1. Khadijah binti Khuwailid: Di Makkah, sebelum Hijrah, rumah tangga Nabi ﷺ terdiri dari beliau dan istrinya, Khadijah binti Khuwailid. Beliau berusia dua puluh lima tahun dan ia berusia empat puluh tahun ketika mereka menikah. Ia adalah wanita pertama yang beliau nikahi. Ia adalah satu-satunya istri beliau hingga ia wafat. Beliau memiliki putra dan putri dari pernikahan dengannya. Tidak ada satu pun putra mereka yang hidup lama. Mereka semua wafat. Putri-putri mereka adalah Zainab, Ruqaiyah, Ummu Kultsum, dan Fatimah.

1. Khadijah Bint Khuwailid: In Makkah — prior to Hijra — the Prophet’s household comprised him (Peace be upon him) and his wife Khadijah bint Khuwailid. He was twenty-five and she was forty when they got married. She was the first woman he married. She was the only wife he had till she died. He had sons and daughters with her. None of their sons lived long. They all died. Their daughters were Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum and Fatimah.

• Zainab menikah dengan sepupu dari pihak ibunya, Abu Al-‘As bin Al-Rabi‘, dan itu terjadi sebelum Al-Hijrah. Ruqaiyah dan Umm Kultsum keduanya dinikahi oleh ‘Utsman bin ‘Affan (semoga Allah meridhainya) secara berurutan (yakni, ia menikahi yang kedua setelah saudara perempuannya meninggal). Fatimah dinikahi oleh ‘Ali bin Abi Thalib, dan itu terjadi pada masa antara perang Badar dan perang Uhud. Anak-anak laki-laki dan perempuan yang dilahirkan Fatimah dan ‘Ali adalah Al-Hasan, Al-Husain, Zainab, dan Umm Kultsum.

• Zainab was married to her maternal cousin Abu Al-‘As bin Al-Rabi‘ and that was before Al-Hijra. Ruqaiya and Umm Kulthum were both married to ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) successively (i.e. he married one after the death of her sister). Fatimah was married to ‘Ali bin Abi Talib; and that was in the period between Badr and Uhud battles. The sons and daughters that Fatimah and ‘Ali had were Al-Hasan, Al-Husain, Zainab and Umm Kulthum.

Sudah diketahui secara luas bahwa Nabi ﷺ secara khusus diberi izin untuk memiliki lebih dari empat istri karena berbagai alasan. Istri-istri yang beliau nikahi berjumlah tiga belas. Sembilan di antara mereka hidup lebih lama daripada beliau. Dua orang wafat selama beliau masih hidup: Khadijah dan Ummul Masakin (Zainab binti Khuzaimah), selain dua orang lain yang pernikahannya belum beliau sempurnakan dengan hubungan suami istri.

It is well-known that the Prophet (Peace be upon him) was exceptionally authorized to have more than four wives for various reasons. The wives he married were thirteen. Nine of them outlived him. Two died in his lifetime: Khadijah and the Mother of the poor (Umm Al-Masakeen) — Zainab bint Khuzaima, besides two others with whom he did not consummate his marriage.

2. Sawdah binti Zam‘ah: Beliau menikahinya pada bulan Syawal, pada tahun kesepuluh kenabian, beberapa hari setelah wafatnya Khadijah ﷺ. Sebelumnya, ia menikah dengan sepupu dari pihak ayahnya yang bernama As-Sakran bin ‘Amr.

2. Sawdah bint Zam‘a: He married her in Shawwal, in the tenth year of Prophethood, a few days after the death of Khadijah. Prior to that, she was married to a paternal cousin of hers called As-Sakran bin ‘Amr.

3. ‘Aisyah binti Abu Bakar: Beliau menikahinya pada tahun kesebelas kenabian, setahun setelah pernikahannya dengan Saudah, dan dua tahun lima bulan sebelum Hijrah. Ketika menikah, ‘Aisyah berusia enam tahun. Namun, beliau ﷺ tidak menggauli ‘Aisyah hingga bulan Syawal, tujuh bulan setelah Hijrah, dan itu terjadi di Madinah. Saat itu ‘Aisyah berusia sembilan tahun. Beliau ﷺ hanya menikahi ‘Aisyah dalam keadaan perawan, dan ‘Aisyah adalah makhluk yang paling beliau cintai. Sebagai seorang wanita, ‘Aisyah adalah wanita yang paling berilmu dalam bidang fikih.

3. ‘Aishah bint Abu Bakr: He married her in the eleventh year of Prophethood, a year after his marriage to Sawdah, and two years and five months before Al-Hijra. She was six years old when he married her. However, he did not consummate the marriage with her till Shawwal seven months after Al-Hijra, and that was in Madinah. She was nine then. She was the only virgin he married, and the most beloved creature to him. As a woman she was the most learnèd woman in jurisprudence.

4. Hafsah binti ‘Umar bin Al-Khattab: Ia adalah seorang Aiyim (yaitu tanpa suami). Mantan suaminya adalah Khunais bin Hudhafah As-Sahmi pada masa antara perang Badr dan Uhud. Rasulullah ﷺ menikahinya pada tahun ketiga Hijrah.

