Ketika Nabi Muhammad ﷺ hampir berusia empat puluh tahun, beliau biasa menghabiskan berjam-jam dalam kesendirian, merenung dan memikirkan segala aspek ciptaan di sekeliling beliau. Watak kontemplatif ini membantu memperlebar jarak batin antara beliau dan sesama kaumnya. Beliau biasa membawa bekal sendiri berupa sawiq (bubur gandum) dan air, lalu langsung pergi ke bukit-bukit dan lembah-lembah di sekitar Makkah. Salah satunya yang paling beliau sukai sebagai tempat singgah adalah sebuah gua bernama Hira’, di Gunung An-Nour. Letaknya hanya dua mil dari Makkah, sebuah gua kecil dengan panjang 4 yard dan lebar 1,75 yard. Beliau selalu pergi ke sana dan mengajak para musafir untuk berbagi bekal sederhana beliau. Beliau mencurahkan sebagian besar waktunya, terutama di bulan Ramadan, untuk beribadah dan merenungi alam semesta di sekelilingnya. Hatinya gelisah memikirkan kejahatan moral dan kemusyrikan yang merajalela di tengah kaumnya; beliau masih tak berdaya karena belum ada jalan yang pasti atau pendekatan khusus yang dapat beliau tempuh untuk memperbaiki praktik-praktik buruk di sekitarnya. Kesendirian yang disertai pendekatan kontemplatif ini harus dipahami dari perspektif Ilahi. Ia merupakan tahap awal menuju masa tanggung jawab besar yang akan segera beliau pikul.

When Prophet Muhammad (Peace be upon him) was nearly forty, he had been wont to pass long hours in retirement meditating and speculating over all aspects of creation around him. This meditative temperament helped to widen the mental gap between him and his compatriots. He used to provide himself with Sawiq (barley porridge) and water and then directly head for the hills and ravines in the neighbourhood of Makkah. One of these in particular was his favourite resort — a cave named Hira’, in the Mount An-Nour. It was only two miles from Makkah, a small cave 4 yards long and 1.75 yard wide. He would always go there and invite wayfarers to share him his modest provision. He used to devote most of his time, and Ramadan in particular, to worship and meditation on the universe around him. His heart was restless about the moral evils and idolatry that were rampant among his people; he was as yet helpless because no definite course, or specific approach had been available for him to follow and rectify the ill practices around him. This solitude attended with this sort of contemplative approach must be understood in its Divine perspective. It was a preliminary stage to the period of grave responsibilities that he was to shoulder very soon.

Privasi dan keterpisahan dari kotoran kehidupan dunia adalah dua prasyarat yang tidak dapat ditawar agar jiwa Nabi ﷺ dapat mendekat dan bersatu dengan Kekuatan Gaib yang berada di balik segala aspek keberadaan di alam semesta yang tak terbatas ini. Itu adalah masa privasi yang kaya, yang berlangsung selama tiga tahun dan mengantarkan era baru, yaitu hubungan yang tak terputus dengan Kekuatan tersebut.

Privacy and detachment from the impurities of life were two indispensable prerequisites for the Prophet’s soul to come into close communion with the Unseen Power that lies behind all aspects of existence in this infinite universe. It was a rich period of privacy which lasted for three years and ushered in a new era, of indissoluble contact with that Power.

Ketika beliau berusia empat puluh tahun, usia kesempurnaan yang sempurna tempat para Nabi selalu diperintahkan untuk menyampaikan Risalah mereka, tanda-tanda kenabiannya mulai tampak dan berkilau di cakrawala kehidupan; itulah mimpi-mimpi yang benar yang beliau alami selama enam bulan. Masa kenabian berlangsung selama 23 tahun; jadi masa enam bulan mimpi-mimpi yang benar ini merupakan bagian yang tak terpisahkan dari empat puluh enam bagian kenabian. Pada bulan Ramadan, di tahun ketiga beliau menyendiri di gua Hira’, Kehendak Allah menghendaki rahmat-Nya mengalir di bumi, dan Muhammad ﷺ dimuliakan dengan kenabian, dan cahaya Wahyu memancar kepadanya dengan beberapa ayat dari Al-Qur’ân yang mulia.

