinah merupakan sasaran yang menggiurkan bagi pasukan Muslim, sekaligus peluang serangan ekonomi, politik, dan militer yang besar, yang pasti akan mengguncang seluruh struktur kaum musyrik Makkah.

We have already spoken about Al-‘Ushairah Invasion when a caravan belonging to Quraish had escaped an imminent military encounter with the Prophet (Peace be upon him) and his men. When their return from Syria approached, the Prophet (Peace be upon him) despatched Talhah bin ‘Ubaidullâh and Sa‘id bin Zaid northward to scout around for any movements of this sort. The two scouts stayed at Al-Hawra’ for some days until Abu Sufyan, the leader of the caravan, passed by them. The two men hurried back to Madinah and reported to the Prophet (Peace be upon him) their findings. Great wealth amounting to 50 thousand gold Dinars guarded by 40 men moving relatively close to Madinah constituted a tempting target for the Muslim military, and provided a potentially heavy economic, political and military strike that was bound to shake the entire structure of the Makkan polytheists.

Nabi ﷺ segera menganjurkan kaum Muslimin untuk bergegas mencegat kafilah tersebut guna mengganti harta dan kekayaan mereka yang terpaksa mereka tinggalkan di Makkah. Beliau tidak memberikan perintah yang mengikat bagi setiap orang, melainkan memberi mereka kebebasan penuh untuk berangkat atau tinggal, dengan anggapan bahwa itu hanya akan menjadi tugas dalam skala kecil.

The Prophet (Peace be upon him) immediately exhorted the Muslims to rush out and waylay the caravan to make up for their property and wealth they were forced to give up in Makkah. He did not give orders binding to everyone, but rather gave them full liberty to go out or stay back, thinking that it would be just an errand on a small scale.

Pasukan Muslim terdiri dari 300-317 orang: 82-86 orang Muhajirin, 61 orang dari Aws, dan 170 orang dari Khazraj. Mereka tidak dilengkapi dengan baik dan tidak dipersiapkan secukupnya. Mereka hanya memiliki dua ekor kuda, milik Az-Zubair bin Al-‘Awwam dan Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi, serta 70 ekor unta, di mana satu ekor unta digunakan secara bergantian oleh dua atau tiga orang untuk ditunggangi. Rasulullah ﷺ sendiri, ‘Ali, dan Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi hanya memiliki satu ekor unta. Urusan pemerintahan Madinah dipercayakan kepada Ibnu Ummi Maktum, namun kemudian kepada Abu Lubabah bin ‘Abdul Mundzir. Kepemimpinan umum diserahkan kepada Mush‘ab bin ‘Umair Al-Qurasyi Al-‘Abdari, dan panji mereka berwarna putih. Pasukan kecil ini dibagi menjadi dua batalion: kaum Muhajirin dengan panji yang diangkat oleh ‘Ali bin Abi Thalib, dan kaum Anshar yang panjinya berada di tangan Sa‘d bin Mu‘adz. Az-Zubair bin Al-‘Awwam ditunjuk memimpin sayap kanan, Al-Miqdad bin ‘Amr memimpin sayap kiri, dan bagian belakang pasukan berada di bawah komando Qais bin Abi Sha‘sha‘ah. Panglima tertinggi seluruh pasukan tentu saja adalah Nabi ﷺ.

The Muslim army was made up of 300-317 men, 82-86 Emigrants, 61 from Aws and 170 from Khazraj. They were not well-equipped nor adequately prepared. They had only two horses belonging to Az-Zubair bin Al-‘Awwam and Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi, 70 camels, one for two or three men to ride alternatively. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) himself, ‘Ali and Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi had only one camel. Disposition of the affairs of Madinah was entrusted to Ibn Umm Maktum but later to Abu Lubabah bin ‘Abdul Mundhir. The general leadership was given to Mus‘ab bin ‘Umair Al-Qurashi Al-‘Abdari, and their standard was white in colour. The little army was divided into two battalions, the Emigrants with a standard raised by ‘Ali bin Abi Talib, and the Helpers whose standard was in the hand of Sa‘d bin Mu‘adh. Az-Zubair bin Al-‘Awwam was appointed to the leadership of the right flank, Al-Miqdad bin ‘Amr to lead the left flank, and the rear of the army was at the command of Qais bin Abi Sa‘sa‘ah. The General Commander-in-Chief was the Prophet (Peace be upon him), of course.

