Wajar bagi orang-orang yang berakal sehat dan berhati lembut untuk merenungkan secara mendalam faktor-faktor yang mendorong kaum Muslimin awal memiliki keteguhan dan ketabahan yang luar biasa itu. Adalah hal yang lumrah untuk bertanya-tanya bagaimana mereka mampu menanggung penganiayaan yang tak terkatakan dan tetap teguh menghadapi siksaan para penguasa zalim. Berkenaan dengan pertanyaan-pertanyaan ini, kami memandang bijak untuk sekadar menyinggung alasan-alasan mendasar tersebut: 1. Keimanan yang Tak Tergoyahkan kepada Allah. Faktor pertama dan yang utama tidak diragukan lagi adalah keimanan yang tak tergoyahkan kepada Allah semata, disertai dengan pemahaman yang luar biasa terhadap sifat-sifat-Nya. Seseorang yang memiliki keimanan ini, yang terpatri kuat dalam hatinya, akan memandang kesulitan-kesulitan yang terbayang itu sebagai hal yang remeh, dan tidak dapat dibandingkan dengan manisnya iman dalam keadaan apa pun.

It is natural for sensible and mild-tempered people to meditate deeply on the factors that inspired those early Muslims that miraculous constancy and perseverance. It is normal to wonder how those people managed to tolerate unspeakable persecutions, and stand fast in the face of tyrannical tortures. With respect to these questions, we deem it wise just to touch on those underlying reasons: 1. Unshakable Belief in Allâh. The first and foremost factor is no doubt, unshakable Belief in Allâh Alone coupled with a wonderful degree of perception of His Attributes. A man with this Belief deeply averred in his heart will look at those foreseen difficulties as triflings and can under no circumstance compare with the sweetness of Belief:

• "Adapun buih, ia akan hilang sebagai sampah di tepi-tepi sungai, sedangkan yang bermanfaat bagi manusia tetap berada di bumi." [13:17].

• “Then, as for the foam, it passes away as scum upon the banks, while that which is for the good of mankind remains in the earth.” [13:17].

Faktor-faktor lain yang bercabang dari keyakinan tersebut dan membantu memperkuat serta mendorong terciptanya persahabatan yang langgeng adalah:

Other sub-factors that branch out from that Belief and assist in strengthening it and promoting long amity are:

2. Kepemimpinan yang Dicintai Sepenuh Hati. Muhammad ﷺ, pemimpin besar umat Islam dan seluruh umat manusia, adalah teladan dalam akhlak yang sempurna dan sifat-sifat mulia; tidak seorang pun dapat menandingi keutamaannya berupa kemuliaan, kejujuran, amanah, dan kezuhudan; hal ini diakui secara bulat dan tanpa bantahan, bahkan oleh musuh-musuhnya. Abu Jahl sendiri, musuh besar Islam, berulang kali berkata: “Wahai Muhammad ﷺ, kami sama sekali tidak mendustakanmu, kami hanya mengingkari apa yang engkau bawa kepada kami (Islam).” Diriwayatkan bahwa tiga orang dari Quraisy masing-masing secara diam-diam mendengarkan beberapa ayat Al-Qur’an yang mulia. Kemudian rahasia ini terbongkar, dan salah seorang dari mereka bertanya kepada Abu Jahl (salah satu dari ketiganya) apa pendapatnya tentang apa yang ia dengar dari Muhammad ﷺ. Ia menjawab: Kami dahulu bersaing dengan Bani ‘Abd Manaf dalam kehormatan kepemimpinan dan kedermawanan, dan kami berbagi keistimewaan secara seimbang. Lalu mereka mulai membanggakan diri, dengan mengatakan bahwa di antara mereka telah bangkit seorang Nabi yang kepadanya wahyu turun dari langit. Demi Allah, kami tidak akan pernah beriman kepadanya.

2. Wholeheartedly-loved leadership. Muhammad (Peace be upon him) the great leader of the Muslim community, and mankind at large, was an exemplary man in his perfect manners and noble attributes; no one could measure up to his endowments of nobility, honesty, trustworthiness and abstinence; unanimously and uncontestedly acknowledged even by his enemies. Abu Jahl himself, the great enemy of Islam, used repeatedly to say: “O Muhammad (Peace be upon him), we are in no position to belie you, we rather disbelieve what you have brought us (Islam).” It is narrated that three people of Quraish each separately and secretly listened to some verses of the Noble Qur’ân. Later, this secret was uncovered and one of them asked Abu Jahl (one of the three) what he thought of what he heard from Muhammad (Peace be upon him). He answered: We contested the honour of leadership and generosity with Banu ‘Abd Munaf and shared equal privileges competitively. They then began to boast saying that a Prophet rose among them whom Revelation came down upon from heavens. I swear we will never believe in him.