4. Hafsah bint ‘Umar bin Al-Khattab: She was Aiyim (i.e. husbandless). Her ex-husband was Khunais bin Hudhafa As-Sahmi in the period between Badr and Uhud battles. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in the third year of Al-Hijra.

5. Zainab binti Khuzaimah: Ia berasal dari Bani Hilal bin 'Amir bin Sa'sa'a. Dijuluki Ummu Al-Masakin karena kebaikan dan kepeduliannya terhadap mereka. Ia pernah menjadi istri 'Abdullah bin Jahsy, yang gugur syahid di Uhud. Ia dinikahi Nabi ﷺ pada tahun keempat Hijriah, namun ia wafat dua atau tiga bulan setelah pernikahannya dengan Rasulullah ﷺ.

5. Zainab bint Khuzaimah: She was from Bani Hilal bin ‘Amir bin Sa‘sa‘a. Was nicknamed Umm Al-Masakeen, because of her kindness and care towards them. She used to be the wife of ‘Abdullah bin Jahsh, who was martyred at Uhud, was married to the Prophet (Peace be upon him) in the fourth year of Al-Hijra, but she died two or three months after her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him).

6. Ummu Salamah Hindun binti Abi Umayyah: Ia dahulu adalah istri Abu Salamah, yang wafat pada bulan Jumadal Akhir tahun keempat Hijrah. Rasulullah ﷺ menikahinya pada bulan Syawal tahun yang sama.

6. Umm Salamah Hind bint Abi Omaiyah: She used to be the wife of Abu Salamah, who died in Jumada Al-Akhir, in the fourth year of Al-Hijra. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Shawwal of the same year.

7. Zainab binti Jahsy bin Riyab: Ia berasal dari Bani Asad bin Khuzaimah dan merupakan sepupu sebapak Rasulullah ﷺ. Ia pernah menikah dengan Zaid bin Haritsah, yang saat itu dianggap sebagai anak Nabi ﷺ. Namun, Zaid kemudian menceraikannya. Allah menurunkan beberapa ayat Al-Qur'an berkenaan dengan hal ini.

7. Zainab bint Jahsh bin Riyab: She was from Bani Asad bin Khuzaimah and was the Messenger’s paternal cousin. She was married to Zaid bin Haritha — who was then considered son of the Prophet (Peace be upon him) . However, Zaid divorced her. Allâh sent down some Qur’ânic verses with this respect:

• "Maka ketika Zaid telah menyelesaikan keperluannya dari Zainab (yakni menceraikannya), Kami kawinkan engkau dengannya." [33:37].

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e., divorced her), We gave her to you in marriage.” [33:37].

Mengenai dirinya, Allah telah menurunkan beberapa ayat dari Surat Al-Ahzab yang membahas secara rinci tentang pengangkatan anak—namun hal itu akan kita bahas nanti. Rasulullah ﷺ menikahinya pada bulan Dzulqa'dah, tahun kelima Hijriah.

About her, Allâh has sent down some verses of Al-Ahzab Chapter that discussed the adoption of children in detail — anyway we will discuss this later. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Dhul-Qa‘dah, the fifth year of Al-Hijra.

8. Juwairiyah binti Al-Harith: Al-Harith adalah pemimpin Bani Al-Mustaliq dari Khuza‘ah. Juwairiyah termasuk di antara harta rampasan yang jatuh ke tangan kaum Muslimin dari Bani Al-Mustaliq. Ia menjadi bagian dari bagian Tsabit bin Qais bin Syammas. Ia membuat perjanjian dengan Juwairiyah untuk memerdekakannya pada waktu tertentu. Rasulullah ﷺ menunaikan perjanjian tersebut dan menikahinya pada bulan Sya‘ban tahun keenam Hijriah.

8. Juwairiyah bint Al-Harith: Al-Harith was the head of Bani Al-Mustaliq of Khuza‘ah. Juwairiyah was among the booty that fell to the Muslims from Bani Al-Mustaliq. She was a portion of Thabit bin Qais bin Shammas’ share. He made her a covenant to set her free at a certain time. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) accomplished the covenant and married her in Sha‘ban in the sixth year of Al-Hijra.

9. Ummu Habibah: Ramlah, putri Abu Sufyan. Ia menikah dengan 'Ubaidullah bin Jahsy. Ia berhijrah bersamanya ke Abbisinia (Etiopia). Ketika 'Ubaidullah murtad dan menjadi Nasrani, ia tetap teguh pada agamanya dan menolak untuk berpindah keyakinan. Namun 'Ubaidullah meninggal dunia di sana, di Abbisinia (Etiopia). Rasulullah ﷺ mengutus 'Amr bin Umayyah Ad-Damri dengan membawa surat kepada Najasyi, raja negeri itu, untuk meminang Ummu Habibah bagi beliau. Hal itu terjadi pada bulan Muharram, tahun ketujuh Hijrah. Najasyi menyetujuinya dan mengirimnya kepada Nabi ﷺ bersama Syarahbil.