Nabi ﷺ, di barisan depan pasukannya, berangkat menyusuri jalan utama menuju Makkah. Kemudian beliau berbelok ke kiri menuju Badr, dan ketika sampai di As-Safrâ', beliau mengutus dua orang untuk mengintai dan mencari unta-unta Quraisy.

The Prophet (Peace be upon him), at the head of his army, marched out along the main road leading to Makkah. He then turned left towards Badr and when he reached As-Safrâ’, he despatched two men to scout about for the camels of Quraish.

Abu Sufyan, di sisi lain, sangat waspada. Ia sudah menyadari bahwa rute yang ia tempuh penuh dengan bahaya. Ia juga sangat ingin mengetahui pergerakan Muhammad ﷺ. Mata-mata yang ia tugaskan melaporkan kepadanya bahwa kaum Muslimin sedang mengadang kafilahnya. Untuk berjaga-jaga, ia menyewa Damdam bin ‘Amr Al-Ghifari untuk menyampaikan pesan meminta bantuan kepada kaum Quraisy. Utusan itu memacu untanya dengan cepat dan tiba di Makkah dalam keadaan panik. Ia turun dari untanya dengan dramatis, berdiri di depan Ka‘bah, memotong hidung dan telinga untanya, membalikkan pelana unta itu, merobek bajunya sendiri dari depan dan belakang, lalu berteriak: “Wahai kaum Quraisy! Barang dagangan kalian! Ada pada Abu Sufyan. Kafilah itu sedang dicegat oleh Muhammad ﷺ dan para sahabatnya. Aku tidak tahu apa yang akan terjadi pada mereka. Tolong! Tolong!”

Abu Sufyan, on the other hand, was on the utmost alert. He had already been aware that the route he was following was attended with dangers. He was also anxious to know about the movements of Muhammad (Peace be upon him). His scouting men submitted to him reports to the effect that the Muslims were lying in ambush for his caravan. To be on the safe side, he hired Damdam bin ‘Amr Al-Ghifari to communicate a message asking for help from the Quraishites. The messenger rode fast and reached Makkah in frenzy. Felling himself from his camel, he stood dramatically before Al-Ka‘bah, cut off the nose and the ears of the camel, turned its saddle upside down, tore off his own shirt from front and behind, and cried: “O Quraish! Your merchandise! It is with Abu Sufyan. The caravan is being intercepted by Muhammad (Peace be upon him) and his companions. I cannot say what would have happened to them. Help! Help!”.

Efek dari seruan ini sangat cepat, dan kabar tersebut mengejutkan kaum Quraisy. Mereka segera teringat akan harga diri mereka yang terluka ketika kaum Muslimin telah mencegat kafilah Al-Hadrami. Maka mereka dengan cepat mengerahkan hampir seluruh pasukan mereka, dan tidak ada yang tinggal kecuali Abu Lahab, yang menugaskan seseorang yang berutang uang kepadanya. Mereka juga menggerakkan beberapa suku Arab untuk turut serta dalam perang melawan Nabi ﷺ. Semua klan Quraisy memberikan persetujuan kecuali Bani 'Adi. Segera, sebuah kerumunan yang bersemangat berjumlah 1300 prajurit, termasuk 100 penunggang kuda dan 600 prajurit berbaju zirah, bersama sejumlah besar unta, berseru-seru ingin segera maju untuk memerangi kaum Muslimin. Untuk persediaan makanan, mereka menyembelih unta secara bergantian, sepuluh ekor pada suatu hari dan sembilan ekor pada hari berikutnya setiap hari. Namun mereka khawatir bahwa Bani Bakr, karena permusuhan lama yang mendalam, akan menyerang dari belakang mereka. Pada saat yang genting itu, Iblis (Setan) menampakkan diri kepada mereka dalam rupa Suraqah bin Malik bin Ju'syam Al-Mudlaji, pemimpin Bani Kinanah, seraya berkata kepada mereka: "Aku menjamin bahwa tidak akan ada bahaya yang datang dari belakang."

