"Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang dekat." [26:214]

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

Ini adalah ayat pertama yang diturunkan berkenaan dengan persoalan ini. Ayat ini terdapat dalam Surah Asy-Syu'arā' (Surah ke-26 - Para Penyair), yang mengisahkan Musa (Peace be upon him) sejak awal masa kenabiannya, melalui hijrahnya bersama Bani Israil, pelarian mereka dari Fir'aun dan kaumnya, serta Fir'aun dan bala tentaranya yang tenggelam. Surah ini sebenarnya menceritakan berbagai tahapan yang dilalui Musa (Peace be upon him) dalam perjuangannya menghadapi Fir'aun serta tugas dakwahnya mengajak kaumnya kepada Allah. Selain itu, surah ini juga memuat kisah-kisah tentang akhir yang mengerikan bagi mereka yang mendustakan para rasul, seperti kaum Nuh, 'Ad, Tsamud, Ibrahim, Luth, dan Ashhābul-Aikah (Kaum Aikah). (Yaitu sekelompok orang yang biasa menyembah sebatang pohon yang disebut Aikah).

This was the first verse to be revealed in this concern. It is included in Sûrah Ash-Shu'arâ (Chapter 26 - The Poets) which relates the story of Moses (Peace be upon him) from his early days of Prophethood going through his migration with the Children of Israel, their escape from the Pharaoh and his folk, and the drowning Pharaoh and his hosts. This Chapter in fact narrates the different stages that Moses (Peace be upon him) passed through in his struggle with Pharaoh and the mission of calling his people unto Allâh. Moreover, it includes stories that speak about the terrible end in store for those who belied the Messengers such as the people of Noah, 'Ad, Thamud, Abraham, Lout and Ahlul-Aikah (Companions of the Wood). (A group of people who used to worship a tree called Aikah).

Secara kronologis, surah ini termasuk dalam periode Makkah pertengahan, ketika cahaya kenabian bersentuhan dengan lingkungan budaya Makkah yang masih musyrik, saat masyarakat Makkah sedang berada dalam keadaan paling congkak. Pesan yang disampaikan surah ini secara ringkas adalah: "Kebenaran tidak dapat dikalahkan. Ketika roh kenabian datang ke Makkah, ia ditentang oleh para pengikut kejahatan; tetapi kebenaran, berbeda dengan kebatilan, pasti akan tetap ada, sedangkan kebatilan pasti akan binasa."

Chronologically, this Chapter belongs to the middle Makkan period, when the contact of the light of Prophecy with the cultural milieu of pagan Makkah was testing the Makkans in their most arrogant mood. The Message that this Chapter communicates is in brief: "The Truth is insurmountable. When the spirit of Prophecy came to Makkah, it was resisted by the votaries of evil; but Truth, unlike falsehood, is bound to stay, whereas falsehood is surely perishable."

Dalam ketaatan terhadap perintah Allah, Muhammad ﷺ mengumpulkan kerabatnya dari Bani Hasyim bersama sekelompok dari Bani Al-Muththalib bin 'Abd Manaf. Yang hadir berjumlah empat puluh lima orang.

In obedience to Allâh's Commands, Muhammad (Peace be upon him) rallied his kinsmen of Bani Hashim with a group of Bani Al-Muttalib bin 'Abd Munaf. The audience counted forty-five men.

Abu Lahab langsung mengambil inisiatif dan berkata kepada Nabi ﷺ: "Mereka ini adalah paman-paman dan sepupu-sepupumu. Bicaralah sampai pada pokoknya, tetapi pertama-tama engkau harus tahu bahwa kaummu tidak sanggup menghadapi seluruh bangsa Arab. Hal lain yang harus kauingat adalah bahwa kerabatmu sudah cukup bagimu. Jika engkau mengikuti tradisi mereka, itu akan lebih mudah bagi mereka daripada menghadapi klan-klan Quraisy lain yang didukung oleh bangsa Arab lainnya. Sesungguhnya, aku tidak pernah mendengar ada seorang pun yang lebih banyak mendatangkan kerugian bagi kaumnya sendiri daripada engkau." Rasulullah ﷺ diam dan tidak mengatakan apa pun dalam pertemuan itu.

Abu Lahab immediately took the initiative and addressed the Prophet (Peace be upon him): "These are your uncles and cousins, speak on to the point, but first of all you have got to know that your kinspeople are not in a position to withstand all the Arabs. Another point you have got to bear in mind is that your relatives are sufficient unto you. If you follow their tradition, it will be easier for them than to face the other clans of Quraish supported by the other Arabs. Verily, I have never heard of anyone who has incurred more harm on his kinspeople than you." The Messenger of Allâh (Peace be upon him) kept silent and said nothing 7in that meeting.

Dia mengundang mereka ke pertemuan lain dan berhasil mendapatkan audiensi. Kemudian ia berdiri dan menyampaikan pidato singkat yang menjelaskan dengan cukup meyakinkan apa yang dipertaruhkan. Ia berkata: "Aku memuji Allah, aku memohon pertolongan-Nya, aku beriman kepada-Nya, aku bertawakal kepada-Nya, aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah tanpa sekutu bagi-Nya. Seorang pemandu tidak akan pernah berdusta kepada kaumnya. Demi Allah, tidak ada tuhan selain Dia, bahwa aku diutus sebagai Rasul kepada kalian secara khusus dan kepada seluruh manusia secara umum. Demi Allah, kalian akan mati sebagaimana kalian tidur, dan kalian akan dibangkitkan sebagaimana kalian bangun. Kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas amal perbuatan kalian. Maka setelah itu, adalah Neraka selamanya atau Surga (Firdaus) selamanya."

He invited them to another meeting and managed to secure audience. He then stood up and delivered a short speech explaining quite cogently what was at stake. He said: "I celebrate Allâh's praise, I seek His help, I believe in Him, I put my trust in Him, I bear witness that there is no god to be worshipped but Allâh with no associate. A guide can never lie to his people. I swear by Allâh, there is no god but He, that I have been sent as a Messenger to you, in particular and to all the people, in general. I swear by Allâh you will die just as you sleep, you will be resurrected just as you wake up. You will be called to account for your deeds. It is then either Hell forever or the Garden (Paradise) forever.".

Setelah Rasulullah ﷺ yakin akan komitmen Abu Thalib untuk melindunginya ketika ia menyeru manusia kepada Allah, pada suatu hari beliau berdiri di atas Bukit Ash-Shafa dan berseru dengan lantang: "Wahai Sabahah!" * Kabilah-kabilah Quraisy pun datang kepadanya. Beliau mengajak mereka untuk bersaksi tentang keesaan Allah dan beriman kepada kerasulannya serta kepada Hari Kiamat. Al-Bukhari meriwayatkan sebagian dari kisah ini melalui jalur Ibnu 'Abbas (semoga Allah meridhainya). Ia berkata: "Ketika ayat-ayat berikut diturunkan:

After the Messenger of Allâh (Peace be upon him) became sure of Abu Talib's commitment to his protection while he called the people unto Allâh, he stood up on Mount As-Safa one day and called out loudly: "O Sabahah! * " Septs of Quraish came to him. He called them to testify to the Oneness of Allâh and believe in his Messengership and the Day of Resurrection. Al-Bukhari reported part of this story on the authority of Ibn 'Abbas 9May Allah be pleased with him). He said: "When the following verses were revealed:

"Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang dekat." [26:214]

