Kaum Muslimin di Madinah pada dasarnya terdiri dari dua golongan: Golongan pertama telah menetap di tempat tinggal, tanah, dan harta mereka, hidup dengan penuh kenyamanan, namun benih-benih perselisihan di antara mereka tertanam dalam dan permusuhan yang kronis terus-menerus muncul; mereka adalah Al-Anshar (kaum Penolong). Golongan kedua adalah Al-Muhajirun (kaum Pendatang), yang tidak memiliki tempat tinggal, pekerjaan, dan harta. Jumlah mereka tidak sedikit; sebaliknya, jumlah mereka semakin bertambah dari hari ke hari setelah Nabi ﷺ memberi lampu hijau kepada mereka untuk berhijrah ke Madinah. Struktur ekonomi Madinah, yang semula tidak begitu makmur, mulai menunjukkan tanda-tanda ketidakseimbangan, diperparah oleh boikot ekonomi yang diberlakukan oleh kelompok-kelompok anti-Islam. Akibatnya, impor berkurang dan kondisi kehidupan memburuk.

The Muslims in Madinah consisted virtually of two parties: The first one already settled down in their abode, land and wealth, fully at ease, but seeds of discord amongst them were deeply seated and chronic enmity continually evoked; they were Al-Ansar (the Helpers). The second party were Al-Muhajirun (the Emigrants), homeless, jobless and penniless. Their number was not small, on the contrary, it was increasing day by day after the Prophet (Peace be upon him) had given them the green light to leave for Madinah whose economic structure, originally not that prosperous one, began to show signs of imbalance aggravated by the economic boycott that the anti-Islamic groups imposed and consequently imports diminished and living conditions worsened.

2. Sektor kedua yang harus dihadapi Nabi ﷺ adalah kaum musyrik Madinah murni. Orang-orang ini sama sekali tidak memiliki kendali atas kaum Muslimin. Sebagian dari mereka tidak menyimpan dendam terhadap kaum Muslimin, bahkan mereka ragu terhadap praktik keagamaan nenek moyang mereka, lalu mulai condong kepada Islam, dan tidak lama kemudian mereka memeluk agama baru itu dan benar-benar taat kepada Allah. Namun, sebagian lainnya menyimpan niat jahat terhadap Nabi ﷺ dan para pengikutnya, tetapi terlalu pengecut untuk melawan mereka secara terbuka. Dalam kondisi yang menguntungkan Islam tersebut, mereka justru terpaksa berpura-pura bersahabat dan ramah. ‘Abdullah bin Ubai, yang hampir diangkat menjadi pemimpin suku Khazraj dan Aus setelah Perang Bu‘ats antara kedua suku itu, berada di barisan kelompok munafik tersebut. Kedatangan Nabi ﷺ dan bangkitnya semangat Islam yang kuat menggagalkan haluan itu, dan gagasan tersebut segera lenyap. Melihat orang lain, yaitu Muhammad ﷺ, datang untuk mencabut dari dirinya dan para pengikutnya keistimewaan duniawi yang mereka harapkan, ia tidak bisa merasa senang. Karena alasan-alasan yang kuat, ia menampakkan diri seolah-olah berislam, namun di dalam hatinya tertanam kekafiran yang mengerikan. Ia juga biasa memanfaatkan beberapa peristiwa dan para mualaf yang lemah imannya untuk merencanakan tipu daya jahat terhadap orang-orang beriman sejati.

2. The purely Madinese polytheists constituted the second sector with whom the Prophet (Peace be upon him) had to deal. Those people had no control at all over the Muslim. Some of them nursed no grudge against the Muslims, but were rather skeptical of their ancestors’ religious practices, and developed tentative inclination towards Islam and before long they embraced the new faith and were truly devoted to Allâh. However, some others harboured evil intentions against the Prophet (Peace be upon him) and his followers but were too cowardly to resist them publicly, they were rather, under those Islamically favourable conditions, obliged to fake amicability and friendliness. ‘Abdullah bin Ubai, who had almost been given presidency over Al-Khazraj and Al-Aws tribes in the wake of Bu‘ath War between the two tribes, came at the head of that group of hypocrites. The Prophet’s advent and the vigorous rise of the new spirit of Islam foiled that orientation and the idea soon went into oblivion. He, seeing another one, Muhammad (Peace be upon him), coming to deprive him and his agents of the prospective temporal privileges, could not be pleased, and for overriding reasons he showed pretension to Islam but with horrible disbelief deeply-rooted in his heart. He also used to exploit some events and weak-hearted new converts in scheming malevolently against the true believers.