The effect of this hue and cry was instantaneous and the news stunned Quraish and they immediately remembered their pride that was wounded when the Muslims had intercepted Al-Hadrami caravan. They therefore swiftly mustered almost all of their forces and none stayed behind except Abu Lahab, who delegated someone who owed him some money. They also mobilized some Arab tribes to contribute to the war against the Prophet (Peace be upon him). All the clans of Quraish gave their consent except Banu ‘Adi. Soon an excited throng of 1300 soldiers including 100 horsemen and 600 mailed soldiers with a large number of camels, was clamouring to proceed to fight the Muslims. For food supplies, they used to slaughter an alternate number of camels of ten and nine every day. They were however afraid that Banu Bakr, on account of old long deep-seated animosity, would attack their rear. At that critical moment, Iblis (Satan) appeared to them in the guise of Suraqa bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji — chief of Bani Kinana — saying to them: “I guarantee that no harm will happen from behind.”

Mereka berangkat dengan penuh amarah, didorong oleh hasrat balas dendam yang mengerikan serta keinginan untuk membinasakan siapa pun yang mungkin membahayakan jalur kafilah mereka:

They set out burning with indignation, motivated by a horrible desire for revenge and exterminating anyone that might jeopardize the routes of their caravans:

• "…dengan congkak dan agar dilihat orang, serta menghalangi (manusia) dari jalan Allah." [8:47].

• “…boastfully and to be seen of men, and hinder (men) from the path of Allâh. ” [8:47].

Atau sebagaimana sabda Nabi ﷺ:

Or as the Prophet (Peace be upon him) said:

"Ya Allah, mereka inilah orang-orang yang sombong dan angkuh; mereka datang dengan menentang Allah dan menentang Rasul-Nya."

• “O Allâh these are the haughty and conceited; they have come defying Allâh and defying His Messenger.”.

Mereka bergerak cepat ke utara menuju Badr. Di tengah perjalanan, mereka menerima pesan lain dari Abu Sufyan yang meminta mereka kembali pulang karena kafilah telah lolos dari kaum Muslimin. Sementara itu, Abu Sufyan, setelah mengetahui maksud kaum Muslimin, membelokkan kafilahnya dari jalur utama dan mengarahkannya ke Laut Merah. Dengan manuver ini, ia berhasil lolos dari penghadangan pasukan Madinah dan berada di luar jangkauan mereka. Setelah menerima pesan Abu Sufyan, pasukan Makkah menunjukkan keinginan untuk kembali ke rumah. Namun, si zalim Abu Jahl bersikeras dengan angkuh dan sombong agar mereka tetap melanjutkan perjalanan ke Badr dan tinggal di sana selama tiga malam untuk mengadakan pesta. Kini mereka ingin menghukum kaum Muslimin dan mencegah mereka menghadang kafilah-kafilah mereka, serta menunjukkan kepada bangsa Arab bahwa Quraisy masih memegang kendali dan menikmati supremasi di wilayah itu.

They moved swiftly northward to Badr. On the way they received another message from Abu Sufyan asking them to go back home because the caravan had escaped the Muslims. Incidentally, Abu Sufyan, on learning the intention of the Muslims, led his caravan off the main route, and inclined it towards the Red Sea. By this manoeuvre, he was able to slip past the Madinese ambush and was out of their reach. On receiving Abu Sufyan’s message, the Makkan army showed a desire to return home. The tyrant Abu Jahl, however haughtily and arrogantly insisted that they proceed to Badr, stay three nights there for making festivities. Now they wanted to punish the Muslims and prevent them from intercepting their caravans, and impress on the Arabs that Quraish still had the upper hand and enjoyed supremacy in that area.