9. Umm Habibah: Ramlah, the daughter of Abu Sufyan. She was married to ‘Ubaidullah bin Jahsh. She migrated with him to Abyssinia (Ethiopia). When ‘Ubaidullah apostatized and became a Christian, she stoodfast to her religion and refused to convert. However ‘Ubaidullah died there in Abyssinia (Ethiopia). The Messenger of Allâh (Peace be upon him) dispatched ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damri with a letter to Negus, the king, asking him for Umm Habibah’s hand — that was in Muharram, in the seventh year of Al-Hijra. Negus agreed and sent her to the Prophet (Peace be upon him) in the company of Sharhabeel.

10. setelah penaklukan itu pada tahun ketujuh Hijrah.

10. her after that conquest in the seventh year of Al-Hijra.

11. Maimunah binti Al-Harith: Putri Al-Harith, dan saudari Ummu Al-Fadl Lubabah binti Al-Harith. Nabi ﷺ menikahinya setelah ‘Umrah Qadha (umrah pengganti). Itu terjadi pada bulan Dzulqa‘dah tahun ketujuh Hijrah.

11. Maimunah bint Al-Harith: The daughter of Al-Harith, and the sister of Umm Al-Fadl Lubabah bint Al-Harith. The Prophet (Peace be upon him) married her after the Compensatory ‘Umrah (Lesser Pilgrimage). That was in Dhul-Qa‘dah in the seventh year of Al-Hijra.

Itulah sebelas wanita yang telah dinikahi oleh Rasulullah ﷺ dan beliau telah menggaulinya. Beliau wafat mendahului dua di antara mereka, yaitu Khadijah dan Zainab Ummu Al-Masakeen. Adapun sembilan istri beliau yang lain tetap hidup setelah beliau wafat.

Those were the eleven women that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had married and consummated marriage with them. He outlived two of them — Khadijah and Zainab, the Umm Al-Masakeen. Whereas the other nine wives outlived him.

Dua istri yang belum beliau gauli adalah: yang satu dari Bani Kilab dan yang lain dari Kindah, dan dialah yang disebut Al-Jauniyah.

The two wives that he did not consummate marriage with were, one from Bani Kilab and the other from Kindah and this was the one called Al-Jauniyah.

Selain itu, beliau memiliki dua orang budak wanita (jariyah). Yang pertama adalah Mariyah, seorang wanita Koptik (seorang Kristen Mesir), hadiah dari Al-Muqauqis, wakil penguasa Mesir. Ia melahirkan putra beliau, Ibrâhim, yang wafat di Madinah ketika masih kecil, pada tanggal 28 atau 29 Syawal tahun 10 H, yaitu 27 Januari 632 M. Yang kedua adalah Raihanah binti Zaid An-Nadriyah atau Quraziyah, seorang tawanan dari Bani Quraizhah. Sebagian orang mengatakan bahwa ia termasuk istri-istri beliau. Namun, Ibnul Qayyim lebih menguatkan pendapat yang pertama. Abu ‘Ubaidah menyebutkan dua budak wanita lagi, yaitu Jamilah, seorang tawanan, dan seorang budak wanita lainnya yang diberikan kepada beliau oleh Zainab binti Jahsy.

Besides these, he had two concubines. The first was Mariyah, the Coptic (an Egyptian Christian), a present gift from Al-Muqauqis, vicegerent of Egypt — she gave birth to his son Ibrâhim, who died in Madinah while still a little child, on the 28th or 29th of Shawwal in the year 10 A.H., i.e. 27th January, 632 A.D. The second one was Raihanah bint Zaid An-Nadriyah or Quraziyah, a captive from Bani Quraiza. Some people say she was one of his wives. However, Ibn Al-Qaiyim gives more weight to the first version. Abu ‘Ubaidah spoke of two more concubines, Jameelah, a captive, and another one, a bondwoman granted to him by Zainab bint Jahsh.

Barangsiapa merenungkan kehidupan Rasulullah ﷺ, akan memahami bahwa pernikahan beliau dengan sejumlah besar wanita itu pada akhir masa hidupnya, setelah hampir tiga puluh tahun dari masa mudanya yang terbaik beliau cukupkan dengan satu istri yang sudah tua, yaitu Khadijah, dan kemudian Sawdah, sama sekali bukan karena hasrat syahwat yang menggebu untuk dipenuhi dengan sekian banyak istri. Pernikahan-pernikahan tersebut sesungguhnya dilatarbelakangi oleh tujuan dan maksud yang jauh lebih mulia dan lebih agung daripada yang biasanya menjadi tujuan pernikahan pada umumnya.

Whosoever meditates on the life of the Messenger of Allâh (Peace be upon him), will conceive that his marriage to this great number of women in the late years of his lifetime, after he had almost spent thirty years of his best days of youth sufficing himself to one old wife — Khadijah and later on to Sawdah, was in no way an overwhelming lustful desire to be satisfied through such a number of wives. These marriages were in fact motivated by aims and purposes much more glorious and greater than what normal marriages usually aim at.