3. Orang-orang Yahudi (Ibrani), yang telah berhijrah ke Al-Hijaz dari Syam setelah kampanye penganiayaan Bizantium dan Asyur, merupakan golongan ketiga yang hadir dalam peta demografi di Madinah. Di tempat tinggal baru mereka, mereka mengadopsi ciri khas Arab dalam berpakaian, berbahasa, dan gaya hidup, dan ada pula kasus perkawinan campur dengan penduduk Arab setempat. Namun, mereka tetap mempertahankan partikularisme etnis mereka dan memisahkan diri dari berbaur dengan lingkungan sekitar. Mereka bahkan membanggakan asal-usul Yahudi-Israel mereka dan memandang rendah orang-orang Arab di sekitar mereka dengan menyebut mereka ummi, yang berarti kasar, naif, dan terbelakang. Mereka menginginkan harta tetangga mereka dihalalkan bagi mereka sehingga mereka dapat menguasainya sesuka hati.

3. The Jews (the Hebrews), who had migrated to Al-Hijaz from Syria following the Byzantine and Assyrian persecution campaigns, were the third category existent on the demographic scene in Madinah. In their new abode they assumed the Arabian stamp in dress, language and manner of life and there were instances of intermarriage with the local Arabs, however they retained their ethnic particularism and detached themselves from amalgamation with the immediate environment. They even used to pride in their Jewish-Israeli origin, and spurn the Arabs around designating them as illiterate meaning brutal, naïve and backward. They desired the wealth of their neighbours to be made lawful to them and they could thus appropriate it the way they liked.

• "… karena mereka berkata: "Tidak ada dosa bagi kami untuk berkhianat dan mengambil harta orang-orang yang ummi (Arab)" [3:75].

• “… because they say: “There is no blame on us to betray and take the properties of the illiterates (Arabs)” [3:75].

Dari sisi keagamaan, mereka tidak menunjukkan semangat; komoditas keagamaan mereka yang paling menonjol adalah ramalan, sihir, dan ilmu-ilmu rahasia (meniupkan pada simpul), yang dengan itu mereka mengklaim memiliki keunggulan ilmu dan keutamaan spiritual.

Religiously, they showed no zeal; their most obvious religious commodity was fortunetelling, witchcraft and the secret arts (blowing on knots), for which they used to attach to themselves advantages of science and spiritual precedence.

Mereka unggul dalam seni mencari uang dan berdagang. Bahkan, mereka memonopoli perdagangan gandum, kurma, anggur, pakaian, serta ekspor dan impor. Atas jasa yang mereka tawarkan kepada bangsa Arab, orang-orang Arab membayar mahal. Riba merupakan praktik yang lazim di kalangan mereka: mereka meminjamkan uang dalam jumlah besar kepada para pembesar Arab, yang kemudian dihamburkan untuk membayar penyair bayaran dan untuk hal-hal yang sia-sia, sementara sebagai imbalannya mereka menyita tanah subur yang diserahkan sebagai jaminan.

They excelled at the arts of earning money and trading. They in fact monopolized trading in cereals, dates, wine, clothes, export and import. For the services they offered to the Arabs, the latter paid heavily. Usury was a common practice amongst them, lending the Arab notables great sums to be squandered on mercenary poets, and in vanity avenues, and in return seizing their fertile land given as surety.

Mereka sangat pandai dalam hal menipu dan mengadu domba. Mereka biasa menaburkan benih perselisihan di antara suku-suku yang bertetangga dan mendorong masing-masing untuk merencanakan persekongkolan terhadap yang lain, yang tentu saja berujung pada pertempuran berdarah yang terus-menerus dan melelahkan. Setiap kali mereka merasa api kebencian itu hampir padam, mereka menyulutnya kembali dengan cara-cara baru agar mereka selalu berada di atas angin, sekaligus memperoleh bunga pinjaman yang tinggi dari uang yang dipakai untuk peperangan antarsuku. Tiga suku Yahudi yang terkenal membentuk kehadiran demografis di Yathrib (kini Madinah): Banu Qainuqa‘, sekutu Suku Al-Khazraj, Banu An-Nadir, dan Banu Quraizah, yang bersekutu dengan Al-Aws; mereka mendiami pinggiran Madinah.

They were very good at corrupting and scheming. They used to sow seeds of discord between adjacent tribes and entice each one to hatch plots against the other with the natural corollary of continual exhaustive bloody fighting. Whenever they felt that fire of hatred was about to subside, they would nourish it with new means of perpetuity so that they could always have the upper hand, and at the same time gain heavy interest rates on loans spent on inter-tribal warfare. Three famous tribes of Jews constituted the demographic presence in Yathrib (now Madinah): Banu Qainuqua‘, allies of Al-Khazraj tribe, Banu An-Nadir and Banu Quraizah who allied Al-Aws and inhabited the suburbs of Madinah.