Pada malam yang sama turun hujan di kedua pihak. Bagi kaum musyrikin, hujan itu menghalangi kemajuan mereka lebih jauh, sedangkan bagi kaum Muslimin hujan itu merupakan berkah. Hujan itu membersihkan mereka dan menghilangkan dari diri mereka noda setan. Allah menurunkan hujan untuk menguatkan hati mereka dan untuk meneguhkan telapak kaki mereka karenanya. Mereka maju sedikit ke depan dan berkemah di tepi seberang lembah. Muhammad ﷺ berhenti di mata air terdekat dari Badar. Al-Hubab bin Mundzir bertanya kepadanya, "Apakah Allah telah mengilhamkan kepadamu untuk memilih tempat ini, ataukah ini strategi perang dan hasil musyawarah?" Nabi ﷺ menjawab, "Ini adalah strategi perang dan musyawarah." Al-Hubab berkata, "Tempat ini tidak baik; mari kita pergi dan berkemah di sumur air terdekat, lalu kita buat kolam atau tampungan yang penuh air, kemudian kita hancurkan semua sumur lainnya agar mereka tidak mendapatkan air." Nabi ﷺ menyetujui rencananya dan sepakat untuk melaksanakannya, dan mereka benar-benar melakukannya pada tengah malam.

The same night it rained on both sides. For the polytheists it obstructed further progress, whereas it was a blessing for the Muslims. It cleaned them and removed from them the stain of Satan. Allâh sent rain to strengthen their hearts and to plant their feet firmly therewith. They marched a little forward and encamped at the farther bank of the valley. Muhammad (Peace be upon him) stopped at the nearest spring of Badr. Al-Hubab bin Mundhir asked him, “Has Allâh inspired you to choose this very spot or is it stratagem of war and the product of consultation?” The Prophet (Peace be upon him) replied “It is stratagem of war and consultation.” Al-Hubab said: “This place is no good; let us go and encamp on the nearest water well and make a basin or reservoir full of water, then destroy all the other wells so that they will be deprived of the water.” The Prophet (Peace be upon him) approved of his plan and agreed to carry it out, which they actually did at midnight.

Sa‘d bin Mu‘adh mengusulkan agar dibangun sebuah anjungan kayu untuk Nabi ﷺ yang akan berfungsi sebagai markas bagi tentara Muslim dan tempat yang memberikan perlindungan yang layak bagi pemimpin. Sa‘d kemudian mulai membenarkan usulnya dan berkata bahwa jika mereka meraih kemenangan, maka segalanya akan memuaskan. Jika terjadi kekalahan, Nabi ﷺ tidak akan terluka dan beliau dapat kembali ke Madinah, di mana ada lebih banyak orang yang mencintai beliau dan yang akan datang untuk membantu jika mereka mengetahui bahwa beliau berada dalam situasi sulit itu, sehingga beliau dapat melanjutkan tugasnya, bermusyawarah dengan mereka, dan mereka akan berjuang di jalan Allah bersama beliau lagi dan lagi.

Sa‘d bin Mu‘adh suggested that a trellis be built for the Prophet (Peace be upon him) to function as headquarters for the Muslim army and a place providing reasonable protection for the leader. Sa‘d began to justify his proposal and said that if they had been victorious, then everything would be satisfactory. In case of defeat, the Prophet (Peace be upon him) would not be harmed and he could go back to Madinah where there were more people who loved him and who would have come for help if they had known that he was in that difficult situation, so that he would resume his job, hold counsel with them and they would strive in the cause of Allâh with him again and again.

• "Sesungguhnya Aku bersama kalian, maka teguhkanlah orang-orang yang telah beriman. Akan Aku masukkan rasa takut ke dalam hati orang-orang yang kafir." [8:12].

• “Verily, I am with you, so keep firm those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved.” [8:12].