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

Rasulullah ﷺ naik ke Bukit Safa dan mulai menyeru: "Wahai Bani Fahr! Wahai Bani 'Adi (dua suku dari Quraisy)!" Banyak orang berkumpul, dan mereka yang tidak dapat datang mengutus seseorang untuk menyampaikan kabar kepada mereka. Abu Lahab juga hadir. Nabi ﷺ bersabda: "Bagaimana pendapat kalian, jika aku memberitahu kalian bahwa ada sekelompok penunggang kuda di lembah ini yang berencana menyerang kalian, apakah kalian akan mempercayaiku?" Mereka menjawab: "Ya, kami tidak pernah mendapati engkau berdusta." Beliau bersabda: "Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan bagi kalian sebelum datangnya azab yang dahsyat." Abu Lahab segera menjawab: "Celakalah engkau sepanjang hari! Apakah hanya untuk ini engkau mengumpulkan kami?" Ayat-ayat pun diturunkan pada kesempatan itu juga.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) ascended Mount As-Safa and started to call: "O Bani Fahr! O Bani 'Adi (two septs of Quraish)." Many people gathered and those who couldn't, sent somebody to report to them. Abu Lahab was also present. The Prophet (Peace be upon him) said: "You see, if I were to tell you that there were some horsemen in the valley planning to raid you, will you believe me?" They said: "Yes, we have never experienced any lie from you." He said: "I am a warner to you before a severe torment." Abu Lahab promptly replied: "Perish you all the day! Have you summoned us for such a thing?" The verses were immediately revealed on that occasion:

Suara Nabi ﷺ terus bergema di Makkah hingga turun ayat berikut:

The Prophet's voice kept reverberating in Makkah until the following verse was revealed:

Maka sampaikanlah secara terang-terangan (pesan Allah — tauhid Islam) apa yang diperintahkan kepadamu, dan berpalinglah dari Al-Musyrikun (orang-orang musyrik). {QS. Al-Hijr: 94}

"Therefore proclaim openly (Allâh's Message — Islamic Monotheism), that which you are commanded, and turn away from Al-Mushrikûn (polytheists)." [15:94].

Kemudian ia mulai membongkar praktik takhayul berupa kemusyrikan, menyingkap hakikatnya yang tidak berharga dan ketidakberdayaannya yang total, serta memberikan bukti-bukti nyata bahwa kemusyrikan itu sendiri, atau menjadikannya sebagai perantara yang melaluinya seorang musyrik dapat berhubungan dengan Allah, adalah kebatilan yang nyata.

He then commenced discrediting the superstitious practices of idolatry, revealing its worthless reality and utter impotence, and giving concrete proofs that idolatry per se or taking it as the media through which an idolater could come in contact with Allâh, is manifest falsehood.

Kaum Makkah, di pihak mereka, meledak dalam kemarahan dan penolakan. Ucapan Muhammad ﷺ bagaikan petir yang membalikkan kehidupan ideologis Makkah yang telah dihormati sejak lama. Mereka tidak sanggup mendengar seseorang menyematkan kepada kaum musyrik dan penyembah berhala sifat-sifat orang yang tersesat. Mereka mulai mengerahkan segala sumber daya untuk meredam persoalan ini, menghentikan revolusi yang terus bergerak maju, dan melancarkan serangan pendahuluan kepada para pengikutnya sebelum revolusi itu melahap dan menghancurkan tradisi suci mereka serta warisan yang telah berakar lama. Kaum Makkah memiliki keyakinan yang mendalam bahwa mengingkari ketuhanan selain Allah, serta memaknai iman kepada Risalah Ilahi dan Hari Akhir, berarti kepatuhan yang utuh dan komitmen yang mutlak. Hal ini pada gilirannya tidak menyisakan ruang bagi mereka untuk mengklaim kekuasaan atas diri mereka sendiri, atas harta mereka, apalagi atas bawahan mereka. Singkatnya, kekuasaan dan kesewenang-wenangan yang mereka dasarkan pada agama tidak lagi berlaku; kesenangan mereka harus tunduk pada kesenangan Allah dan Rasul-Nya ﷺ, dan akhirnya mereka harus menahan diri dari berbuat zalim kepada orang-orang yang mereka anggap lemah secara keliru, serta dari melakukan dosa-dosa besar dalam kehidupan sehari-hari. Mereka sudah sepenuhnya memahami makna-makna ini, dan karena itulah jiwa mereka tidak sudi menerima kedudukan yang "memalukan" ini, bukan karena alasan martabat dan kehormatan, melainkan karena:

The Makkans, on their part, burst into outrage and disapproval. Muhammad's (Peace be upon him) words created a thunderbolt that turned the Makkan time-honoured ideological life upside down. They could ill afford to hear someone attaching to polytheists and idolaters, the description of straying people. They started to rally their resources to settle down the affair, quell the onward marching revolution and deal a pre-emptive strike to its votaries before it devours and crushes down their consecrated traditions and long standing heritage. The Makkans had the deep conviction that denying godship to anyone save Allâh and that belief in the Divine Message and the Hereafter are interpreted in terms of complete compliance and absolute commitment, and this in turn leaves no area at all for them to claim authority over themselves and over their wealth, let alone their subordinates. In short, their arrogated religiously-based supremacy and highhandedness would no longer be in effect; their pleasures would be subordinated to the pleasures of Allâh and His Messenger and lastly they would have to abstain from incurring injustices on those whom they falsely deemed to be weak, and perpetrating dreadful sins in their everyday life. They had already been fully aware of these meanings, that is why their souls would not condescend to accept this 'disgraceful' position not out of motives based on dignity and honour but rather because:

Pada masa itu, Quraisy memiliki kekhawatiran serius lainnya; seruan dakwah baru berumur beberapa bulan ketika musim haji akan segera tiba. Quraisy tahu bahwa utusan-utusan Arab akan datang dalam waktu dekat. Mereka sepakat bahwa perlu dipikirkan suatu cara yang pasti akan menjauhkan para peziarah Arab dari agama baru yang didakwahkan oleh Muhammad ﷺ. Mereka pergi menemui Al-Waleed bin Al-Mugheerah untuk bermusyawarah tentang masalah ini. Al-Waleed mengajak mereka untuk menyepakati satu keputusan bersama yang dapat diterima oleh semuanya. Namun, mereka berselisih pendapat. Sebagian mengusulkan agar Nabi digambarkan sebagai kahin, yakni peramal; tetapi usulan ini ditolak dengan alasan bahwa ucapannya tidak berirama seperti ucapan para peramal. Yang lain mengusulkan majnun, yakni kerasukan jin; ini juga ditolak karena, menurut mereka, tidak terlihat tanda-tanda khas dari keadaan jiwa seperti itu. "Mengapa tidak dikatakan saja bahwa dia seorang penyair?" kata sebagian yang lain. Di sini pun mereka tidak mencapai kesepakatan, dengan alasan bahwa ucapannya sama sekali berada di luar kaidah syair. "Baiklah, kalau begitu kita tuduh dia mempraktikkan sihir," adalah usulan keempat. Di sini pun Al-Waleed menunjukkan keberatan, dengan mengatakan bahwa Nabi ﷺ dikenal tidak pernah terlibat dalam praktik meniupkan pada simpul-simpul, dan ia mengakui bahwa tutur katanya manis, dari pangkal hingga ujungnya. Namun, ia menilai bahwa tuduhan yang paling masuk akal untuk dilontarkan kepada Muhammad ﷺ adalah sihir. Kelompok yang tidak beriman ini menerima pendapat tersebut dan sepakat untuk menyebarkan satu rumusan seragam, yaitu bahwa beliau adalah seorang penyihir yang sangat hebat dan berwibawa dalam seninya, sehingga ia dapat berhasil memisahkan anak dari ayahnya, seseorang dari saudaranya, istri dari suaminya, dan seseorang dari kaumnya. Perlu dicatat dalam hal ini bahwa Allah menurunkan enam belas ayat berkenaan dengan Al-Waleed dan siasat licik yang ia rencanakan untuk memengaruhi orang-orang yang diperkirakan akan datang ke Makkah untuk berhaji. Allah berfirman:

During those days, Quraish had another serious concern; the proclamation of the Call had only been a few months old when the season of pilgrimage was soon to come. Quraish knew that the Arab delegates were coming within a short time. They agreed that it was necessary to contemplate a device that was bound to alienate the Arab pilgrims from the new faith preached by Muhammad (Peace be upon him). They went to see Al-Waleed bin Al-Mugheerah to deliberate on this issue. Al-Waleed invited them to agree on a unanimous resolution that could enjoy the approbation of them all. However, they were at variance. Some suggested that they describe him as Kahin, i.e., soothsayer; but this suggestion was turned down on grounds that his words were not so rhymed. Others proposed Majnun, i.e., possessed by jinn; this was also rejected because no insinuations peculiar to that state of mind ware detected, they claimed. "Why not say he is a poet?" Some said. Here again they could not reach a common consent, alleging that his words were totally outside the lexicon of poetry. "OK then; let us accuse him of practising witchcraft," was a fourth suggestion. Here also Al-Waleed showed some reluctance saying that the Prophet (Peace be upon him) was known to have never involved himself in the practice of blowing on the knots, and admitted that his speech was sweet tasting root and branch. He, however, found that the most plausible charge to be levelled against Muhammad (Peace be upon him) was witchcraft. The ungodly company adopted this opinion and agreed to propagate one uniform formula to the effect that he was a magician so powerful and commanding in his art that he would successfully alienate son from father, man from his brother, wife from her husband and man from his clan. It is noteworthy in this regard to say that Allâh revealed sixteen verses as regards Al-Waleed and the cunning method he contemplated to manipulate the people expected to arrive in Makkah for pilgrimage. Allâh says:

Rangkaian penganiayaan dimulai pada akhir tahun keempat kenabian, awalnya perlahan, tetapi terus meningkat dan memburuk dari hari ke hari dan dari bulan ke bulan, hingga keadaan menjadi sangat genting dan tidak lagi dapat ditoleransi pada pertengahan tahun kelima, sehingga kaum Muslimin mulai benar-benar memikirkan cara-cara yang layak untuk menghindarkan siksaan menyakitkan yang ditimpakan kepada mereka. Pada masa yang suram dan penuh keputusasaan itulah Surah Al-Kahf (Surat ke-18 — Gua) diturunkan, yang memuat jawaban pasti atas pertanyaan-pertanyaan yang terus-menerus dilontarkan kaum musyrikin Makkah kepada Nabi ﷺ. Surah ini memuat tiga kisah yang mengandung perumpamaan yang sangat sarat makna untuk direnungkan oleh orang-orang beriman. Kisah Ashabul Kahfi mengandung petunjuk tersirat bagi orang-orang beriman untuk meninggalkan tempat-tempat yang penuh kekafiran dan permusuhan, yang mengandung bahaya godaan untuk berpaling dari agama yang benar.

The series of persecutions started late in the fourth year of Prophethood, slowly at first, but steadily accelerated and worsened day by day and month by month until the situation got so extremely grave and no longer tolerable in the middle of the fifth year, that the Muslims began to seriously think of feasible ways liable to avert the painful tortures meted out to them. It was at that gloomy and desperate time that Sûrah Al-Kahf (Chapter 18 — The Cave) was revealed comprising definite answers to the questions with which the polytheists of Makkah constantly pestered the Prophet (Peace be upon him). It comprises three stories that include highly suggestive parables for the true believers to assimilate. The story of the Companions of the Cave implies implicit guidance for the believers to evacuate the hot spots of disbelief and aggression pregnant with the peril of enticement away from the true religion:

(Para pemuda itu berkata kepada satu sama lain): Dan apabila kalian menjauhkan diri dari mereka dan dari apa yang mereka sembah selain Allah, maka berlindunglah ke dalam Gua, niscaya Tuhan kalian akan melimpahkan rahmat-Nya kepada kalian dan memudahkan urusan kalian (yaitu akan memberi kalian apa yang kalian perlukan berupa rezeki, tempat tinggal, dan lain-lain)[18:16].

The young men said to one another): And when you withdraw from them, and that which they worship, except Allâh, then seek refuge in the Cave, your Lord will open a way for you from His Mercy and will make easy for you your affair (i.e. will give you what you will need of provision, dwelling, etc.)18:16].

Selanjutnya, ada kisah Al-Khidr (Sang Guru dari Arab) dan Musa (Semoga Allah memberinya keselamatan), yang secara jelas dan halus mengisyaratkan pasang surut kehidupan. Keadaan hidup di masa depan belum tentu merupakan hasil dari kondisi yang berlaku saat ini; bisa jadi keadaannya justru sebaliknya. Dengan kata lain, perang yang dilancarkan terhadap kaum Muslimin kelak akan berbalik arah, dan para penindas yang zalim suatu hari nanti akan menderita dan mengalami siksaan yang sama dengan yang dulu dialami kaum Muslimin. Selain itu, ada kisah Dhul-Qarnain (Sang Pemilik Dua Tanduk), penguasa perkasa dari barat dan timur. Kisah ini secara eksplisit menyatakan bahwa Allâh mewariskan bumi beserta segala isinya kepada hamba-hamba-Nya yang saleh. Kisah ini juga menyatakan bahwa Allâh senantiasa membangkitkan seorang yang benar dari waktu ke waktu untuk melindungi kaum lemah dari kaum yang kuat.

Surah Az-Zumar (Surat ke-39 — Golongan-Golongan) kemudian diturunkan dengan menunjuk langsung kepada hijrah, dan menyatakan bahwa bumi ini luas dan orang-orang beriman tidak boleh menganggap diri mereka terkekang oleh kekuatan kezaliman dan kejahatan.

Sûrah Az-Zumar (Chapter 39 — The Crowds) was then revealed pointing directly to migration and stating that the earth is spacious enough and the believers must not consider themselves constrained by the forces of tyranny and evil:

"Bagi orang-orang yang berbuat baik di dunia ini, ada kebaikan (pahala). Dan bumi Allah itu luas (maka jika kamu tidak dapat beribadah kepada Allah di suatu tempat, pergilah ke tempat lain)! Hanya orang-orang yang sabarlah yang akan menerima pahala mereka secara penuh tanpa perhitungan." [39:10].

"Good is (the reward) for those who do good in this world, and Allâh's earth is spacious (so if you cannot worship Allâh at a place, then go to another)! Only those who are patient shall receive their rewards in full without reckoning." [39:10].

Nabi ﷺ telah mengetahui bahwa Ashamah Negus, raja Abyssinia (Ethiopia), adalah seorang penguasa yang adil dan tidak akan berbuat zalim kepada siapa pun di bawah kekuasaannya, sehingga beliau mengizinkan sebagian pengikutnya untuk mencari perlindungan di sana, di Abyssinia (Ethiopia).