Kecenderungan Rasulullah ﷺ untuk menjalin hubungan kekerabatan melalui pernikahan dengan Abu Bakar dan ‘Umar, pernikahan beliau dengan ‘Aisyah dan Hafshah, serta menikahkan putri beliau, Fathimah, dengan ‘Ali bin Abi Thalib, dan menikahkan kedua putri beliau, Ruqayyah dan Ummu Kultsum, dengan ‘Utsman, menunjukkan dengan jelas bahwa beliau bertujuan untuk memperkuat hubungan di antara keempat orang tersebut, yang pengorbanan dan prestasi besar mereka dalam membela agama Islam sudah dikenal luas. Selain itu, ada tradisi bangsa Arab yang menjunjung tinggi hubungan kemertuaan. Bagi mereka, menantu laki-laki atau perempuan adalah sarana untuk mempererat hubungan dan kasih sayang dengan berbagai kabilah. Permusuhan dan peperangan terhadap aliansi serta ikatan kekerabatan akan mendatangkan aib, kehinaan, dan kerendahan yang tidak terlupakan bagi mereka.

The tendency of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) towards establishing a relationship by marriage with both Abu Bakr and ‘Umar and his marriage to ‘Aishah and Hafsah — and getting his daughter Fatimah married to ‘Ali bin Abi Talib, and the marriage of his two daughters, Ruqaiyah and Umm Kulthum to ‘Uthman — indicate clearly that he aimed at confirming the relationship among the four men — whose sacrifices and great achievements in the cause of Islam are well-known. Besides this, there was that tradition of the Arabs to honour the in-law relations. For them a son or a daughter-in-law was a means by which they sought the consolidation of relationship and affection with various phratries. Hostility and fights against alliances and affinities would bring an unforgettable shame, disgrace and degradation to them.

Dengan menikahi Ummahatul Mukminin, Nabi ﷺ bermaksud meruntuhkan atau menghancurkan permusuhan suku-suku Arab terhadap Islam dan memadamkan kebencian mereka yang mendalam. Ummu Salamah berasal dari Bani Makhzum, klan Abu Jahal dan Khalid bin Al-Walid. Pernikahannya dengan Rasulullah ﷺ membawa hasil yang baik. Sikap Khalid yang sengaja tidak tegas di Uhud, misalnya, disebabkan oleh pernikahan Rasulullah ﷺ dengan Ummu Salamah. Khalid bahkan melangkah lebih jauh lagi: dalam waktu singkat, ia dengan sukarela menjadi seorang Muslim yang bersemangat dan taat.

By marrying the Mothers of believers, the Prophet (Peace be upon him) wanted to demolish or break down the Arab tribes’ enmity to Islam and extinguish their intense hatred. Umm Salamah was from Bani Makhzum — the clan of Abu Jahl and Khalid bin Al-Waleed. Her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) produced good results. Khalid’s deliberately undecisive attitude at Uhud — for instance — was due to the Messenger’s marriage to Umm Salamah. Khalid went even further than that, in a short time he willingly became a keen obedient Muslim.

Setelah pernikahan Rasulullah ﷺ dengan Ummu Habibah, Abu Sufyan, ayahnya, tidak lagi menunjukkan permusuhan apa pun kepada beliau ﷺ. Demikian pula, pernikahan beliau ﷺ dengan Juwairiyah dan Shafiyah membuat kedua kabilah itu menghentikan segala bentuk provokasi, agresi, atau permusuhan terhadap Islam. Bahkan yang lebih baik lagi, Juwairiyah sendiri menjadi salah satu sumber keberkahan terbesar bagi kaumnya. Pada saat pernikahannya dengan Nabi ﷺ, para Sahabat beliau ﷺ membebaskan seratus keluarga dari kaumnya. Mereka berkata: "Ini karena kekerabatan mereka dengan Rasulullah ﷺ." Tidak perlu dikatakan betapa besar kesan baik yang ditimbulkan rasa syukur ini di dalam hati setiap orang. Salah satu motif terbesar dari semuanya adalah perintah Allah kepada Nabi-Nya ﷺ untuk mendidik dan menyucikan jiwa orang-orang yang sama sekali tidak mengenal tata krama, pendidikan, dan budaya. Beliau ﷺ harus mengajarkan mereka untuk menyesuaikan diri dengan tuntutan peradaban serta berkontribusi dalam memperkokoh dan mendirikan masyarakat Islam yang baru.

After the Messenger of Allâh’s marriage to Umm Habibah, Abu Sufyan, her father, did not encounter him with any sort of hostility. Similarly his marriage to Juwairiyah and Safiyah made the two tribes stop all sorts of provocation, aggression or hostility against Islam. Better still, Juwairiyah, herself, was one of the greatest sources of blessing to her own people. On the occasion of her marriage to the Prophet (Peace be upon him), his Companions set a hundred families of her people free. They said: “It is for their affinity with the Messenger of Allâh (Peace be upon him).” No need to say what great good impression this gratitude had on everybody’s soul. One of the greatest motives of all is Allâh’s bidding his Prophet to educate and purify the souls of people who had known nothing whatsoever about courtesy, education and culture. He had to teach them to comply with the necessities of civilization and to contribute to the solidification and the establishment of a new Islamic society.