Allah Yang Mahaperkasa juga mewahyukan pesan lain kepada Rasul-Nya, dengan firman-Nya:

Allâh, the All-Mighty, also inspired another message to His Messenger, saying:

• "Aku akan membantu kalian dengan seribu malaikat yang datang berturut-turut, yang satu mengikuti yang lain." [8:9].

• “I will help you with a thousand of the angels each behind the other (following one another) in succession.” [8:9].

Nabi ﷺ, ketika berada di kebunnya, tertidur sejenak, lalu mengangkat kepalanya dengan gembira seraya berseru:

The Prophet (Peace be upon him), in his trellis, dozed off a little and then raised his head joyfully crying:

“Wahai Abu Bakar, bergembiralah, pertolongan Allah telah dekat. Demi Allah, aku dapat melihat Jibril di atas kudanya di tengah badai pasir.”

•“O Abu Bakr, glad tidings are there for you: Allâh’s victory has approached, by Allâh, I can see Gabriel on his mare in the thick of a sandstorm.”.

Lalu dia melompat keluar sambil menangis:

He then jumped out crying:

"Golongan mereka akan dikalahkan dan mereka akan berbalik ke belakang." [54:45].

•“Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.” [54:45].

Atas petunjuk Gabriel, Nabi ﷺ mengambil segenggam kerikil, melemparkannya ke arah musuh, dan berkata: "Wajah-wajah mereka menjadi buruk!" Ketika beliau melemparkan debu itu, badai pasir yang dahsyat bertiup seperti hembusan tungku ke mata para musuh. Berkenaan dengan hal ini, Allah berfirman:

At the instance of Gabriel, the Prophet (Peace be upon him) took a handful of gravel, cast it at the enemy and said: “Confusion seize their faces!” As he flung the dust, a violent sandstorm blew like furnace blast into the eyes of the enemies. With respect to this, Allâh says:

1. Nabi ﷺ menasihati para sahabatnya agar menjaga nyawa Bani Hasyim yang keluar ke Badar bersama kaum musyrikin dengan terpaksa karena mereka takut kepada celaan kaumnya. Di antara mereka, beliau ﷺ menyebutkan nama Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muththalib dan Abu Bukhtari bin Hisyam. Beliau ﷺ memerintahkan kaum Muslimin untuk menawan mereka, tetapi tidak membunuhnya. Abu Hudzaifah bin ‘Utbah menunjukkan keheranan yang besar dan berkomentar: “Kita membunuh ayah, anak, saudara, dan anggota suku kita, lalu datang untuk membiarkan Al-‘Abbas? Demi Allah! Jika aku melihatnya, aku pasti akan menebasnya dengan pedangku.” Mendengar ucapan itu, Rasulullah ﷺ berkata kepada ‘Umar bin Al-Khaththab, “Apakah adil wajah paman Rasulullah ﷺ ditebas dengan pedang?” ‘Umar menjadi marah dan mengancam akan membunuh Abu Hudzaifah; Abu Hudzaifah kemudian mengatakan bahwa rasa takut yang amat sangat telah menguasai dirinya dan ia merasa tidak ada yang dapat menebus kesalahannya selain mati syahid. Ia benar-benar terbunuh kemudian pada peristiwa Al-Yamamah.

1. The Prophet (Peace be upon him) advised his companions to preserve the lives of Banu Hashim who had gone out to Badr with the polytheists unwillingly because they had feared the censure of their people. Among them, he named Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib and Abu Bukhtari bin Hisham. He ordered the Muslims to capture, but not to kill them. Abu Hudhaifah bin ‘Utbah showed great surprise and commented saying: “We kill our fathers, children, brothers and members of our clan, and then come to spare Al-‘Abbas? By Allâh! If I see him I will surely strike him with my sword.” On hearing these words, the Messenger of Allâh (Peace be upon him), addressing ‘Umar bin Al-Khattab, said “Is it fair that the face of the Messenger’s uncle be struck with sword?” ‘Umar got indignant and threatened to kill Abu Hudhaifah; the latter later said that extreme fear had taken firm grip of him and felt that nothing except martyrdom could expiate for his mistake. He was actually killed later on during Al-Yamamah events.