The Prophet (Peace be upon him) had already known that Ashamah Negus, king of Abyssinia (Ethiopia), was a fair ruler who would not wrong any of his subordinates, so he permitted some of his followers to seek asylum there in Abyssinia (Ethiopia).

Pada bulan Rajab tahun kelima kenabian, sekelompok dua belas laki-laki dan empat perempuan berangkat menuju Habasyah (Ethiopia). Di antara para muhajir itu terdapat 'Utsman bin 'Affan dan istrinya, Ruqayyah [putri Nabi ﷺ]. Mengenai dua muhajir ini, Nabi ﷺ bersabda:

In Rajab of the fifth year of Prophethood, a group of twelve men and four women left for Abyssinia (Ethiopia). Among the emigrants were 'Uthman bin 'Affan and his wife Ruqaiyah [the daughter of the Prophet (Peace be upon him)]. With respect to these two emigrants, the Prophet (Peace be upon him) said:

Mereka adalah orang-orang pertama yang berhijrah di jalan Allah setelah Ibrahim dan Luth ﷺ.

"They are the first people to migrate in the cause of Allâh after Abraham and Lot (Peace be upon them) .".

Mereka menyelinap keluar dari Makkah di bawah tirai malam yang gelap gulita, lalu menuju laut tempat dua perahu kebetulan sedang berlayar ke Abyssinia (Ethiopia), tujuan mereka. Kabar tentang rencana keberangkatan mereka sampai ke telinga kaum Quraisy, sehingga beberapa orang diutus untuk mengejar mereka, namun kaum mukminin telah lebih dahulu meninggalkan Pelabuhan Syu'aibah menuju tempat perlindungan yang aman, di mana mereka disambut dengan hangat dan dijamu sebagaimana mestinya.

"Dan janganlah kalian mendengarkan Al-Qur'an ini dan buatlah kegaduhan ketika (dibacakan) agar kalian dapat mengalahkan (bacaannya)." [41:26].

"Listen not to this Qur'ân, and make noise in the midst of its (recitation) that you may overcome." [41:26].

Ketika Firman-firman Allah yang sangat memukau tak terlukiskan itu bersentuhan langsung dengan hati mereka, mereka terpesona dan lupa akan dunia materi di sekeliling mereka, dan tenggelam dalam keadaan penuh perhatian kepada Firman Ilahi sedemikian rupa sehingga ketika Nabi ﷺ sampai pada akhir yang menggetarkan dan mendebarkan hati itu:

When the unspeakably fascinating Words of Allâh came into direct contact with their hearts, they were entranced and got oblivious of the materialistic world around them and were caught in a state of full attentiveness to the Divine Words to such an extent that when the Prophet (Peace be upon him) reached the stormy heart-beating ending:

"Maka bersujudlah kepada Allah dan beribadahlah (hanya kepada-Nya)." [53:62].

"So fall you down in prostration to Allâh and worship Him (Alone)." [53:62].

Kaum musyrikin, tanpa disadari dan dengan kepatuhan penuh, bersujud dengan penuh takut kepada Allah dan ketulusan yang murni. Sesungguhnya itu adalah saat yang luar biasa, ketika kebenaran menembus hati yang keras dari orang-orang sombong dan sikap para pencemooh. Mereka tertegun ketika menyadari bahwa firman Allah telah menaklukkan hati mereka dan melakukan hal yang selama ini mereka upayakan dengan sekuat tenaga untuk dimusnahkan dan dihapuskan. Kawan-kawan mereka sesama musyrik yang tidak hadir di tempat itu mencela dan menyalahkan mereka dengan keras; akibatnya, mereka mulai mengarang kebohongan dan memfitnah Nabi ﷺ, dengan menuduh bahwa beliau sangat memuliakan berhala-berhala mereka dan menganggap berhala-berhala itu memiliki kekuatan untuk memberi syafaat yang diharapkan. Semua ini adalah upaya putus asa untuk mencari alasan yang dapat dimaklumi atas sujud mereka bersama Nabi ﷺ pada hari itu. Tentu saja, perilaku fitnah yang bodoh dan zalim ini sejalan dengan kebiasaan mereka seumur hidup dalam berdusta dan merencanakan tipu daya.

The idolaters, unconsciously and with full compliance, prostrated themselves in absolute god-fearing and stainless devotion. It was in fact the wonderful moment of the Truth that cleaved through the obdurate souls of the haughty and the attitude of the scoffers. They stood aghast when they perceived that Allâh's Words had conquered their hearts and done the same thing that they had been trying hard to annihilate and exterminate. Their co-polytheists who had not been present on the scene reproached and blamed them severely; consequently they began to fabricate lies and calumniate the Prophet (Peace be upon him) alleging that he had attached to their idols great veneration and ascribed to them the power of desirable intercession. All of these were desperate attempts made to establish an excusable justification for their prostrating themselves with the Prophet (Peace be upon him) on that day. Of course, this foolish and iniquitous slanderous behaviour was in line with their life-consecrated practice of telling lies and plot hatching.

Quraisy tidak dapat menerima kenyataan adanya tempat perlindungan yang aman bagi kaum Muslimin di Abyssinia (Etiopia), maka mereka mengutus dua utusan yang sangat keras untuk menuntut penyerahan para pengungsi tersebut. Keduanya adalah 'Amr bin Al-'As dan 'Abdullah bin Abi Rabi'a — sebelum mereka memeluk Islam. Mereka membawa hadiah-hadiah berharga untuk raja dan para ulamanya, dan mampu memenangkan sebagian pembesar istana ke pihak mereka. Para utusan musyrik itu menyatakan bahwa para pengungsi Muslim harus diusir dari Abyssinia (Etiopia) dan diserahkan kepada mereka, dengan alasan bahwa mereka telah meninggalkan agama nenek moyang mereka, dan pemimpin mereka menyerukan agama yang berbeda dari agama mereka maupun agama sang raja.

Quraish could not tolerate the prospect of a secure haven available for the Muslims in Abyssinia (Ethiopia), so they despatched two staunch envoys to demand their extradition. They were 'Amr bin Al-'As and 'Abdullah bin Abi Rabi'a — before embracing Islam. They had taken with them valuable gifts to the king and his clergy, and had been able to win some of the courtiers over to their side. The pagan envoys claimed that the Muslim refugees should be expelled from Abyssinia (Ethiopia) and made over to them, on the ground that they had abandoned the religion of their forefathers, and their leader was preaching a religion different from theirs and from that of the king.