When he was forty, the age of complete perfection at which Prophets were always ordered to disclose their Message, signs of his Prophethood started to appear and twinkle on the horizons of life; they were the true visions he used to experience for six months. The period of Prophethood was 23 years; so the period of these six months of true visions constituted an integral part of the forty-six parts of Prophethood. In Ramadan, in his third year of solitude in the cave of Hira’, Allâh’s Will desired His mercy to flow on earth and Muhammad (Peace be upon him) was honoured with Prophethood, and the light of Revelation burst upon him with some verses of the Noble Qur’ân.

Adapun tanggal yang tepat, penyelidikan cermat terhadap bukti-bukti tidak langsung dan petunjuk-petunjuk yang relevan mengarah langsung ke hari Senin, tanggal 21 Ramadhan pada malam hari, yaitu 10 Agustus 610 M, dengan Nabi Muhammad ﷺ berusia tepat 40 tahun, 6 bulan, dan 12 hari, yaitu 39 tahun Masehi, 3 bulan, dan 22 hari. 'Aisyah, yang jujur dan terpercaya, menuturkan riwayat berikut tentang peristiwa paling agung itu, yang mendatangkan cahaya Ilahi yang akan menghalau kegelapan kekafiran dan kebodohan. Peristiwa itu mengubah arah kehidupan dan membawa perubahan paling besar pada jalannya sejarah umat manusia:

As for the exact date, careful investigation into circumstantial evidence and relevant clues point directly to Monday, 21st. Ramadan at night, i.e. Au, 10, 610 A.D. with Prophet Muhammad (Peace be upon him) exactly 40 years, 6 months and 12 days of age, i.e. 39 Gregorian years, 3 months and 22 days. ‘Aishah, the veracious, gave the following narration of that most significant event that brought the Divine light which would dispel the darkness of disbelief and ignorance. It led life down a new course and brought about the most serious amendment to the line of the history of mankind:

Pendahuluan-pendahuluan Wahyu berbentuk mimpi-mimpi benar yang selalu terjadi dengan jelas seperti fajar. Setelah itu, kesendirian menjadi hal yang dicintainya, dan beliau pergi ke gua Hira’ untuk berkhalwat (beribadah) di sana selama beberapa malam tertentu sebelum kembali kepada keluarganya, lalu beliau kembali lagi untuk mengambil bekal bagi masa tinggal yang serupa. Hingga pada suatu waktu, secara tiba-tiba, Kebenaran (malaikat) datang kepadanya dan berkata, “Bacalah.” “Aku tidak bisa membaca,” kata beliau [Muhammad ﷺ]. Nabi ﷺ menceritakan: “Lalu dia memegangku dan mendekapku dengan keras, kemudian melepaskanku dan mengulangi perintah ‘Bacalah.’ ‘Aku tidak bisa membaca,’ kataku, lalu sekali lagi dia mendekapku dan melepaskanku hingga aku kelelahan. Kemudian dia berkata: ‘Bacalah.’ Aku berkata ‘Aku tidak bisa membaca.’ Dia mendekapku untuk ketiga kalinya, lalu melepaskanku dan berkata:

• "Bacalah! Dengan nama Tuhanmu Yang telah menciptakan (segala sesuatu yang ada), telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah! Dan Tuhanmu Maha Pemurah." [96:1-3].

• “Read! In the Name of your Lord, Who has created (all that exists), has created man from a clot (a piece of thick coagulated blood). Read! and your Lord is the Most Generous.’” [96:1-3].