2. Abu Al-Bukhtari bin Hisham telah berupaya sekuat tenaga menahan kaumnya, orang-orang Makkah, dari melakukan tindakan bodoh apa pun terhadap Nabi ﷺ selama beliau masih berada di Makkah. Ia juga tidak pernah menyakiti beliau ﷺ dan tidak pernah dilaporkan mengucapkan sesuatu yang keji tentang beliau ﷺ. Ia pun termasuk orang-orang yang berusaha membatalkan perjanjian boikot yang diberlakukan terhadap Bani Hasyim dan Bani ‘Abdul Muththalib. Namun di perang Badar, ia bersikeras untuk tetap berperang kecuali sahabatnya diselamatkan. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balawi, yang sedang bertarung dengannya, menjawab bahwa orang itu tidak termasuk dalam pesan rekomendasi Nabi ﷺ. Pertarungan pun berlanjut hingga berakhir dengan kematian Al-Bukhtari.

2. Abu Al-Bukhtari bin Hisham had already done his best to restrain his people, the Makkans, from committing any act of folly against the Prophet (Peace be upon him) while the latter was still in Makkah. He also neither hurt nor was reported to have uttered anything repugnant with regard to the Prophet (Peace be upon him). He had as well been among the people who tried to invalidate the boycott alliance taken against Banu Hashim and Banu ‘Abdul Muttalib. l Here, however, in the battle of Badr he insisted on fighting unless his compatriot was spared. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balwi, with whom he was engaged in combat, replied that the other was not included in the Prophet ’s recommendation. The combat went on to end in Al-Bukhtari’s death.

Kaum musyrikin, setelah menerima hukuman yang keras dan kekalahan yang berat, melarikan diri dalam keadaan kacau balau melalui lembah-lembah dan bukit-bukit kecil menuju Makkah, dalam keadaan panik dan terlalu malu untuk menatap kaum mereka.

The polytheists having received a large dose of disciplining and heavy defeat, fled away in great disorder in the vales and hillocks heading for Makkah panicked and too ashamed to see their people.

Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa pembawa berita buruk pertama adalah Al-Haisaman bin ‘Abdullah Al-Khuza‘i. Ia menceritakan kepada mereka bagaimana para pemuka mereka dibunuh. Pada mulanya orang-orang di sana tidak mempercayainya dan mengira ia telah gila, tetapi tak lama kemudian kabar itu terbukti benar, dan suasana kebingungan yang luar biasa menyelimuti seluruh Makkah. Abu Sufyan bin Al-Harits memberikan kepada Abu Lahab uraian lengkap tentang pembantaian dan kekalahan memalukan yang mereka alami, dengan menekankan peran yang dimainkan para malaikat dalam membawa akhir tragis mereka. Abu Lahab tidak dapat menahan diri dan melampiaskan kebenciannya dengan memukul, memaki, dan menampar Abu Rafi‘, seorang Muslim yang belum menyatakan keislamannya secara terbuka, karena ia mengulang-ulang peran para malaikat tersebut. Umm Al-Fadl, seorang wanita Muslimah lainnya, yang sangat kesal dengan perilaku Abu Lahab yang sembrono, memukul kepalanya dengan sepotong kayu hingga kepalanya retak. Tujuh hari kemudian, ia meninggal karena bisul yang mengerikan, dan jenazahnya dibiarkan tanpa dikubur selama tiga hari. Anak-anaknya, karena takut akan desas-desus yang memalukan, lalu menyeretnya ke sebuah lubang dan, sambil menjaga jarak, melemparinya dengan batu dan tanah.