Prinsip dasar yang sangat penting dalam masyarakat Muslim adalah larangan bercampurnya laki-laki dan perempuan. Memberikan pendidikan langsung kepada kaum perempuan, meskipun sangat dibutuhkan, tidak mungkin dilakukan dalam kerangka norma Islam ini. Oleh karena itu, Nabi ﷺ harus memilih sejumlah perempuan dari berbagai usia dan kemampuan, lalu membina mereka secara sistematis agar dapat mendidik perempuan badui maupun perempuan kota, tua dan muda, sehingga mereka menjadi sarana untuk menyebarkan agama yang benar. Ummahatul mu'minin [yakni istri-istri Nabi ﷺ] berada dalam posisi yang memungkinkan mereka menyampaikan keadaan Nabi ﷺ dan urusan beliau kepada orang-orang (laki-laki maupun perempuan). Setelah mendapatkan pendidikan dan diajarkan ajaran serta hukum-hukum Islam, para istri beliau, terutama mereka yang hidup lebih lama setelah wafatnya beliau ﷺ, memainkan peran yang sangat penting dalam menyampaikan hadits-hadits Nabi ﷺ kepada kaum Muslimin. 'Aisyah, misalnya, meriwayatkan sejumlah besar perbuatan dan ucapan Nabi ﷺ.

An essential fundamental rule of the Muslim society is to prohibit mixing of men and women. Providing direct education for women, though highly compelling, is impossible in the light of this Islamic norm. Therefore, the Prophet (Peace be upon him) had to select some women of different ages and talents, and indoctrinate them systematically in order to educate she-bedouins and townswomen, old and young, and thus furnish them with the instruments of propagating the true faith. The Mothers of believers [i.e. wives of the Prophet (Peace be upon him)] were in such a convenient position that they could convey the state of the Prophet (Peace be upon him) and his affairs to people (men and women). Being educated and taught the teachings and rules of Islam, his wives, especially those who outlived him, played a very important role in conveying Prophetic traditions Ahadith to the Muslims. ‘Aishah, for instance, related a large number of the Prophet’s deeds and statements.

Pernikahannya dengan sepupu sebelah ayahnya, Zainab binti Jahsy, adalah kasus yang istimewa, yang bertujuan untuk memberantas tradisi pra-Islam yang sudah mengakar, yakni pengangkatan anak. Pada masa Jahiliyah, orang-orang Arab biasa menganggap anak angkat sama persis seperti anak kandung atau anak perempuan kandung dalam hal hak dan kehormatan. Tradisi Jahiliyah itu telah begitu mengakar dalam hati mereka sehingga tidak mudah untuk menghilangkannya atau mencabutnya hingga ke akar-akarnya. Tradisi ini sebenarnya bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam, terutama yang berkaitan dengan pernikahan, perceraian, dan warisan, serta beberapa hal lainnya, dan menimbulkan banyak kerusakan dan perbuatan keji. Tentu saja Islam menentang perbuatan-perbuatan semacam itu dan berupaya menghapusnya dari masyarakat Islam.

His marriage to his paternal cousin Zainab bint Jahsh was a peculiar case which aimed at eradicating a deeply rooted pre-Islamic tradition — i.e. the adoption of children. In Al-Jahiliyah the Arabs used to consider an adopted person exactly like a real son or daughter as far as rights and sanctities are concerned. That Jahiliyah tradition had been so deeply rooted in their hearts that it was not easy to remove or uproot it. This tradition in fact affronts the basic principles of Islam; especially those concerned with marriage, divorce and inheritance and some other cases, and brought about lots of corruptions and indecencies. Naturally Islam stands against such deeds, and attempts to remove them from the Islamic society.

Untuk memberantas tradisi ini, Allah Yang Maha Tinggi memerintahkan Rasul-Nya ﷺ untuk menikahi sepupunya, Zainab binti Jahsy, yang merupakan mantan istri Zaid. Zainab dan Zaid berselisih sampai-sampai Zaid berniat menceraikannya. Hal itu terjadi pada masa ketika kaum Ahzab (Al-Ahzab) membuat persekutuan jahat melawan Rasulullah ﷺ dan kaum Muslimin. Rasulullah ﷺ khawatir kaum munafik, orang-orang musyrik, dan orang-orang Yahudi akan menjadikan hal itu sebagai propaganda dan berusaha memengaruhi sebagian kaum Muslimin yang lemah imannya. Karena itulah beliau ﷺ menganjurkan Zaid agar tidak menceraikannya, supaya tidak terlibat dalam fitnah tersebut.

For the eradication of this tradition, Allâh, the Exalted, bid His Messenger (Peace be upon him) to marry his cousin Zainab bint Jahsh, who was an ex-wife to Zaid. She was at variance with Zaid to an extent that he intended to divorce her — that was at the time when the Confederates (Al-Ahzab) were making an evil alliance against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and against the Muslims. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) feared that the hypocrites, the idolaters, and the Jews would make a propaganda out of it and try to influence some Muslims of weak hearts. That was why he urged Zaid not to divorce her, in order not to get involved into that trial.