Nabi ﷺ mengulang-ulang ayat-ayat ini. Beliau gemetar ketakutan. Pada saat itu, beliau kembali kepada istrinya, Khadijah, dan berkata, "Selimutilah aku, ... selimutilah aku." Mereka pun menyelimuti beliau hingga rasa takutnya hilang. Beliau menceritakan kepada Khadijah peristiwa di gua dan menambahkan bahwa beliau merasa ngeri. Istrinya berusaha menenangkan dan menghiburnya seraya berkata, "Allah tidak akan pernah menghinakanmu. Engkau menyambung tali silaturahmi; engkau memikul beban orang yang lemah; engkau menolong orang miskin dan orang yang membutuhkan, engkau menjamu tamu dan bersabar menghadapi berbagai kesulitan di jalan kebenaran."

The Prophet (Peace be upon him) repeated these verses. He was trembling with fear. At this stage, he came back to his wife Khadijah, and said, “Cover me, ... cover me.” They covered him until he restored security. He apprised Khadijah of the incident of the cave and added that he was horrified. His wife tried to soothe him and reassured him saying, “Allâh will never disgrace you. You unite uterine relations; you bear the burden of the weak; you help the poor and the needy, you entertain the guests and endure hardships in the path of truthfulness.”

Dia pergi bersama Nabi ﷺ menemui sepupunya, Waraqa bin Nawfal bin Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, yang telah memeluk agama Nasrani pada masa pra-Islam dan biasa menulis Injil dalam bahasa Ibrani. Dia adalah seorang tua yang buta. Khadijah berkata: “Wahai sepupuku! Dengarkanlah cerita keponakanmu!” Waraqa berkata: “Wahai keponakanku! Apa yang engkau lihat?” Rasulullah ﷺ menceritakan kepadanya apa yang telah terjadi padanya. Waraqa menjawab: “Inilah ‘Namus’, yaitu malaikat yang diberi tugas menyampaikan rahasia-rahasia Ilahi, yang dahulu Allah utus kepada Musa. Seandainya aku masih muda! Seandainya aku bisa hidup sampai pada masa ketika kaummu mengusirmu!” Muhammad ﷺ bertanya: “Apakah mereka akan mengusirku?” Waraqa menjawab dengan membenarkan dan berkata: “Setiap orang yang datang membawa sesuatu seperti yang engkau bawa pasti dimusuhi; dan jika aku masih hidup sampai hari itu, niscaya aku akan membelamu dengan sungguh-sungguh.” Beberapa hari kemudian Waraqa wafat, dan wahyu pun terhenti untuk sementara.

She set out with the Prophet (Peace be upon him) to her cousin Waraqa bin Nawfal bin Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, who had embraced Christianity in the pre-Islamic period, and used to write the Bible in Hebrew. He was a blind old man. Khadijah said: “My cousin! Listen to your nephew!” Waraqa said: “O my nephew! What did you see?” The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told him what had happened to him. Waraqa replied: “This is ‘Namus’ i.e. (the angel who is entrusted with Divine Secrets) that Allâh sent to Moses. I wish I were younger. I wish I could live up to the time when your people would turn you out.” Muhammad (Peace be upon him) asked: “Will they drive me out?” Waraqa answered in the affirmative and said: “Anyone who came with something similar to what you have brought was treated with hostility; and if I should be alive till that day, then I would support you strongly.” A few days later Waraqa died and the revelation also subsided.