Ibn Ishaq related that the first herald of bad tidings was Al-Haisaman bin ‘Abdullah Al-Khuza‘i. He narrated to them how their notables were killed. People there did not believe him at first and thought that he had gone mad, but soon the news was confirmed and a state of incredible bewilderment overwhelmed the whole Makkan scene. Abu Sufyan bin Al-Harith gave Abu Lahab a full account of the massacre and the disgraceful rout they sustained, with emphasis on the role that the angels played in bringing about their tragic end. Abu Lahab could not contain himself and gave vent to his feelings of resentment in beating, abusing and slapping Abu Rafi‘, a Muslim, but reticent on his conversion, for reiterating the role of the angels. Umm Al-Fadl, another Muslim woman, greatly exasperated by Abu Lahab’s thoughtless behaviour, struck him with a log and cracked his head. Seven days later, he died of an ominous ulcer and was left for three days unburied. His sons, however, for fear of shameful rumours, drove him to a pit and keeping their distance, hurled stones and dust at him.

Kekalahan itu menjadi sumber rasa malu dan duka yang mendalam bagi orang-orang Makkah. Hampir di setiap rumah terdapat air mata yang tertahan untuk mereka yang tewas dan para tawanan. Mereka dibakar oleh rasa terhina dan sangat haus akan balas dendam. Namun, meratap, berkabung, dan menangis dengan keras ditetapkan sebagai hal yang dilarang keras, agar kaum Muslimin tidak bergembira melihat kemalangan mereka.

Dua orang pembawa kabar, ‘Abdullah bin Rawahah dan Zaid bin Harithah, diutus ke Madinah untuk menyampaikan kabar gembira kemenangan kepada kaum Muslimin di sana.

Two heralds, ‘Abdullah bin Rawahah and Zaid bin Harithah were despatched to Madinah, to convey the glad tidings of victory to the Muslims there.

Struktur Madinah yang multi-etnis dan multi-ideologi menimbulkan reaksi yang berbeda-beda. Para penyebar desas-desus di kalangan Yahudi dan orang-orang munafik menyebarkan kabar bohong bahwa Nabi ﷺ telah terbunuh, dan berusaha meyakinkan orang lain atas anggapan palsu mereka dengan menyebutkan bahwa Zaid bin Harithah menunggangi Al-Qaswâ’, unta betina milik Nabi ﷺ. Setibanya di Madinah, kedua utusan itu menyampaikan kepada kaum Muslimin kabar gembira tentang kemenangan, serta memberikan informasi yang akurat mengenai jalannya peristiwa, agar ketenteraman tertanam kuat di dalam hati kaum Muslimin yang tadinya cemas, dan kini bersuka cita. Mereka segera mengumandangkan Asma Allah dan melantunkan pujian kepada-Nya dengan suara lantang. Para pemimpin mereka keluar dari kota untuk menunggu dan menyambut Nabi ﷺ di jalan menuju Badar.

The multi-ethnic and ideological structure of Madinah featured different respective reactions. Rumour-mongers amongst the Jews and hypocrites spread news to the effect that the Prophet (Peace be upon him) had been killed, and tried to impress their false assumption on the fact that Zaid bin Harithah was riding Al-Qaswâ’, the Prophet’s she-camel. Having reached, the two messengers imparted to the Muslims the happy news of victory, and furnished accurate information about the course of events in order to establish the sense of reassurance deep in the hearts of the anxious, but now, joyous Muslims. They immediately started acclaiming Allâh’s Name and entertaining His praise at the top of their voices. Their chiefs went out of the city to wait and receive the Prophet (Peace be upon him) on the road leading to Badr.

Usamah bin Zaid meriwayatkan bahwa mereka menerima kabar kemenangan yang nyata tidak lama setelah Ruqaiyah, putri Nabi ﷺ dan istri ‘Utsman bin ‘Affan, dimakamkan. Ia telah sakit parah, dan Nabi ﷺ telah meminta ‘Utsman untuk tinggal di Madinah dan merawatnya.

Usamah bin Zaid related that they received the news of the manifest victory shortly after Ruqaiyah, the Prophet ’s daughter, and the wife of ‘Uthman bin ‘Affan had been committed to earth. She had been terminally ill and the Prophet (Peace be upon him) had asked ‘Uthman to stay in Madinah and look after her.