Tidak diragukan lagi, keragu-raguan dan keberpihakan ini bertentangan dengan karakter Nabi ﷺ. Keduanya tidak sejalan dengan kekuatan tekad dan kemauan yang dengannya beliau diutus. Allah Yang Maha Tinggi menegur beliau karena hal itu dengan firman-Nya:

Undoubtedly this hesitation and partiality were alien to the character of the Prophet (Peace be upon him). They did not apply to the power of determination and will with which he had been sent. Allâh, the Exalted, blamed him for that by saying:

“Dan (ingatlah) ketika engkau berkata kepadanya [Zaid bin Haritsah (semoga Allah meridhainya), budak yang telah dimerdekakan oleh Nabi ﷺ] yang telah diberi nikmat oleh Allah (dengan dibimbing kepada Islam) dan engkau (wahai Muhammad ﷺ) pun telah memberi nikmat kepadanya (dengan memerdekakannya), ‘Pertahankanlah istrimu dan bertakwalah kepada Allah.’ Tetapi engkau menyembunyikan dalam dirimu apa yang akan Allah nyatakan (yaitu bahwa Allah telah memberitahukan kepadamu bahwa Dia akan menikahkanmu dengannya), dan engkau takut kepada manusia [yakni Muhammad ﷺ menikahi bekas istri budaknya yang telah dimerdekakan], padahal Allah lebih berhak engkau takuti.” [33:37].

•“And (remember) when you said to him [Zaid bin Haritha (May Allah be pleased with him) — the freed slave of the Prophet (Peace be upon him) ] on whom Allâh has bestowed grace (by guiding him to Islam) and you [O Muhammad (Peace be upon him) ] have done favour (by manumitting him), ‘Keep your wife to yourself, and fear Allâh.’ But you did hide in yourself (i.e. what Allâh has already made known to you that He will give her to you in marriage) that which Allâh will make manifest, you did fear the people [i.e. Muhammad (Peace be upon him) ] married the divorced wife of his manumitted slave] whereas Allâh had a better right that you should fear him.” [33:37].

Akhirnya Zaid menceraikan Zainab, dan Rasulullah ﷺ menikahinya pada saat beliau mengepung Bani Quraizhah. Itu terjadi setelah Zainab menyelesaikan 'iddahnya (yaitu masa tunggu yang harus dijalani oleh seorang janda atau wanita yang diceraikan sebelum boleh menikah lagi). Allah sendiri telah menetapkan hal itu, sehingga beliau tidak memiliki pilihan lain. Bahkan Allah sendiri yang memulai pernikahan itu dengan berfirman:

Finally Zaid divorced Zainab and the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her at the time he laid siege to Bani Quraiza. That was after she had finished her Iddat (i.e. period during which a widow or a divorcee may not remarry). Allâh Himself had already ordained it, and so gave him no other alternative. Allâh had even started the marriage Himself by saying:

• "Maka tatkala Zaid telah menyelesaikan keperluannya terhadap istrinya itu (yaitu menceraikannya), Kami kawinkan kamu dengan dia, supaya tidak ada keberatan bagi orang-orang mukmin untuk (mengawini) istri-istri anak-anak angkat mereka apabila anak-anak angkat itu telah menyelesaikan keperluannya daripada istri-istrinya (yaitu menceraikannya)." [33:37].

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no difficulty to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons when the latter have no desire to keep them (i.e. they have divorced them).” [33:37].

Dan hal itu dilakukan untuk menghapus tradisi pengangkatan anak dalam praktik setelah Dia menetapkannya dengan ucapan.

And that was in order to break down the tradition of child adoption in practice after He had done it in words:

• “Panggillah mereka (anak-anak angkat) dengan (nama) ayah-ayah mereka, itulah yang lebih adil di sisi Allah.” [33:5] “Muhammad ﷺ bukanlah ayah dari seorang laki-laki pun di antara kalian, tetapi ia adalah Rasulullah dan penutup para Nabi.” [33:40]

• “Call them (adopted sons) by (the names of) their fathers, that is more just near Allâh.” [33:5] “Muhammad (Peace be upon him) ] is not the father of any man among you, but he is the Messenger of Allâh, and the last (end) of the Prophets.” [33:40].

Banyak tradisi yang mengakar kuat tidak dapat dicabut, dihancurkan, atau bahkan diubah hanya dengan kata-kata. Tradisi semacam itu harus dihadapi dan diimbangi dengan perbuatan sang pengemban risalah itu sendiri. Hal ini dapat dilihat dari perilaku kaum Muslimin pada ‘Umrah Al-Hudaibiyah (Umrah kecil), ketika ‘Urwah bin Mas‘ud Ats-Tsaqafi melihat sebagian kaum Muslimin berebut mengambil dahak yang jatuh dari Nabi ﷺ. Ia juga melihat mereka berlomba-lomba mendapatkan air wudu beliau ﷺ hingga hampir saling bertengkar memperebutkannya. Ada pula yang berlomba-lomba membaiat beliau ﷺ untuk berperang hingga mati, dan sebagian lain berjanji untuk tidak melarikan diri (dari medan perang). Di antara mereka terdapat para sahabat terkemuka seperti ‘Umar dan Abu Bakar, yang meskipun mengabdikan seluruh hidup mereka kepada Nabi ﷺ dan perjuangan Islam, tetap enggan melaksanakan perintah Rasulullah ﷺ untuk menyembelih hewan kurban setelah disepakatinya Perjanjian Damai Al-Hudaibiyah, hal yang membuat Nabi ﷺ gelisah dan risau. Namun ketika Ummu Salamah (semoga Allah meridhainya) menyarankan agar beliau ﷺ sendiri yang memulai dengan menyembelih hewan kurbannya, para pengikut beliau pun segera berlomba-lomba mengikuti teladan beliau ﷺ. Ini merupakan bukti nyata yang menguatkan ungkapan: perbuatan lebih lantang berbicara daripada kata-kata, dalam proses menghapus tradisi yang telah mengakar kuat.