At-Tabari dan Ibnu Hisyam meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ meninggalkan gua Hira’ setelah terkejut oleh Wahyu, tetapi kemudian kembali lagi ke gua itu dan melanjutkan kesendiriannya. Setelah itu, beliau kembali ke Makkah. At-Tabari meriwayatkan kejadian ini dengan mengatakan: Setelah menyebutkan datangnya Wahyu, Rasulullah ﷺ bersabda: “Aku tidak pernah membenci seseorang lebih dari penyair atau orang gila. Aku tidak sanggup memandang keduanya. Aku tidak akan pernah memberitahukan kepada siapa pun dari kaum Quraisy tentang Wahyuku. Aku akan mendaki sebuah gunung lalu menjatuhkan diri dan mati. Itu akan membebaskanku.” Aku pun pergi untuk melakukan itu, tetapi di tengah jalan mendaki gunung, aku mendengar suara dari langit yang berkata, ‘Wahai Muhammad! Engkau adalah Rasulullah ﷺ dan aku adalah Gabriel.’ Aku mengangkat pandanganku ke atas dan melihat Gabriel dalam wujud seorang laki-laki dengan kedua kakinya di ufuk. Ia berkata: ‘Wahai Muhammad, engkau adalah Rasulullah ﷺ dan aku adalah Gabriel.’ Aku berhenti dan memandangnya. Penampakannya mengalihkan perhatianku dari apa yang hendak aku lakukan. Aku berdiri di tempatku dengan terpaku. Aku berusaha memalingkan pandanganku darinya, tetapi ia berada di setiap arah yang aku pandang. Aku tetap berdiri di tempatku tanpa bergerak hingga Khadijah mengirim seseorang untuk mencariku. Orang itu pergi ke Makkah lalu kembali, sementara aku masih berdiri di tempat yang sama. Gabriel kemudian pergi, dan aku pulang ke rumah. Aku mendapati Khadijah di rumah, lalu aku duduk sangat dekat dengannya. Ia bertanya: ‘Wahai Abu Al-Qasim! Engkau dari mana saja? Aku telah mengirim seseorang untuk mencarimu. Ia pergi ke Makkah lalu kembali kepadaku.’ Aku pun menceritakan kepadanya apa yang telah aku lihat. Ia menjawab: ‘Itu adalah pertanda baik, wahai suamiku. Tenangkanlah dirimu. Demi Allah, engkau adalah Rasul bagi umat ini.’ Lalu ia berdiri, pergi menemui Waraqah dan memberitahukannya. Waraqah berkata: ‘Demi Allah, sesungguhnya ia telah menerima Namus yang sama seperti yang diturunkan kepada Musa. Ia adalah Nabi umat ini. Katakan kepadanya agar bersabar.’ Khadijah kembali kepadanya dan menceritakan ucapan Waraqah. Ketika Rasulullah ﷺ selesai dengan masa menyendirinya dan turun ke Makkah, beliau mendatangi Waraqah, yang berkata kepadanya: "Engkau adalah Nabi umat ini. Demi Allah, engkau telah menerima malaikat yang sama yang diutus kepada Musa."

Ibnu Sa‘d meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas bahwa wahyu terhenti selama beberapa hari. Setelah dikaji dengan cermat, pendapat ini tampaknya yang paling mungkin. Adapun pendapat sebagian ulama yang menyatakan bahwa jeda itu berlangsung selama tiga setengah tahun, hal itu tidak benar, namun di sini tidak ada ruang untuk membahasnya lebih rinci. Sementara itu, Nabi ﷺ berada dalam semacam kesedihan yang disertai keheranan dan kebingungan. Al-Bukhari meriwayatkan:

Ibn Sa‘d reported on the authority of Ibn ‘Abbas that the Revelation paused for a few days.After careful study, this seems to be the most possible. To say that it lasted for three and a half years, as some scholars allege, is not correct, but here there is no room to go into more details. Meanwhile, the Prophet (Peace be upon him), was caught in a sort of depression coupled with astonishment and perplexity. Al-Bukhari reported:

Wahyu Ilahi terhenti untuk beberapa waktu, dan Nabi ﷺ pun menjadi sangat sedih, sebagaimana yang telah kami dengar. Beberapa kali beliau berniat menjatuhkan diri dari puncak gunung-gunung yang tinggi. Setiap kali beliau naik ke puncak gunung untuk menjatuhkan diri, Jibril akan muncul di hadapannya dan berkata: "Wahai Muhammad! Engkau benar-benar Utusan Allah dalam kebenaran," maka hatinya pun menjadi tenang, beliau kembali tenteram dan pulang ke rumah. Setiap kali masa turunnya Wahyu menjadi panjang, beliau kembali melakukan hal yang sama seperti sebelumnya, tetapi Jibril akan muncul lagi di hadapannya dan mengatakan kepadanya apa yang telah dikatakannya sebelumnya.