Tentu saja mereka menentang keras perubahan-perubahan baru tersebut dan sangat membenci hal itu, semata-mata karena Rasulullah ﷺ berasal dari ras yang berbeda, dan hal ini sendiri terlalu menjijikkan bagi mereka untuk dapat mereka terima. Kedua, Islam datang untuk menumbuhkan semangat kerukunan, mengakhiri keadaan permusuhan dan kebencian, serta membangun tatanan sosial yang berlandaskan pada pengingkaran terhadap yang haram dan penganjuran terhadap yang halal. Mengikuti kaidah-kaidah kehidupan ini berarti membuka jalan bagi persatuan Arab yang dapat bekerja merugikan orang-orang Yahudi dan kepentingan mereka, baik di tingkat sosial maupun ekonomi; suku-suku Arab kemudian akan berupaya memulihkan kekayaan dan tanah mereka yang dirampas oleh orang-orang Yahudi melalui praktik riba. Orang-orang Yahudi tentu saja telah memikirkan semua hal ini secara mendalam sejak mereka mengetahui bahwa Seruan Islam akan berusaha menetap di Yatsrib, dan tidaklah mengherankan jika mereka menyimpan permusuhan dan kebencian yang paling besar terhadap Islam dan Rasulullah ﷺ, meskipun pada awalnya mereka tidak memiliki keberanian untuk mengungkapkan perasaan mereka.

Naturally they held the new changes with abhorrence and were terribly hateful to them, simply because the Messenger of Allâh was of a different race, and this point was in itself too repugnant for them to reconcile with. Second, Islam came to brabout a spirit of rapport, to terminate the state of enmity and hatred, and to establish a social regime based on denunciation of the prohibited and promotion of the allowed. Adherence to these canons of life implied paving the way for an Arab unity that could work to the prejudice of the Jews and their interests at both the social and economic levels; the Arab tribes would then try to restore their wealth and land misappropriated by the Jews through usurious practices. The Jews of course deeply considered all these things ever since they had known that the Islamic Call would try to settle in Yathrib, and it was no surprise to discover that they harboured the most enmity and hatred to Islam and the Messenger (Peace be upon him) even though they did not have the courage to uncover their feelings in the beginning.

Peristiwa berikut dapat menjadi bukti jelas akan kebencian yang mendalam yang dipendam orang-orang Yahudi terhadap perubahan politik dan keagamaan baru yang mewarnai kehidupan di Madinah. Ibnu Ishaq, dengan sanad dari Ummul Mukminin Shafiyyah (semoga Allah meridhainya), meriwayatkan: Shafiyyah binti Huyayy bin Akhthab berkata: Aku adalah anak yang paling disayangi oleh ayahku dan pamanku Abu Yasir. Setiap kali mereka melihatku bersama salah seorang anak mereka, mereka selalu memanjakanku dengan penuh kasih sayang, melebihi siapa pun. Namun, ketika Rasulullah ﷺ datang dan menetap di Quba’ bersama Bani ‘Amr bin ‘Auf, ayahku Huyayy bin Akhthab dan pamanku Abu Yasir bin Akhthab pergi menemui beliau ﷺ, dan mereka tidak kembali hingga matahari terbenam. Mereka pulang dengan langkah gontai dan penuh kesedihan. Seperti biasa, aku bergegas menemui mereka sambil tersenyum, tetapi mereka tidak menoleh kepadaku karena duka yang menyelimuti mereka. Aku mendengar pamanku Abu Yasir berkata kepada Ubay dan Huyayy: “Benarkah dia itu?” Yang pertama menjawab: “Benar, demi Allah!” “Apakah kamu benar-benar mengenalinya?” tanya mereka. Ia menjawab: “Ya, dan hatiku dipenuhi permusuhan terhadapnya.”

The following incident could attest clearly to that abominable antipathy that the Jews harboured towards the new political and religious changes that came to stamp the life of Madinah. Ibn Ishaq, on the authority of the Mother of believers Safiyah (May Allah be pleased her) narrated: Safiyah, daughter of Huyayi bin Akhtab said: I was the closest child to my father and my uncle Abi Yasir’s heart. Whenever they saw me with a child of theirs, they should pamper me so tenderly to the exclusion of anyone else. However, with the advent of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and setting in Quba’ with Bani ‘Amr bin ‘Awf, my father, Huyayi bin Akhtab and my uncle Abu Yasir bin Akhtab went to see him and did not return until sunset when they came back walking lazily and fully dejected. I, as usually, hurried to meet them smiling, but they would not turn to me for the grief that caught them. I heard my uncle Abu Yasir say to Ubai and Huyayi: “Is it really he [i.e. Muhammad (Peace be upon him)]?” The former said: “It is he, I swear by Allâh!” “Did you really recognize him?” they asked. He answered: “Yes, and my heart is burning with enmity towards him”.