• Maka Allah berfirman: "… Bukan engkau yang mereka dustakan, melainkan ayat-ayat Allah (Al-Qur'an) itulah yang didustakan oleh orang-orang zalim (orang-orang musyrik dan pelaku kezaliman)." [6:33].

• So Allâh said: “… It is not you that they deny, but it is the Verses (the Qur’ân) of Allâh that the Zâlimûn (polytheists and wrong-doers) deny.” [6:33].

Suatu hari, orang-orang kafir Quraisy melontarkan ucapan sinis kepadanya sebanyak tiga kali. Beliau tetap diam, tetapi pada ucapan yang ketiga beliau berkata, "Wahai orang-orang Quraisy! Penyembelihan sudah menanti kalian." Mereka terkejut, dan rasa takut yang tersembunyi memenuhi hati mereka sedemikian rupa sehingga orang-orang yang paling memusuhi di antara mereka mulai menebus penghinaan mereka dengan kata-kata persahabatan terbaik yang bisa mereka ucapkan. Ketika mereka melemparkan isi perut unta kepadanya saat beliau sedang sujud dalam shalat, beliau memohon murka Allah atas mereka, dan mereka seketika berada dalam keadaan cemas yang tak terlukiskan, dan hampir yakin bahwa mereka akan binasa. Ubai bin Khalaf selalu mengancam akan membunuh Muhammad ﷺ. Suatu hari Nabi ﷺ membalas bahwa dialah yang akan membunuhnya dengan kehendak Allah. Ketika Ubai terkena goresan di lehernya pada hari Uhud, ia, dalam perasaan ngeri, teringat ucapan Nabi ﷺ dan berkata, "Aku yakin beliau mampu membunuhku bahkan seandainya beliau hanya meludahiku." Sa‘d bin Mu‘adz berkata kepada Umayyah bin Khalaf di Makkah, "Aku pernah mendengar Rasulullah ﷺ suatu hari bersabda bahwa kaum Muslimin pasti akan membunuhmu." Umayyah sangat ketakutan dan bersumpah tidak akan pernah keluar dari Makkah. Bahkan ketika Abu Jahl memaksanya untuk ikut berbaris bersama mereka untuk memerangi Nabi ﷺ pada hari Badar, ia membeli unta-unta terbaik dan tercepat di Makkah agar dapat mempercepat pelariannya. Bahkan istrinya pun memperingatkannya agar tidak pergi, dengan mengingatkannya pada ucapan Sa‘d, dan jawabannya adalah, "Demi Allah, aku tidak berniat keluar bersama Quraisy. Aku akan memisahkan diri dari mereka setelah berjalan sejauh tertentu."

One day, the disbelievers of Quraish leveled to him a cynical remark three times. He remained silent but for the third one he remarked, “O Quraish! Slaughter is in store for you.” They were taken aback and ulterior fear filled their hearts to such an extent that the most hostile among them began to make up for their insult by the best friendly terms they could afford. When they slung the entrails of a camel on him while prostrating himself in prayer, he invoked Allâh’s wrath on them, and they immediately were caught in an inexpressible state of worry and were almost convinced that they would be destroyed. Ubai bin Khalaf used always to threaten he would kill Muhammad (Peace be upon him). One day the Prophet (Peace be upon him) retorted that he would kill him by Allâh’s Will. When Ubai received a scratch in his neck, on the day of Uhud, he, under the sense of horror, remembered the Prophet’s words and remarked, “I am convinced he would be able to kill me even if he spat on me. ” Sa‘d bin Mu‘adh said to Omaiyah bin Khalaf in Makkah, “I heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) one day say that the Muslims would surely kill you.” Omaiyah was extremely panicked and swore he would never step out of Makkah. Even when Abu Jahl obliged him to march with them to fight the Prophet (Peace be upon him) on the day of Badr, he bought the best and swift camels in Makkah in order that they hasten his escape. Even his wife warned him against going out reminding him of Sa‘d’s words, his reply was “By Allâh, I have no intention of going out with Quraish, I will disengage from them after a short distance.".