The Divine inspiration paused for a while and the Prophet (Peace be upon him) became so sad, as we have heard, that he intended several times to throw himself from the tops of high mountains, and every time he went up the top of a mountain in order to throw himself down, Gabriel would appear before him and say: “O Muhammad! You are indeed Allâh’s Messenger in truth,” whereupon his heart would become quiet and he would calm down and return home. Whenever the period of the coming of the Revelation used to become long, he would do as before, but Gabriel would appear again before him and say to him what he had said before.

Ibnu Hajar berkata: "Jeda (berhentinya wahyu dari Allah selama beberapa hari) itu adalah untuk menghilangkan rasa takut yang dialami Rasulullah ﷺ dan untuk membuatnya rindu akan wahyu. Ketika bayang-bayang kebingungan menghilang, bendera-bendera kebenaran ditegakkan, Rasulullah ﷺ benar-benar yakin bahwa beliau telah menjadi utusan Tuhan Yang Maha Agung. Beliau juga yakin bahwa apa yang datang kepadanya hanyalah utusan ilham. Penantian dan kerinduannya akan datangnya wahyu merupakan alasan yang baik bagi keteguhan dan ketenangan beliau ketika ilham dari Allah datang. Al-Bukhari meriwayatkan dari Jabir bin 'Abdullah bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ berbicara tentang masa jeda tersebut sebagai berikut: 'Ketika aku sedang berjalan, aku mendengar suara dari langit. Aku mendongak, dan ternyata itu adalah malaikat yang sama yang pernah mendatangiku di gua Hira'. Ia duduk di atas kursi di antara bumi dan langit. Aku sangat takut kepadanya dan berlutut di tanah. Aku pulang sambil berkata: 'Selimutilah aku …, selimutilah aku …'. Allah kemudian menurunkan kepadaku ayat-ayat:"

Ibn Hajar said: ‘That (the pause of Allâh’s revelation for a few days) was to relieve the Messenger of Allâh (Peace be upon him) of the fear he experienced and to make him long for the Revelation. When the shades of puzzle receded, the flags of truth were raised, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) knew for sure that he had become the Messenger of the Great Lord. He was also certain that what had come to him was no more than the ambassador of inspiration. His waiting and longing for the coming of the revelation constituted a good reason for his steadfastness and self-possession on the arrival of Allâh’s inspiration, Al-Bukhari reported on the authority of Jabir bin ‘Abdullah that he had heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) speak about the period of pause as follows: “While I was walking, I heard a voice from the sky. I looked up, and surely enough, it was the same angel who had visited me in the cave of Hira’. He was sitting on a chair between the earth and the sky. I was very afraid of him and knelt on the ground. I went home saying: ‘Cover me …, Cover me …’. Allâh revealed to me the verses:

• “Wahai engkau [Muhammad ﷺ] yang berselimut! Bangunlah dan berilah peringatan! Dan Tuhanmu agungkanlah! Dan pakaianmu bersihkanlah! Dan tinggalkanlah perbuatan dosa (berhala)!” [74:1-5].

• ‘O you [Muhammad (Peace be upon him)] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols)!’” [74:1-5].

Setelah itu wahyu mulai datang dengan kuat, sering, dan teratur.

After that the revelation started coming strongly, frequently and regularly.

Sebelum kita masuk ke perincian masa penyampaian Risalah dan kenabian, kami ingin mengenal terlebih dahulu tahapan-tahapan Wahyu, yang merupakan sumber utama Risalah dan pokok bahasan Dakwah. Ibnu Al-Qayyim, ketika menyebutkan tahapan-tahapan Wahyu, berkata:

Before we go into the details of the period of communicating the Message and Prophethood, we would like to get acquainted with the stages of the Revelation which constituted the main source of the Message and the subject-matter of the Call. Ibn Al-Qayyim, mentioning the stages of the Revelation, said:

• Yang Pertama: Masa penglihatan yang benar. Itu adalah titik awal Wahyu kepada para Nabi Allah ﷺ.