Raja memanggil kaum Muslimin ke istana dan meminta mereka menjelaskan ajaran agama mereka. Kaum Muhajirin telah memutuskan untuk menyampaikan kebenaran seluruhnya, apa pun akibatnya. Ja'far bin Abi Thalib berdiri dan menyampaikan kepada raja kata-kata berikut: "Wahai raja! Dahulu kami tenggelam dalam kedalaman kejahilan dan kebiadaban; kami menyembah berhala, kami hidup dalam perzinaan, kami memakan bangkai, dan kami mengucapkan perkataan keji. Kami mengabaikan setiap perasaan kemanusiaan, dan kewajiban bertamu serta bertetangga diabaikan; kami tidak mengenal hukum selain hukum yang kuat. Lalu Allah membangkitkan di tengah-tengah kami seorang laki-laki yang kelahiran, kejujuran, amanah, dan kesucian dirinya kami ketahui. Ia menyeru kepada Keesaan Allah dan mengajari kami agar tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Ia melarang kami menyembah berhala, dan ia memerintahkan kami untuk berkata benar, menunaikan amanah, berbelas kasih, menjaga hak tetangga serta sanak kerabat; ia melarang kami menuduh perempuan dengan keburukan, atau memakan harta anak yatim. Ia memerintahkan kami untuk menjauhi kemaksiatan dan meninggalkan kejahatan, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan berpuasa. Kami telah beriman kepadanya, kami menerima ajarannya dan perintahnya untuk beribadah kepada Allah dan tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun, serta kami menghalalkan apa yang Dia halalkan dan mengharamkan apa yang Dia haramkan. Karena itu, kaum kami bangkit menentang kami dan menganiaya kami agar kami meninggalkan ibadah kepada Allah dan kembali menyembah berhala serta kekejian lainnya. Mereka menyiksa dan menyakiti kami, hingga ketika kami tidak menemukan keselamatan di tengah-tengah mereka, kami datang ke negerimu, dan kami berharap engkau akan melindungi kami dari penindasan."

Quraisy, melihat bahwa Rasulullah ﷺ tetap teguh dengan dakwahnya, menyadari bahwa Abu Thalib tidak akan pernah meninggalkan keponakannya, meskipun hal itu menimbulkan permusuhan dengan mereka. Maka sebagian dari mereka kembali menemui Abu Thalib dengan membawa seorang pemuda bernama 'Amarah bin Al-Walid bin Al-Mughirah, lalu berkata, "Wahai Abu Thalib! Kami telah membawakan untukmu seorang pemuda yang cerdas, yang masih dalam masa remajanya, agar engkau memanfaatkan akal dan kekuatannya, dan jadikanlah ia sebagai anakmu sebagai ganti keponakanmu yang telah menentang agamamu, menimbulkan perpecahan di tengah masyarakat, dan mencela cara hidupmu, sehingga kami dapat membunuhnya dan membebaskanmu dari segala kesusahannya yang tiada henti; ini adalah pertukaran orang dengan orang." Jawaban Abu Thalib adalah, "Ini benar-benar perjanjian yang tidak adil. Kalian menyerahkan anak kalian kepadaku untuk aku rawat, dan aku menyerahkan anakku kepada kalian untuk kalian bunuh! Demi Allah, ini sungguh hal yang luar biasa!" Al-Mut'im bin 'Adi, salah seorang anggota rombongan, menyela dengan mengatakan bahwa Quraisy telah berlaku adil dalam perjanjian itu, karena "mereka hanya bermaksud membebaskanmu dari sumber masalah yang dibenci ini, namun aku melihat engkau bertekad menolak kebaikan mereka." Tentu saja Abu Thalib menolak semua tawaran mereka dan menantang mereka untuk melakukan apa pun yang mereka inginkan. Sumber-sumber sejarah tidak memberikan tanggal pasti dari kedua pertemuan dengan Abu Thalib ini. Namun, kemungkinan besar keduanya terjadi pada tahun keenam kenabian dengan selang waktu yang singkat di antara keduanya.

Quraish, seeing that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was still intent on his Call, realized that Abu Talib would never forsake his nephew even if this incurred their enmity. Some of them then went to see him once more taking with them a youth called 'Amarah bin Al-Waleed bin Al-Mugheerah, and said, "O Abu Talib! we have brought you a smart boy still in the bloom of his youth, to make use of his mind and strength and take him as your son in exchange for your nephew, who has run counter to your religion, brought about social discord, found fault with your way of life, so that we kill him and rid you of his endless troubles; just man for man." Abu Talib's reply was, "It is really an unfair bargain. You give me your son to bring him up and I give you my son to kill him! By Allâh, it is something incredible!!" Al-Mut'im bin 'Adi, a member of the delegation, interrupted saying that Quraish had been fair in that bargain because "they meant only to rid you of that source of hateful trouble, but as I see you are determined to refuse their favours." Abu Talib, of course, turned down all their offers and challenged them to do whatever they pleased. Historical resources do not give the exact date of these two meetings with Abu Talib. They, however, seem more likely to have taken place in the sixth year of Prophethood with a brief lapse of time in between.

Setelah semua rencana dan konspirasi kaum Quraisy gagal, mereka kembali pada cara lama berupa penganiayaan dan penyiksaan terhadap kaum Muslimin, dengan cara yang lebih keras dan brutal daripada sebelumnya. Mereka juga mulai memendam gagasan untuk membunuh Nabi ﷺ. Padahal, berlawanan dengan harapan mereka, cara baru ini dan gagasan tersebut justru secara tidak langsung memperkokoh Dakwah Islam dan mendukungnya dengan masuk Islamnya dua pahlawan Makkah yang tegas dan perkasa, yaitu Hamzah bin 'Abdul-Muththalib dan 'Umar bin Al-Khaththab (semoga Allah meridhainya).

Now that all the schemes and conspiracof Quraish had failed, they resorted to their old practices of persecution and inflicting tortures on the Muslims in a more serious and brutal manner than ever before. They also began to nurse the idea of killing the Prophet (Peace be upon him). In fact, contrary to their expectations, this new method and this very idea served indirectly to consolidate the Call to Islam and support it with the conversion of two staunch and mighty heroes of Makkah, i.e. Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

'Utaibah bin Abi Lahab suatu ketika mendatangi Nabi ﷺ dan dengan sangat menantang serta terang-terangan berteriak kepadanya, "Aku ingkar terhadap: "Demi bintang ketika terbenam." {[53:1]} dan terhadap "Lalu ia (Jibril) mendekat dan semakin dekat." {[53:8]} Dengan kata lain: "Aku tidak percaya kepada satu pun dari Al-Qur'an." Ia kemudian mulai memperlakukan Muhammad ﷺ dengan sewenang-wenang dan melayangkan tangan kasarnya kepadanya, merobek bajunya dan meludahi wajahnya, tetapi ludahnya meleset dari wajah mulia Nabi ﷺ. Maka Nabi ﷺ memohon agar murka Allah menimpa 'Utaibah dan berdoa:

'Utaibah bin Abi Lahab once approached the Prophet (Peace be upon him) and most defiantly and brazenly shouted at him, "I disbelieve in: "By the star when it goes down." [53:1] and in "Then he (Gabriel) approached and came closer." [53:8] In other words: "I do not believe in any of the Qur'ân." He then started to deal highhandedly with Muhammad (Peace be upon him) and laid violent hand on him, tore his shirt and spat into his face but his saliva missed the Holy face of the Prophet (Peace be upon him). Thereupon, the Prophet (Peace be upon him) invoked Allâh's wrath on 'Utaibah and supplicated:

"Ya Allah! Tugaskanlah salah satu anjing-Mu kepadanya."

"O Allâh! Set one of Your dogs on him.".