Itulah rasa ngeri dan ketakutan yang jelas menghantui musuh-musuhnya di mana pun mereka berada. Sebaliknya, para sahabat dan pengikutnya sangat mencintainya, dan ia menempati relung terdalam hati mereka. Mereka selalu siap membelanya dan menjaga keselamatannya, bahkan dengan mempertaruhkan nyawa mereka. Suatu hari, Abu Bakar bin Abi Quhafah dihajar dengan keras oleh 'Utbah bin Rabi'ah, seorang musyrik yang bengis. Hampir seluruh tubuhnya berdarah dan ia berada di ambang kematian. Namun ketika kaumnya membawanya pulang dengan sangat marah atas kemalangannya, ia bersumpah tidak akan makan atau minum apa pun sampai mereka memberitahukan keadaan baik-baik saja dari sahabat mulianya, Muhammad ﷺ. Itulah semangat pengorbanan dan kerelaan berkorban yang menjadi ciri perilaku para sahabat generasi awal tersebut.

That was the clear sense of horror and terror haunting his enemies wherever they were. His friends and companions, on the other hand, held him dearest to them, and he occupied the innermost cells of their hearts. They were always ready to defend him and secure his well-being even at the risk of their lives. One day, Abu Bakr bin Abi Quhafa was severely beaten by ‘Utbah bin Rabi‘a, a terrible polytheist. His whole body was almost bleeding and he was on the verge of death, yet when his people took him back home extremely indignant at his misfortune, he swore he would never eat or drink anything until they had told him about the well-being of his noble Companion, Muhammad (Peace be upon him). That was the spirit of selflessness and sacrifice that characterized the behaviour of those early Companions.

3. Rasa tanggung jawab. Para Sahabat generasi awal sangat menyadari beratnya tanggung jawab yang diharapkan untuk mereka pikul. Mereka juga yakin bahwa beban-beban tersebut tidak dapat dihindari, meskipun mereka dianiaya, karena khawatir akan dampak luas dan akibat mengerikan yang akan dirasakan umat manusia apabila mereka mengabaikan kewajiban mereka.

3. The sense of responsibility. The early Companions were fully aware of the daunting responsibility they were expected to shoulder. They were also convinced that those charges were inescapable even though they were being persecuted for fear of the far-reaching ramifications, and the horrible impact that humanity would suffer in case they shirked their obligations.

4. Keyakinan yang Tak Tergoyahkan terhadap Kebenaran Akhirat. Inilah landasan yang memperkuat rasa tanggung jawab mereka. Terdapat keyakinan yang mendalam, yang tertanam melalui cahaya agama mereka, bahwa suatu hari mereka pasti akan dibangkitkan pada Hari Kiamat dan dimintai pertanggungjawaban atas segala amal perbuatan di dunia, yang kecil maupun yang besar. Mereka yakin bahwa nasib mereka di negeri akhirat sepenuhnya bergantung pada amal mereka selama hidup sementara di bumi, apakah akan berakhir di Surga yang abadi atau siksa Neraka yang kekal. Seluruh hidup mereka terbagi antara harapan akan rahmat Allah dan rasa takut terhadap siksa-Nya.

4. Unwavering Belief in the truth of the Hereafter. This was the corner-stone that strengthened their sense of responsibility. There was a deep certainty established through the light of their religion that one day they would have to rise on the Day of Resurrection and account for all worldly deeds, small or big. They were sure that their future in the other world would depend wholly on their acts in their provisional life on earth, either to everlasting Garden (Paradise) or perpetual chastisement in Hell. Their whole life was divided between hope for Allâh’s mercy and fear of His punishment.

• "… Dan orang-orang yang memberikan apa yang mereka berikan (berupa sedekah dan kebaikan lainnya) dengan hati yang penuh rasa takut (apakah sedekah dan amal mereka diterima atau tidak), karena mereka yakin akan kembali kepada Tuhan mereka." [23:60].

• “… Who give that (their charity) which they give (and also do other good deeds) with their hearts full of fear (whether their alms and charities, etc., have been accepted or not), because they are sure to return to their Lord.” [23:60].

Mereka sudah mengetahui bahwa kehidupan dengan segala kenikmatan dan penderitaannya tidak berarti apa-apa jika dibandingkan dengan Akhirat. Keyakinan mendalam seperti itu menumbuhkan dalam diri mereka sikap acuh terhadap segala cobaan dan kesulitan yang menyertai kehidupan mereka.

They had already known that life with all its amenities and pains was worthless when compared with the Hereafter. Such deep convictions brought about in them a sense of indifference to all troubles and hardships that attended their life.