Lots of deeply-rooted traditions cannot be uprooted or demolished or even adjusted by mere words. They must be matched and associated with the action of the advocate of the Message himself. This could be perceived through the deeds practised by the Muslims at Al-Hudaibiyah ‘Umrah (Lesser Pilgrimage) during which ‘Urwah bin Mas‘ud Al-Thaqafi saw certain Muslims tend to pick up any expectoration that fell down from the Prophet (Peace be upon him) . He also saw them race to the water of his ablution and they almost quarrelled for it. There were others who competed to pledge allegiance to death and some others pledged not to flee from (the battlefield). Among those people, were eminent Companions like ‘Umar and Abu Bak, who although dedicated all their lives to the Prophet (Peace be upon him) and to the cause of Islam, but refused to carry out the Messenger’s ordres with respect to slaughtering sacrificial animals after the ratification of Al-Hudaibiyah Peace Treaty, the thing that perturbed and caused the Prophet (Peace be upon him) to feel anxious. However, when Umm Salamah (May Allah be pleased with her) advised that he take the initiative and sacrifice his animals, his followers raced to follow his example; a clear evidence in support of the saying: Actions speak louder than words, in the process of exterminating a deeply-established tradition.

Orang-orang munafik menimbulkan banyak kecurigaan dan menyebarkan propaganda dusta yang luas terhadap pernikahan itu. Perbuatan dan ucapan mereka tentang pernikahan tersebut membawa dampak buruk bagi kaum Muslimin yang imannya masih lemah, terutama karena Zainab adalah istri kelima, padahal Al-Qur'an membatasi jumlah istri hanya sampai empat; dan Zaid secara tradisi adalah anak angkat beliau, sehingga seorang ayah menikahi bekas istri anaknya dianggap dosa besar di mata bangsa Arab.

Hypocrites aroused a lot of suspicions and made a broad false propaganda against that marriage. Their acts and talks about that marriage had ill-effects on those Muslims whose Faith was still weak, particularly that Zainab was the fifth wife — and the Noble Qur’ân limited the number up to four only; Zaid was traditionally his son, and so a father marrying his son’s divorcee was a heinous sin in the eyes of the Arabians.

Surah Al-Ahzab diturunkan untuk memberikan penjelasan yang gamblang mengenai dua perkara, yaitu bahwa Islam tidak mengakui adopsi anak, dan bahwa Nabi ﷺ diberi kelonggaran (oleh Allah) lebih banyak daripada kaum Muslimin lainnya dalam hal jumlah istri yang boleh beliau miliki, demi mencapai tujuan-tujuan mulia dan terhormat. Namun, perlakuan Rasulullah ﷺ terhadap para istrinya sangatlah terhormat, mulia, dan luhur. Para istri beliau berada di puncak dalam hal kehormatan, kepuasan, kesabaran, kesopanan, dan pengabdian (yakni menjalankan pekerjaan rumah tangga dan kewajiban-kewajiban pernikahan). Meskipun kehidupan rumah tangga Rasulullah ﷺ sangat sulit dan berat, tidak seorang pun dari istri-istri beliau mengeluh. Anas berkata tentang kehidupan Nabi ﷺ: "Sepengetahuanku, Rasulullah ﷺ tidak pernah mencicipi roti tipis yang pipih sepanjang hidupnya, dan beliau pun tidak pernah melihat dengan mata kepalanya sendiri daging kambing panggang." 'Aisyah berkata: "Lebih dari dua bulan telah berlalu — selama itu kami telah melihat tiga bulan sabit — namun tidak pernah ada api yang dinyalakan di rumah-rumah Rasulullah ﷺ (yaitu mereka tidak memasak makanan)." "Lalu apa yang kalian makan untuk bertahan hidup?" tanya 'Urwah. Ia menjawab, "Dua hal hitam: kurma dan air." Banyak informasi yang diceritakan tentang kehidupan Nabi ﷺ yang penuh kesulitan. Meskipun demikian, di tengah kesukaran, kesempitan, dan kesulitan hidup di rumah Nabi ﷺ, tidak seorang pun istri beliau mengucapkan keluhan yang patut dicela — kecuali sekali. Pengecualian ini ditimbulkan oleh naluri manusiawi. Namun, hal itu tidak begitu penting sehingga tidak memerlukan ketetapan aturan hukum. Allah telah memberi mereka kesempatan untuk memilih di antara dua perkara, sebagaimana dinyatakan dengan jelas dalam ayat-ayat berikut:

Al-Ahzab Surah was revealed to shed full light on the two issues, i.e. Islam does not recognize adoption of children, and the Prophet (Peace be upon him) is given (by Allâh) more freedom as regards the number of wives he can hold than other Muslims in order to achieve noble and honourable purposes. However, the treatment of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to his wives was of honourable, noble, and superb nature. His wives were on tops in respect of honour, satisfaction, patience, modesty, and service (that is to say the performance of housework and marriage duties). Although the Messenger’s house-life was hard and unbearable, none of his wives complained. Anas said about the Prophet’s life: “According to my knowledge, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) has never tasted a thin flattened loaf in all his lifetime, nor has he ever seen with his own eyes roasted mutton.” ‘Aishah said: “Over two months have elapsed — during which we have seen three crescents — and yet no fire has been kindled in the houses of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) (i.e. they did not cook food).” “What did you eat to sustain yourselves?” ‘Urwah asked. She said “The two blacks: dates and water”. Lots of information about the hard life of the Prophet (Peace be upon him) were told. In spite of these hardships, straits and adversity of life in the house of the Prophet (Peace be upon him), none of his wives uttered a word of complaint worthy of reproach — but once. This exception was required by human instinctive inclinations. However, it was not so important and consequently it did not require the decree of a legislative rule. Allâh has given them an opportunity to choose between two things, as clearly stated in the following verses:

• “Wahai Nabi [Muhammad ﷺ]! Katakanlah kepada istri-istrimu: ‘Jika kamu menginginkan kehidupan dunia dan perhiasannya, maka marilah, aku akan memberikan mut’ah kepadamu dan aku ceraikan kamu dengan cara yang baik. Tetapi jika kamu menginginkan Allah dan Rasul-Nya serta negeri akhirat, maka sesungguhnya Allah menyediakan bagi orang-orang yang berbuat baik di antara kamu pahala yang besar.’” {[33:28,29]}

• “O Prophet [Muhammad (Peace be upon him) ]! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world, and its glitter, — then come! I will make a provision for you and set you free in a handsome manner (divorce). But if you desire Allâh and His Messenger, and the Home of the Hereafter, then verily, Allâh has prepared for Al-Muhsinat (good doers) amongst you an enormous reward.’” [33:28,29].

Mereka begitu mulia dan jujur sehingga tidak seorang pun dari mereka yang lebih memilih "kehidupan dunia dan gemerlapnya" daripada negeri akhirat.

They were so noble and honest that none of them preferred ‘the life of this world and its glitter’ to the abode in the Hereafter.

Meskipun jumlah mereka banyak, tidak ada satu pun perselisihan yang biasa terjadi di antara para istri yang dimadu yang terjadi di rumah-rumah mereka. Hanya sedikit kasus yang menjadi pengecualian, namun itu pun masih tergolong wajar. Allah menegur mereka karena hal tersebut, sehingga mereka berhenti melakukannya. Peristiwa ini disebutkan dalam Surah At-Tahrim.

Although they were many in number, nothing of the dispute occurrences that normally happen among co-wives, took place in their houses. Very few cases could be the only exception; but they were quite normal. Allâh reproached them for that, so they ceased to do such a thing. This incident is mentioned in At-Tahreem Chapter:

• "Wahai Nabi! Mengapa engkau mengharamkan apa yang telah dihalalkan Allah untukmu …" [66:1] (sampai akhir ayat kelima).

• “O Prophet! Why do you ban (for yourself) that which Allâh has made lawful to you …” [66:1] (to the end of the fifth verse).

Membahas poligami — menurut pendapat saya — bukanlah suatu keharusan; karena orang yang mengenal bangsa Eropa, praktik-praktik yang tidak senonoh, penderitaan, kejahatan, kesedihan dan kesusahan mereka, kejahatan mengerikan yang mereka lakukan dalam hal ini, serta cobaan dan bencana yang mereka alami, yang timbul langsung dari pengabaian mereka terhadap prinsip poligami, sudah merupakan alasan yang baik (untuk membenarkan keabsahan poligami). Gambaran kehidupan di Eropa yang terdistorsi, dengan praktik-praktik buruk yang menyertainya, sesungguhnya dapat membenarkan keberadaan dan pelaksanaan poligami. Dalam hal ini terdapat tanda-tanda kebesaran Ilahi bagi semua orang yang berakal jernih.

Discussing polygamy — in my opinion — is not a necessity; since a person who is familiar with the Europeans, and indecent practices, sufferings, wickedness, their sorrows and distresses, the horrible crimes they commit in this respect as well as the trials, the disasters that they are involved in, and which emanate directly from their disregard of the principle of polygamy form a good reason (to justify the soundness of polygamy). The distorted picture of life in Europe with the ill-practices featuring it, could truthfully justify the existence and practice of polygamy. In this, there are Divine signs for all people possessed of lucid mind.