Allah mengabulkan doa Muhammad ﷺ, dan hal itu terjadi dengan cara berikut: Pada suatu ketika 'Utaibah bersama beberapa orang kaumnya dari Quraisy berangkat menuju Syam dan singgah di Az-Zarqa'. Di sana seekor singa mendekati rombongan itu, membuat 'Utbah sangat ketakutan. Seketika ia teringat doa Muhammad ﷺ, lalu berkata: "Celakalah saudaraku! Singa ini pasti akan memangsaku sebagaimana Muhammad ﷺ telah berdoa. Sungguh, ia telah membunuhku di Syam, padahal ia berada di Makkah." Singa itu benar-benar menerkam secepat kilat, menyambar 'Utbah dari tengah kaumnya dan meremukkan kepalanya. Diriwayatkan pula bahwa seorang musyrik celaka dari Quraisy bernama 'Uqbah bin Abi Mu'ait pernah menginjak leher Nabi ﷺ ketika beliau sedang sujud dalam shalat hingga kedua matanya menonjol keluar.

Dalam suasana suram yang diselimuti awan gelap kezaliman dan kesewenang-wenangan, muncullah di cakrawala cahaya yang menjanjikan bagi kaum tertindas, yaitu masuk Islamnya Hamzah bin 'Abdul-Muththalib pada bulan Dzulhijjah, tahun keenam kenabian. Diriwayatkan bahwa suatu hari Nabi ﷺ duduk di atas bukit Shafa ketika Abu Jahal kebetulan lewat dan mencela agama yang beliau ajarkan. Namun Muhammad ﷺ tetap diam dan tidak mengucapkan sepatah kata pun. Abu Jahal terus melampiaskan kebenciannya, mengambil sebuah batu dan melukai kepala Nabi ﷺ hingga berdarah. Pelaku penganiayaan itu kemudian pergi bergabung dengan kaum Quraisy di tempat pertemuan mereka. Tidak lama setelah itu, Hamzah, sepulang dari berburu, melewati jalan yang sama dengan busurnya tersandang di bahu. Seorang budak perempuan milik 'Abdullah bin Jud'an, yang telah memperhatikan kurang ajarnya Abu Jahal, menceritakan kepadanya seluruh kisah penyerangan terhadap Nabi ﷺ. Mendengar hal itu, Hamzah sangat tersinggung dan bergegas menuju Ka'bah. Di pelataran Masjidil Haram, ia mendapati Abu Jahal duduk bersama sekelompok kaum Quraisy. Hamzah menerjang dan memukulkan busurnya ke kepala Abu Jahal dengan keras seraya berkata: "Hai! Engkau telah mencaci Muhammad ﷺ; aku pun mengikuti agamanya dan membenarkan apa yang ia serukan." Orang-orang Bani Makhzum datang membelanya, dan orang-orang Bani Hasyim hendak memberikan bantuan, tetapi Abu Jahal menyuruh mereka mundur seraya berkata: "Biarkan Abu 'Ummarah. Demi Allah, aku memang telah mencaci keponakannya dengan keterlaluan." Sesungguhnya, masuk Islamnya Hamzah pada mulanya berasal dari harga diri seorang laki-laki yang tidak rela kerabatnya dihina oleh orang lain. Namun kemudian, Allah membersihkan jiwanya dan ia berhasil memegang tali yang paling kokoh (iman kepada Allah). Ia terbukti menjadi sumber kekuatan yang besar bagi agama Islam dan para pengikutnya.

In a gloomy atmosphere infested with dark clouds of iniquity and tyranny, there shone on the horizon a promising light for the oppressed, i.e. the conversion of Hamzah bin 'Abdul-Muttalib in Dhul Hijjah, the sixth year of Prophethood. It is recorded that the Prophet (Peace be upon him) was one day seated on the hillock of Safa when Abu Jahl happened to pass by and accused the religion preached by him. Muhammad (Peace be upon him), however, kept silent and did not utter a single word. Abu Jahl went on unchecked, took a stone and cracked the Prophet's head which began to bleed. The aggressor then went to join the Quraishites in their assembly place. It so happened that shortly after that, Hamzah, while returning from a hunting expedition, passed by the same way, his bow hanging by his shoulder. A slave-girl belonging to 'Abdullah bin Jada'an, who had noted the impertinence of Abu Jahl, told him the whole story of the attack on the Prophet (Peace be upon him) . On hearing that, Hamzah was deeply offended and hurried to Al-Ka'bah and there, in the courtyard of the Holy Sanctuary, found Abu Jahl sitting with a company of Quraishites. Hamzah rushed upon him and struck his bow upon his head violently and said: "Ah! You have been abusing Muhammad (Peace be upon him); I too follow his religion and profess what he preaches." The men of Bani Makhzum came to his help, and men of Bani Hashim wanted to render help, but Abu Jahl sent them away saying: "Let Abu 'Ummarah alone, by Allâh I did revile his nephew shamelessly." In fact, Hamzah's conversion derived initially from the pride of a man who would not accept the notion of others humiliating his relative. Later on, however, Allâh purified his nature and he managed to grasp the most trustworthy hand-hold (Faith in Allâh). He proved to be a source of great strength to the Islamic Faith and its followers.

Penambahan kekuatan Islam yang lain adalah masuk Islamnya 'Umar bin Al-Khattab pada bulan Dzulhijjah, tahun keenam kenabian, tiga hari setelah masuk Islamnya Hamzah. Ia adalah seorang yang sangat berani dan teguh pendirian, ditakuti serta dihormati di Makkah, dan hingga saat itu merupakan penentang keras agama baru ini. Riwayat yang sudah dikenal menyebutkan bahwa Nabi ﷺ pernah mengangkat kedua tangannya dalam doa dan bersabda: "Ya Allah! Muliakanlah Islam terutama dengan salah satu dari dua orang yang paling Engkau cintai: 'Umar bin Al-Khattab atau Abu Jahl bin Hisyam."

Another significant addition to the strength of Islam was the conversion of 'Umar bin Al-Khattab in Dhul-Hijjah, the sixth year of Prophethood, three days following the conversion of Hamzah. ] He was a man of dauntless courage and resolution, feared and respected in Makkah, and hitherto a bitter opponent of the new religion. The traditional account reveals that the Prophet (Peace be upon him) once raised his hands in prayer and said: "O Allâh! Give strength to Islam especially through either of two men you love more: 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.".

'Umar tentu saja adalah orang yang layak mendapatkan keistimewaan itu. Jika kita mencermati berbagai riwayat yang mengisahkan keislaman 'Umar, dapat kita simpulkan dengan aman bahwa berbagai emosi yang saling bertentangan kerap berkecamuk di dalam jiwanya. Di satu sisi, ia sangat menghormati tradisi kaumnya dan terbiasa dengan kebiasaan berfoya-foya dalam pesta minum-minuman keras; di sisi lain, ia sangat mengagumi keteguhan kaum Muslimin dan pengabdian mereka yang tak kenal lelah terhadap agama mereka. Dua pandangan yang ekstrem ini menimbulkan semacam keraguan dalam dirinya dan membuatnya terkadang cenderung meyakini bahwa ajaran Islam dapat membawa benih kehidupan yang lebih baik dan lebih suci, itulah sebabnya ia selalu mengalami luapan kemarahan yang segera diikuti oleh kelesuan yang tak terduga. Secara keseluruhan, kisah keislamannya sangat menarik dan menuntut kita untuk menelusuri beberapa rinciannya. Suatu hari, 'Umar bin Al-Khattab keluar dari rumahnya dan menuju Tanah Suci, di sana ia melihat Nabi ﷺ sedang shalat dan mendengar beliau membaca Surah Al-Haqqah (Surah ke-69 — Hari Kiamat) dari Al-Qur'an Al-Karim. Firman Allah itu menggugah hatinya dan menyentuh relung terdalam jiwanya. Ia merasakan bahwa ayat-ayat itu berasal dari susunan yang luar biasa, dan ia mulai mempertanyakan tuduhan kaumnya bahwa Al-Qur'an Al-Karim adalah syair buatan manusia atau ucapan seorang dukun. Nabi ﷺ kemudian melanjutkan bacaannya:

'Umar, obviously, was the one who merited that privilege. When we scrutinize the several versions that speak of 'Umar's conversion, we can safely conclude that various contradictory emotions used to conflict with one another within his soul. On the one hand, he used to highly regard the traditions of his people, and was habituated to the practice of indulgence in wine orgies; on the other hand, he greatly admired the stamina of the Muslims and their relentless dedication to their faith. These two extreme views created a sort of skepticism in himind and made him at times tend to believe that the doctrines of Islam could bear better and more sacred seeds of life, that is why he would always experience fits of outrage directly followed by unexpected enervation. On the whole, the account of his conversion is very interesting and requires us to go into some details. One day, 'Umar bin Al-Khattab set out from his house, and headed for the Holy Sanctuary where he saw the Prophet (Peace be upon him) offering prayer and overheard him reciting the Sûrah Al-Hâqqah (Chapter 69 — The Reality) of the Noble Qur'ân. The Words of Allâh appealed to him and touched the innermost cells of his heart. He felt that they derived from unusual composition, and he began to question his people's allegations as regards the man-composed poetry or words of a soothsayer that they used to attach to the Noble Qur'ân. The Prophet (Peace be upon him) went on to recite:

‘Umar membaca ayat-ayat tersebut dengan penuh minat dan sangat terpesona olehnya. "Betapa indah dan anggunnya! Tolong tunjukkan aku kepada Muhammad ﷺ," katanya. Ketika mendengar itu, Khabbab keluar dari persembunyiannya dan berkata, "Wahai 'Umar, aku berharap Allah telah mengabulkan doa Nabi ﷺ, karena aku pernah mendengar beliau bersabda: 'Ya Allah! Kuatkanlah Islam dengan salah satu dari 'Umar bin Al-Khattab atau Abu Jahl bin Hisyam.'" Kemudian 'Umar pergi menuju sebuah rumah di Safa tempat Muhammad ﷺ biasa mengadakan pertemuan rahasia bersama para Sahabatnya. 'Umar tiba di tempat itu dengan pedang terayun di lengannya. Ia mengetuk pintu. Para Sahabat Nabi ﷺ menoleh untuk melihat siapa yang datang. Salah seorang dari mereka mengintip dari celah pintu dan langsung mundur sambil berseru, "Itu 'Umar dengan pedangnya!" Hamzah, untuk menghilangkan rasa takut para sahabatnya, berkata, "Biarkan dia masuk. Jika datang sebagai sahabat, dia kami sambut. Jika datang sebagai musuh, dia akan kami penggal kepalanya dengan pedangnya sendiri." Nabi ﷺ meminta para Sahabatnya membukakan pintu. Putra Khattab pun masuk. Nabi ﷺ maju menyambut tamu yang menakutkan itu, memegang pakaiannya dan sarung pedangnya, lalu bertanya apa maksud kedatangannya. Mendengar itu, 'Umar menjawab, "Wahai Rasulullah ﷺ, aku datang kepadamu agar beriman kepada Allah dan Rasul-Nya serta apa yang beliau bawa dari Tuhannya." Dipenuhi kegembiraan, Muhammad ﷺ bersama para Sahabatnya berseru dengan lantang: "Allahu Akbar" (Allah Maha Besar).

'Umar read the verses with great interest and was much entranced with them. "How excellent it is, and how graceful! Please guide me to Muhammad (Peace be upon him) ." said he. And when he heard that, Khabbab came out of concealment and said, "O 'Umar, I hope that Allâh has answered the prayer of the Prophet (Peace be upon him) , for I heard him say: 'O Allâh! Strengthen Islam through either 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.'" 'Umar then left for a house in Safa where Muhammad (Peace be upon him) had been holding secret meetings along with his Companions. 'Umar reached that place with the sword swinging by his arm. He knocked at the door. The Companions of the Prophet (Peace be upon him) turned to see who the intruder was. One of them peeped through a chink in the door and reeled back exclaiming: "It is 'Umar with his sword." Hamzah, dispelling the fears of his friends, said: "Let him in. As a friend he is welcome. As a foe, he will have his head cut off with his own sword." The Prophet (Peace be upon him) asked his Companions to open the door. In came the son of Khattab. The Prophet (Peace be upon him) advanced to receive the dreadful visitor, caught him by his garment and scabbard, and asked him the reason of his visit. At that 'Umar replied: "O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I come to you in order to believe in Allâh and his Messenger and that which he has brought from his Lord." Filled with delight, Muhammad (Peace be upon him) together with his Companions, cried aloud: 'Allâhu Akbar' (Allâh is Great).

Segera setelah masuknya dua pahlawan perkasa ini ke dalam Islam, Hamzah bin 'Abdul-Muttalib dan 'Umar bin Al-Khattab (semoga Allah meridhai mereka), awan-awan kezaliman dan penindasan mulai menyingkir, dan kaum musyrikin menyadari bahwa tidak ada gunanya lagi menimpakan siksaan kepada kaum Muslimin. Mereka kemudian mengarahkan kampanye mereka ke jalur yang berbeda. Catatan-catatan otentik tentang biografi Nabi ﷺ menunjukkan bahwa para pemimpin Makkah pernah terpikir untuk menuduh Muhammad ﷺ memiliki ambisi. Oleh karena itu, berkali-kali mereka menggodanya dengan bujukan. Suatu hari, beberapa tokoh penting Makkah berkumpul di pelataran Al-Ka'bah, dan 'Utbah bin Rabi'a, salah seorang pemimpin di antara mereka, menawarkan diri untuk mendekati Nabi ﷺ dan mengadakan kesepakatan dengannya, yaitu mereka akan memberinya kekayaan duniawi apa pun yang ia minta, dengan syarat ia diam dan tidak lagi mengumumkan keyakinan barunya. Kaum Quraisy menyetujui usulnya dan meminta dia untuk melaksanakan tugas itu. 'Utbah mendekati Muhammad ﷺ dan berbicara kepadanya dengan kata-kata berikut: Kami belum pernah melihat seorang pun di Arab yang membawa bencana sebesar yang telah engkau bawa kepada suatu kaum. Engkau telah menghina tuhan-tuhan dan agama kami, menuduh nenek moyang dan orang-orang bijak kami dengan kekafiran dan kesesatan, serta menimbulkan perpecahan di antara kami. Engkau tidak membiarkan satu cara pun untuk merusak hubungan kami. Jika engkau melakukan semua ini dengan maksud mencari kekayaan, kami akan bersama-sama memberimu kekayaan yang lebih besar daripada yang pernah dimiliki oleh orang Quraisy mana pun. Jika ambisi yang mendorongmu, kami akan menjadikanmu pemimpin kami. Jika engkau menginginkan kerajaan, kami dengan senang hati akan menyerahkannya kepadamu. Dan jika engkau berada di bawah kuasa roh jahat yang seakan menghantui dan menguasaimu sehingga engkau tidak mampu melepaskan belenggunya, maka kami akan memanggil tabib-tabib yang handal untuk menyembuhkanmu.