5. Al-Qur'an. Ayat-ayat dan surah-surah Al-Qur'an Yang Mulia diturunkan dengan memikat, tegas dan secara berangsur-angsur pada tahap yang suram dan kritis itu, menguatkan serta mengembangkan argumen-argumen tentang kebenaran dan kesahihan prinsip-prinsip Islam, yang menjadi poros seluruh dakwah Muhammad ﷺ. Ayat-ayat itu menjadi landasan yang kokoh bagi terbentuknya masyarakat terbaik dan paling menakjubkan yang telah ditetapkan oleh Allah. Ayat-ayat Qur'an juga berfungsi membangkitkan perasaan orang-orang beriman, meneguhkan jiwa mereka dalam menempuh jalan kesabaran dan ketabahan, serta memperkenalkan mereka kepada teladan-teladan yang bermakna dan petunjuk-petunjuk yang menggugah. • "Ataukah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum datang kepadamu (cobaan) seperti orang-orang terdahulu sebelum kamu? Mereka ditimpa kemelaratan dan penyakit, serta digoncangkan (dengan berbagai cobaan), sehingga Rasul dan orang-orang yang beriman bersamanya berkata, 'Kapankah datang pertolongan Allah?' Ingatlah, sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat." {QS. Al-Baqarah: 214}

5. The Qur’ân. The verses and chapters of the Noble Qur’ân were attractively, forcefully and successively revealed at that gloomy and critical stage, supporting and advancing arguments on the truth and soundness of the principles of Islam, round whose axis the whole Call of Muhammad (Peace be upon him) was revolving. They constituted the immune basis upon which the best and most wonderful Divinely decreed society was to be established. The Qur’ânic verses served also to excite the feelings of the believers, strengthen their selves on their course of patience and endurance and introduce them to the most purposeful examples and suggestive instructions" • “Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you? They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken that even the Messenger and those who believed along with him said, ‘When (will come) the Help of Allâh?’ Yes! Certainly, the Help of Allâh is near!” [2:214].

{Alif Lam Mim. Apakah manusia mengira bahwa mereka akan dibiarkan begitu saja karena mereka mengatakan: "Kami telah beriman", dan mereka tidak akan diuji? Dan sungguh, Kami telah menguji orang-orang sebelum mereka. Dan Allah pasti mengetahui orang-orang yang benar dan pasti mengetahui orang-orang yang dusta, (meskipun Allah mengetahui semua itu sebelum mereka diuji).} [29: 1-3]

“Alif-Lam-Mim. Do people think that they will be left alone because they say: ‘We believe’, and will not be tested. And We indeed tested those who were before them. And Allâh will certainly make (it) known (the truth of) those who are true, and will certainly make (it) known (the falsehood of) those who are liars, (although Allâh knows all that before putting them to test).” [29: 1-3].

Pengakuan iman dengan lisan semata tidaklah cukup. Iman harus diuji dan dibuktikan di tengah gejolak kehidupan yang nyata. Ujian itu akan datang dalam berbagai keadaan, baik dalam kehidupan pribadi maupun dalam hubungan kita dengan lingkungan di sekitar, untuk melihat apakah kita mampu terus berjuang dan mengutamakan Tuhan di atas diri sendiri. Banyak rasa sakit, kesedihan, dan pengorbanan diri mungkin diperlukan, bukan karena hal-hal itu baik pada dirinya sendiri, melainkan karena semua itu akan membersihkan kita, seperti api yang dipanaskan pada wadah peleburan seorang pandai emas untuk membakar kotorannya. Ayat-ayat ini juga merupakan jawaban yang tak terbantahkan atas tuduhan-tuduhan palsu kaum kafir, sekaligus peringatan tegas yang mengandung ancaman mengerikan tentang akibat yang akan menimpa mereka jika mereka tetap dalam kekafiran. Di sisi lain, Al-Qur'ân yang mulia menuntun kaum Muslimin menuju dunia baru dan mencerahkan mereka tentang ciri-cirinya, keindahan Rububiyyah, kesempurnaan Uluhiyyah, pengaruh kasih sayang dan rahmat, serta perwujudan keridhaan Allâh yang didambakan. Ayat-ayat itu secara tersirat mengandung pesan-pesan bermakna yang membawa kabar gembira tentang rahmat Ilahi yang pasti akan datang, yang mengantarkan kepada kebahagiaan abadi di dalam Surga yang penuh kenikmatan. Pada saat yang sama, ayat-ayat itu juga menggambarkan berakhirnya para tiran dan orang-orang kafir, yang akan dihadapkan kepada Keadilan Ilahi lalu diseret ke dalam Neraka, tempat mereka akan merasakan sentuhan Jahannam.