• The First: The period of true vision. It was the starting point of the Revelation to the Men of Allâh (Peace be upon him).

Kedua: Apa yang dibisikkan malaikat secara tersembunyi ke dalam pikiran dan hati Nabi ﷺ. Rasulullah ﷺ bersabda: "Ruh Kudus mewahyukan kepadaku: 'Tidak ada jiwa yang akan mati sebelum menyempurnakan rezekinya, maka bertakwalah kepada Allah dan carilah (rezeki) dengan cara yang baik. Jangan sampai ketidaksabaran membuatmu bermaksiat kepada Allah, karena apa yang ada di sisi Allah tidak dapat diraih kecuali dengan ketaatan kepada-Nya.'"

The Second: What the angel invisibly cast in the Prophet’s mind and heart. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “The Noble Spirit revealed to me ‘No soul will perish until it exhausts its due course, so fear Allâh and gently request Him. Never get so impatient to the verge of disobedience of Allâh. What Allâh has can never be acquired but through obedience to Him.’”.

Yang Ketiga: Malaikat dahulu mendatangi Rasulullah ﷺ dalam wujud seorang manusia dan berbicara langsung kepadanya. Hal ini memungkinkan beliau memahami sepenuhnya apa yang dikatakan malaikat tersebut. Terkadang, malaikat dalam wujud ini juga terlihat oleh para Sahabat Nabi ﷺ. Yang Keempat: Malaikat datang kepadanya seperti dentang lonceng, dan ini merupakan bentuk yang paling berat, karena malaikat itu mendekapnya dengan erat dan keringat mengalir dari dahi beliau ﷺ meskipun pada hari yang sangat dingin. Jika Nabi ﷺ sedang berada di atas untanya, unta itu tidak sanggup menahan beratnya sehingga segera berlutut di atas tanah. Pada suatu ketika, Rasulullah ﷺ menerima wahyu seperti ini saat beliau sedang duduk dan pahanya berada di atas paha Zaid, lalu Zaid merasakan tekanan itu hampir melukai pahanya.

The Third: The angel used to visit the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in the form of a human being and would speak to him directly. This would enable him to fully understand what the angel said. The angel was sometimes seen in this form by the Prophet’s Companions. The Fourth: The angel came to him like the toll of a bell and this was the most difficult form because the angel used to seize him tightly and sweat would stream from his forehead even on the coldest day. If the Prophet (Peace be upon him) was on his camel, the camel would not withstand the weight, so it would immediately kneel down on the ground. Once the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had such a revelation when he was sitting and his thigh was on Zaid’s, Zaid felt the pressure had almost injured his thigh.

Keenam: Apa yang Allah sendiri wahyukan kepadanya di langit, yaitu ketika beliau naik ke langit dan menerima perintah Allah tentang Salat (shalat).

The Sixth: What Allâh Himself revealed to him in heaven i.e. when he ascended to heaven and received Allâh’s behest of Salât (prayer).

Ketujuh: Firman Allah kepada Rasul-Nya ﷺ secara langsung tanpa perantaraan malaikat. Ini adalah keistimewaan yang dianugerahkan kepada Musa (عليه السلام) dan dengan jelas ditegaskan dalam Al-Qur'an, sebagaimana hal itu juga ditegaskan bagi Nabi kita ﷺ dalam Surah Al-Isrā' (Surah ke-17 - Perjalanan di Malam Hari) dalam Al-Qur'an yang mulia.

The Seventh: Allâh’s Words to His Messenger (Peace be upon him) at first hand without the mediation of an angel. It was a privilege granted to Moses (Peace be upon him) and clearly attested in the Qur’ân, as it is attested to our Prophet (Peace be upon him) in the Sûrah Al-Isrâ’ (Chapter 17 - The Journey by Night) of the Noble Qur’ân.