Sebelum meninggalkan medan pertempuran, terjadi perselisihan di antara para pejuang Muslim mengenai harta rampasan perang, karena aturan tentang pembagiannya belum ditetapkan. Ketika perselisihan itu semakin meluas, Rasulullah ﷺ menangguhkan penyelesaiannya hingga wahyu diturunkan.

Surat Al-Anfal (harta rampasan perang) diturunkan berkenaan dengan peristiwa Perang Badar, pada 17 Ramadan tahun 2 H. Surat ini merupakan tafsir Ilahi yang unik atas perang tersebut.

The Chapter of Al-Anfal (spoils of war) was revealed on the occasion of the battle of Badr, Ramadan 17th 2 A.H. It constituted a unique Divine commentary on this battle.

Allah Yang Maha Tinggi, dalam konteks surah ini, menyinggung persoalan-persoalan besar yang berkaitan dengan seluruh proses islamisasi. Allah di sini mengarahkan perhatian kaum Muslimin kepada kekurangan-kekurangan akhlak yang masih tersisa dalam watak mereka. Dia menghendaki mereka membangun masyarakat yang utuh dan suci. Dia berbicara tentang pertolongan tak kasatmata yang Dia turunkan kepada hamba-hamba-Nya yang taat, agar mereka dapat mencapai tujuan-tujuan mulia mereka. Dia menghendaki kaum Muslimin membersihkan diri dari setiap sifat congkak atau sombong yang mungkin menyelinap. Dia menghendaki mereka memohon pertolongan kepada-Nya, taat kepada-Nya dan kepada Rasul-Nya ﷺ. Setelah itu Dia menjelaskan tujuan-tujuan mulia yang menjadi alasan Rasulullah ﷺ melancarkan pertempuran berdarah itu, dan mengarahkan mereka kepada keutamaan dan sifat-sifat yang membawa kemenangan besar. Kaum musyrikin, orang-orang munafik, kaum Yahudi, dan para tawanan perang juga disebutkan, dan mereka diperingatkan agar tunduk kepada Kebenaran dan berpegang teguh hanya kepadanya. Persoalan harta rampasan perang diselesaikan, dan prinsip-prinsip serta dasar-dasar yang berkaitan dengan masalah ini dijelaskan dengan tegas.

Allâh, the All-High, in the context of this Chapter draws on major issues relating to the whole process of Islamization. Allâh, here draws the attention of the Muslims to the still lingering moral shortcomings in their character. He wants them to build an integrated, purified society. He speaks about the invisible assistance he sent down to His obedient servants to enable them to accomplish their noble objectives. He wants the Muslims to rid themselves of any trait of haughtiness or arrogance that might sneak in. He wants them to turn to Him for help, obey Him and His Messenger (Peace be upon him). After that He delineated the noble objectives for which the Messenger (Peace be upon him) launched that bloody battle, and directed them to the merits and qualities that brought about the great victory.The polytheists, hypocrites, the Jews and prisoners of war were also mentioned, being admonished to surrender to the Truth and adhere to it only. The question of the spoils of war was resolved and the principles and basics relevant to this issue were clearly defined.

Hukum-hukum dan aturan-aturan yang berkaitan dengan perang dan perdamaian dilegalkan dan dikodifikasi, terutama pada tahap lanjut dari aksi Islam ini. Allah menghendaki kaum Muslimin mengikuti etika perang yang berbeda dengan praktik-praktik pra-Islam. Kaum Muslimin dianggap unggul dari yang lain dalam etika, nilai, dan cita-cita luhur. Dia ingin menanamkan kepada dunia bahwa Islam bukan sekadar kode kehidupan yang teoretis, melainkan prinsip-prinsip praktis yang berorientasi pada pembinaan pikiran. Dalam konteks ini, Dia menetapkan hubungan antarnegara dan dalam negara. Puasa Ramadhan ditetapkan sebagai ibadah wajib pada tahun 2 H, disertai kewajiban yang dibebankan kepada kaum Muslimin untuk membayar Zakat (pajak sedekah, hak fakir miskin) guna meringankan beban kaum Muhajirin yang membutuhkan.