Mere lip profession of Faith is not enough. It must be tried and tested in the real turmoil of life. The test will be applied in all kinds of circumstances, in individual life and in relation to the environment around us to see whether we can strive constantly and put the Lord above self. Much pain, sorrow and self-sacrifice may be necessary, not because they are good in themselves, but because they will purify us, like fire applied to a goldsmith’s crucible to burn out the dross. These verses also constituted an irrefutable answer to the false allegations of the disbelievers, and a clear ultimatum that smacked of the horrible consequethat would ensue in case they persisted in their disbelief. On the other hand, the Noble Qur’ân was leading the Muslims to a new world and enlightening them as to its features, the beauty of Lordship, the perfection of Godship, the impact of kindness and mercy and the manifestations of the yearned for Allâh’s pleasure. They implicitly connoted meaningful messages carrying glad tidings of definitely approaching Divine Mercy leading to eternal bliss in a blissful Garden (Paradise). They, at the same time, envisaged the end of the tyrants and disbelievers who would be brought to Divine Justice and then dragged through the Fire where they would taste the touch of Hell.

6. Kabar gembira tentang kesuksesan. Sejak masa mereka mengalami berbagai kesulitan hidup, kaum Muslim selalu yakin bahwa masuk ke dalam pangkuan Islam tidak berarti menjalani penderitaan atau menggali kuburnya sendiri. Mereka menyadari bahwa Dakwah Islam memiliki satu tujuan, yaitu memberantas tradisi pra-Islam dan menghancurkan sistemnya yang zalim, sekaligus berjalan seiring dengan memperluas pengaruhnya ke seluruh penjuru bumi dan menguasai secara teguh situasi politik dunia untuk membimbing umat manusia ke jalan yang mendatangkan Ridha Allâh, dan cukup sempurna untuk membebaskan manusia dari menyembah hamba Allâh menuju menyembah Allâh sendiri. Kabar gembira semacam ini diturunkan kadang secara tegas dan kadang secara tersirat, sesuai dengan keadaan. Ketika kaum Muslim dipaksa menanggung berbagai tekanan, atau ketika kehidupan mereka terus-menerus dikekang, akan turun ayat-ayat yang mengisahkan kisah serupa tentang para Nabi terdahulu bersama kaumnya serta penderitaan dan kepedihan yang mereka alami. Ayat-ayat itu juga memuat petunjuk yang mengisyaratkan akhir tragis orang-orang kafir Makkah, yang membayangkan kebinasaan terakhir mereka, namun pada saat yang sama membawa kabar gembira bagi orang-orang beriman dan menjanjikan kepada para hamba sejati yang menjadi khalifah di muka bumi kesuksesan yang sempurna, serta kemenangan bagi Dakwah Islam dan para pendukungnya.

6. Glad tidings of success. Ever since the time they experienced the adversities of life, the Muslims had been certain that entrance into the fold of Islam did not entail involvement into hardships or digging one’s own grave. They had been aware that the Islamic Call had one goal, viz extermination of pre-Islamic tradition and destroying its iniquitous system, to go on parallel lines with extending its influence allover the earth and holding in firm control the political situation worldwide to lead humanity along a course conducive to Allâh’s Pleasure, and perfect enough to rid people of worshipping Allâh’s servant to worshipping Allâh, Himself. Glad tidings of this sort were being revealed sometimes explicitly and at other times implicitly, in a manner relevant to the situation. When the Muslims were forced to undergo constraints, or when their life was kept under continual restraint, there would be revealed verses telling identical stories of past Prophets with their people and the sufferings and pains they had experienced. The verses would also include suggestive clues to the final tragic end of the Makkan disbelievers envisaging their final perdition, yet and at the same time, bearing glad tidings to the believers and promising the true servants of vicegerency on earth to go with absolute success, and victory to attend the Islamic Call and its proponents.

Di sini kita dapat mengemukakan beberapa ayat dari kategori ini yang sarat dengan kabar gembira tentang kemenangan akhir yang akan memahkotai kesabaran dan keteguhan kaum Muslimin: • “Dan sungguh, Firman Kami telah terdahulu bagi hamba-hamba Kami, yaitu para Rasul, bahwa sungguh mereka itulah yang akan mendapat pertolongan. Dan sungguh, tentara Kami itulah yang pasti menang. Maka berpalinglah (wahai Muhammad ﷺ) dari mereka untuk sementara waktu, dan lihatlah mereka, maka kelak mereka akan melihat (azab itu)! Apakah mereka hendak mempercepat azab Kami? Maka apabila azab itu turun di halaman mereka (yakni dekat dengan mereka), maka amat buruklah pagi hari bagi orang-orang yang telah diberi peringatan itu.” [].