Sebagian ulama menambahkan tahap kedelapan yang kontroversial, yaitu pernyataan bahwa Allah berbicara langsung kepada Nabi ﷺ tanpa tirai di antara keduanya. Namun, masalah ini tetap belum terkonfirmasi.

Some religious scholars added a controversial eighth stage in which they state that Allâh spoke to the Prophet (Peace be upon him) directly without a curtain in between. This issue remains however unconfirmed.

Wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi ﷺ mengandung beberapa perintah yang sederhana dalam bentuknya, namun sangat efektif dan memiliki implikasi yang serius serta jauh jangkauannya. Malaikat menyampaikan kepadanya sebuah pesan yang jelas, yang berbunyi:

The first Revelation sent to the Prophet (Peace be upon him) implied several injunctions, simple in form but highly effective and of serious far-reaching ramifications. The angel communicated to him a manifest Message saying:

• “Wahai orang yang berselimut [Muhammad ﷺ]! Bangkitlah dan berilah peringatan! Dan Tuhanmu agungkanlah! Dan pakaianmu bersihkanlah! Dan tinggalkanlah perbuatan dosa (berhala-berhala)! Dan janganlah kamu memberi dengan maksud memperoleh (balasan) yang lebih banyak (atau janganlah menganggap amal ketaatanmu kepada Allah sebagai suatu kebaikan yang membuat Allah berhutang kepadamu)! Dan bersabarlah demi Tuhanmu (yaitu laksanakanlah kewajibanmu kepada Allah)!” [74:1-7].

• “O you [Muhammad (Peace be upon him) ] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols). And give not a thing in order to have more (or consider not your deeds of Allâh’s obedience as a favour to Allâh). And be patient for the sake of your Lord (i.e. perform your duty to Allâh)!” [74:1-7].

Untuk kemudahan dan kejelasan pemahaman, kita akan membagi Pesan ini ke dalam konstituen-konstituen langsungnya:

For convenience and ease of understanding, we are going to segment the Message into its immediate constituents:

1. Tujuan akhir dari peringatan adalah memastikan bahwa tidak seorang pun di seluruh alam semesta yang melanggar keridhaan Allah ﷻ luput dari pengetahuan akan akibat serius yang ditimbulkan oleh perbuatannya, dan untuk menciptakan semacam guncangan yang belum pernah terjadi sebelumnya di dalam pikiran dan hatinya.

1. The ultimate objective of warning is to make sure that no one breaching the pleasures of Allâh in the whole universe is ignorant of the serious consequences that his behaviour entails, and to create a sort of unprecedented shock within his mind and heart.

2. "Mengagungkan Tuhan" secara tegas menetapkan bahwa satu-satunya kebanggaan yang diperbolehkan untuk tumbuh di bumi hanyalah milik Allah semata, dengan meniadakan selain-Nya.

2. ‘Magnifying the Lord’ dictates explicitly that the only pride allowed to nourish on the earth is exclusively Allâh’s to the exclusion of all the others’.

3. "Membersihkan pakaian dan menjauhi segala bentuk kekejian" menunjuk langsung pada kebutuhan mutlak untuk menjadikan lahir maupun batin benar-benar suci dan bersih, di samping syarat untuk menyucikan jiwa dan menjadikannya sangat kebal terhadap berbagai jenis kotoran dan aneka macam pencemar. Hanya melalui jalan inilah jiwa Nabi ﷺ dapat mencapai kedudukan yang ideal dan layak untuk menikmati naungan rahmat Allah serta perlindungan, keamanan, petunjuk, dan cahaya-Nya yang senantiasa bersinar; dan dengan demikian beliau ﷺ akan menjadi teladan tertinggi bagi umat manusia, menarik hati yang sehat, dan menimbulkan rasa segan serta hormat pada orang-orang yang tersesat, sedemikian rupa sehingga seluruh dunia, baik setuju maupun tidak setuju, akan menuju kepadanya dan menjadikannya landasan yang kokoh dalam segala aspek kesejahteraan mereka.