Shortly after the conversion of these two powerful heroes, Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him), the clouds of tyranny and oppression started to clear away and the polytheists realized that it was no use meting out torture to the Muslims. They consequently began to direct their campaign to a different course. The authentic records of the biography of the Prophet (Peace be upon him) show that it had occurred to the Makkan leaders to credit Muhammad (Peace be upon him) with ambition. They, therefore, time and again plied him with temptation. One day some of the important men of Makkah gathered in the enclosure of Al-Ka'bah, and 'Utbah bin Rabi'a, a chief among them, offered to approach the Prophet (Peace be upon him) and contract a bargain with him whereby they give him whatever worldly wealth he asks for, on condition that he keep silent and no longer proclaim his new faith. The people of Quraish endorsed his proposal and requested him to undertake that task. 'Utbah came closer to Muhammad (Peace be upon him) and addressed him in the following words: We have seen no other man of Arabia, who has brought so great a calamity to a nation, as you have done. You have outraged our gods and religion and taxed our forefathers and wise men with impiety and error and created strife amongst us. You have left no stone unturned to estrange the relations with us. If you are doing all this with a view to getting wealth, we will join together to give you greater riches than any Quraishite has possessed. If ambition moves you, we will make you our chief. If you desire kingship we will readily offer you that. If you are under the power of an evil spirit which seems to haunt and dominate you so that you cannot shake off its yoke, then we shall call in skilful physicians to cure you.

Rasulullah ﷺ terus membaca surat tersebut sementara 'Utbah duduk dan mendengarkan dengan penuh perhatian, dengan tangannya di belakang punggung untuk menopang dirinya. Ketika Rasulullah ﷺ sampai pada ayat yang mengharuskan sujud, beliau segera sujud. Setelah itu, beliau menoleh kepada 'Utbah dan berkata: "Nah, wahai Abu Al-Walid! Engkau telah mendengar jawabanku, sekarang engkau bebas melakukan apa pun yang engkau inginkan." 'Utbah kemudian kembali ke kaumnya untuk memberitahu mereka tentang sikap Nabi ﷺ. Ketika kaumnya melihatnya, mereka bersumpah bahwa ia kembali kepada mereka dengan raut wajah yang berbeda dari yang ia miliki sebelum bertemu Nabi ﷺ. Ia segera menyampaikan kepada mereka rincian pembicaraan yang ia lakukan dan jawaban yang ia terima, dan menambahkan: "Aku belum pernah mendengar kata-kata serupa dengan yang beliau baca. Kata-kata itu jelas bukan syair, bukan sihir, dan bukan pula berasal dari perdukunan. Wahai kaum Quraisy! Aku memohon kepada kalian untuk mendengarkan nasihatku dan membiarkan orang ini bebas sepenuhnya mengejar tujuannya, dan dengan begitu kalian dapat aman melepaskan diri darinya. Demi Allah, aku bersumpah bahwa perkataannya mengandung pesan yang agung. Jika bangsa Arab yang lain menyingkirkannya dari kalian, mereka akan meringankan beban kalian. Namun jika ia berkuasa atas bangsa Arab, maka kekuasaannya akan menjadi kekuasaan kalian juga dan kalian akan ikut merasakan kejayaannya." Tentu saja kata-kata ini tidak didengarkan, dan tidak menarik hati orang-orang kafir, yang mencemooh 'Utbah dan menyatakan bahwa Nabi ﷺ telah menyihirnya. Dalam riwayat lain dari peristiwa yang sama disebutkan bahwa 'Utbah terus mendengarkan Nabi ﷺ dengan penuh perhatian hingga beliau mulai membaca firman Allah:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went on reciting the Chapter while 'Utbah sitting and listening attentively with his hand behind his back to support him. When the Messenger reached the verse that required prostration, he immediately prostrated himself. After that, he turned to 'Utbah saying: "Well Abu Al-Waleed! You have heard my reply, you are now free to do whatever you please." 'Utbah then retired to his company to apprise them of the Prophet's attitude. When his compatriots saw him, they swore that he had returned to them with a countenance unlike the one he had before meeting the Prophet (Peace be upon him) . He immediately communicated to them the details of the talk he gave and the reply he received, and appended saying: "I have never heard words similar to those ones he recited. They definitely relate neither to poetry nor to witchcraft nor do they derive from soothsaying. O people of Quraish! I request you to heed my advice and grant the man full freedom to pursue his goals, in which case you could safely detach yourselves from him. I swear that his words bear a supreme Message. Should the other Arabs rid you of him, they will then spare you the trouble, on the other hand if he accedes to power over the Arabs, then you will bask in his kingship and share him his might." These words of course fell on deaf ears, and did not appeal to the infidels, who jeered at 'Utbah and claimed that the Prophet (Peace be upon him) had bewitched him. In another version of the same event, it is related that 'Utbah went on attentively listening to the Prophet (Peace be upon him) until the latter began to recite Allâh's Words:

Meski ada perubahan-perubahan baru yang menggembirakan, Abu Thalib tetap merasakan ketakutan yang mendalam terhadap keponakannya. Ia merenungkan rangkaian peristiwa sebelumnya, termasuk peristiwa tukar-menukar 'Amarah bin Al-Walid, batu Abu Jahl, upaya 'Uqbah mencekik Nabi ﷺ, dan akhirnya niat 'Umar (sebelum masuk Islam) untuk membunuh Muhammad ﷺ. Orang bijak itu memahami bahwa semua ini jelas menunjukkan adanya rencana serius yang sedang disusun untuk mengabaikan kedudukannya sebagai pelindung Nabi ﷺ, lalu membunuh beliau secara terbuka. Jika hal seperti itu terjadi, Abu Thalib sangat yakin bahwa baik 'Umar maupun Hamzah tidak akan berguna, meskipun keduanya memiliki pengaruh sosial yang besar. Abu Thalib benar. Kaum musyrikin telah menyusun rencana yang dipelajari dengan cermat untuk membunuh Nabi ﷺ, dan mereka bersatu untuk melaksanakannya. Maka ia mengumpulkan kerabatnya dari Bani Hasyim dan Bani Al-Muththalib, keturunan 'Abd Manaf, dan mendesak mereka untuk melindungi dan membela keponakannya. Semua dari mereka, baik yang beriman maupun yang kafir, menanggapinya dengan positif, kecuali saudaranya Abu Lahab, yang memihak kaum penyembah berhala.

The new and welcome changes notwithstanding, Abu Talib still had a deep sensation of fear over his nephew. He deliberated on the previous series of incidents including the barter affair of 'Amarah bin Al-Waleed, Abu Jahl's rock, 'Uqbah's attempt to choke the Prophet (Peace be upon him) , and finally 'Umar's (before conversion) intention to kill Muhammad (Peace be upon him). The wise man understood that all of these unequivocally smacked of a serious plot being hatched to disregard his status as a custodian of the Prophet (Peace be upon him), and kill the latter publicly. In the event of such a thing, Abu Talib deeply believed, neither 'Umar nor Hamzah would be of any avail, socially powerful though they were. Abu Talib was right. The polytheists had laid a carefully-studied plan to kill the Prophet (Peace be upon him), and banded together to put their plan into effect. He, therefore, assembled his kinsfolk of Bani Hashim and Bani Al-Muttalib, sons of 'Abd Munaf and exhorted them to immunize and defend his nephew. All of them, whether believers or disbelievers, responded positively except his brother Abu Lahab, who sided with the idolaters.