3. ‘Cleansing the garments and shunning all aspects of abomination’ point directly to the indispensable need to render both the exterior and interior exceptionally chaste and pure, in addition to the prerequisite of sanctifying the soul and establishing it highly immune against the different sorts of impurities and the various kinds of pollutants. Only through this avenue can the soul of the Prophet (Peace be upon him) reach an ideal status and become eligible to enjoy the shady mercy of Allâh and His protection, security, guidance and ever-shining light; and will consequently set the highest example to the human community, attract the sound hearts and inspire awe and reverence in the stray ones in such a manner that all the world, in agreement or disagreement, will head for it and take it as the rock-bed in all facets of their welfare.

4. Nabi ﷺ tidak boleh menganggap jerih payahnya di jalan Allah sebagai amal kebaikan yang menjadikannya berhak atas pahala yang besar. Sebaliknya, ia harus mengerahkan segenap kemampuannya, mencurahkan seluruh upayanya, dan siap memberikan segala pengorbanan dengan semangat melupakan diri sendiri, diliputi kesadaran yang senantiasa hadir akan Allah, tanpa sedikit pun rasa bangga atas amal atau pengorbanannya.

Ayat-ayat tersebut memuat unsur-unsur dari seruan dan dakwah baru kepada agama baru. Sebuah peringatan secara logis mengandung arti bahwa ada perbuatan-perbuatan buruk yang akan mendatangkan akibat yang menyakitkan bagi para pelakunya. Karena kehidupan sekarang ini belum tentu merupakan satu-satunya tempat untuk meminta pertanggungjawaban manusia atas perbuatan salah mereka, atau sebagian darinya, maka peringatan itu secara mestinya juga berarti adanya pertanggungjawaban di hari lain, yaitu Hari Kiamat, dan hal ini dengan sendirinya menunjukkan adanya kehidupan lain selain kehidupan yang sedang kita jalani ini. Seluruh ayat Al-Qur'an yang mulia menyeru manusia untuk bersaksi secara tegas atas Keesaan Allah, untuk menyerahkan seluruh urusan mereka kepada Allah Yang Maha Tinggi, dan untuk menundukkan keinginan diri dan keinginan para hamba Allah di bawah upaya meraih Ridha-Nya. Unsur-unsur seruan kepada Islam itu, secara singkat, dapat dijelaskan sebagai berikut:

The verses comprise the constituents of the new call and propagation of the new faith. A warning logically implies that there are malpractices with painful consequences to be sustained by the perpetrators, and since the present life is not necessarily the only room to bring people to account for their misdeeds or some of them, then the warning would necessarily imply calling people to account on another day, i.e. the Day of Resurrection, and this per se suggests the existence of a life other than this one we are living. All the verses of the Noble Qur’ân call people to testify explicitly to the Oneness of Allâh, to delegate all their affairs to Allâh, the All-High, and to subordinate the desires of the self and the desires of Allâh’s servants to the attainment of His Pleasures. The constituents of the call to Islam could, briefly speaking, go as follows:

1. Kesaksian terhadap Keesaan Allah.

1. Testimony to the Oneness of Allâh.

2. Iman kepada Hari Akhir.

2. Belief in the Hereafter.

3. Menyucikan jiwa dan mengangkatnya tinggi-tinggi di atas kejahatan dan kekejian yang membawa akibat-akibat yang mengerikan. Selain itu, sangat dibutuhkan keutamaan dan akhlak yang sempurna, disertai dengan membiasakan diri pada amal-amal saleh.

3. Sanctifying one’s soul and elevating it high above evils and abominations that conduce to terrible consequences, besides this, there is the dire need for virtues and perfect manners coupled with habituating oneself to righteous deeds.

4. Menyerahkan seluruh urusan kepada Allah Yang Mahatinggi.

4. Committing one’s all affairs to Allâh, the All-High.