Sebuah kisah menarik yang terjadi pada hari pertama Nabi ﷺ menginjakkan kaki di Madinah dapat dikutip untuk menggambarkan kegelisahan batin dan kecemasan mendalam yang melanda orang-orang Yahudi. ‘Abdullah bin Salam, rabi Yahudi yang paling berilmu, datang menemui Nabi ﷺ ketika beliau tiba, dan mengajukan beberapa pertanyaan untuk memastikan kenabian beliau yang sebenarnya. Begitu mendengar jawaban Nabi ﷺ, ia langsung memeluk Islam, namun ia menambahkan bahwa jika kaumnya mengetahui keislamannya, mereka akan mengajukan argumen-argumen palsu untuk menentangku. Nabi ﷺ lalu memanggil beberapa orang Yahudi dan menanyai mereka tentang ‘Abdullah bin Salam. Mereka memberikan kesaksian tentang kemampuan ilmiahnya dan kedudukannya yang mulia. Pada saat itu juga diberitahukan kepada mereka bahwa ia telah memeluk Islam, dan seketika itu pula mereka memberikan kesaksian yang sama sekali bertolak belakang dan menggambarkannya sebagai orang yang paling jahat dari segala kejahatan. Dalam riwayat lain, ‘Abdullah bin Salam berkata, “Wahai orang-orang Yahudi! Bertakwalah kepada Allah. Demi Allah, yang Maha Esa, kalian mengetahui bahwa ia adalah Rasulullah yang diutus kepada manusia dengan membawa kebenaran.” Mereka menjawab, “Engkau berdusta.” ... Itulah pengalaman pertama Nabi ﷺ dengan orang-orang Yahudi.

An interesting story that took place on the first day, the Prophet (Peace be upon him) stepped in Madinah, could be quoted to illustrate the mental disturbance and deep anxiety that beset the Jews. ‘Abdullah bin Salam, the most learned rabbi among the Jews came to see the Prophet (Peace be upon him) when he arrived, and asked him certain questions to ascertain his real Prophethood. No sooner did he hear the Prophet’s answers than he embraced Islam, but added that if his people knew of his Islamization they would advance false arguments against me. The Prophet (Peace be upon him) sent for some Jews and asked them about ‘Abdullah bin Salam, they testified to his scholarly aptitude and virtuous standing. Here it was divulged to them that he had embraced Islam and on the spot, they imparted categorically opposite testimonies and described him as the most evil of all evils. In another narration ‘Abdullah bin Salam said, “O Jews! Be Allâh fearing. By Allâh, the only One, you know that he is the Messenger of Allâh sent to people with the Truth.” They replied, “You are lying.” ... That was the Prophet’s first experience with the Jews.

Itulah gambaran politik-demografis di dalam Madinah. Lima ratus kilometer jauhnya di Makkah, masih ada sumber ancaman berbahaya lainnya, musuh bebuyutan Islam, kaum Quraisy. Selama sepuluh tahun, ketika berada di bawah kekuasaan kaum Quraisy, kaum Muslimin mengalami berbagai bentuk teror, boikot, gangguan, dan kelaparan, disertai perang psikologis yang besar dan terencana serta propaganda terorganisir yang agresif. Ketika mereka hijrah ke Madinah, tanah, harta, dan milik mereka dirampas, istri-istri mereka ditahan, dan kaum yang lemah secara sosial disiksa dengan kejam. Kaum Quraisy juga merencanakan dan berupaya membunuh tokoh utama dakwah, Muhammad ﷺ. Karena pengakuan mereka sebagai pemimpin temporal dan keunggulan agama di antara orang-orang Arab yang musyrik, serta kedudukan mereka sebagai penjaga Tanah Suci, kaum Quraisy tidak menyia-nyiakan upaya untuk menghasut bangsa Arab melawan Madinah dan memboikot warga Madinah secara sosial maupun ekonomi. Sebagaimana dikatakan Muhammad Al-Ghazali: “Keadaan perang pada dasarnya telah ada antara para penguasa zalim Makkah dan kaum Muslimin yang berada di tempat tinggal mereka. Tidak masuk akal menyalahkan kaum Muslimin atas akibat mengerikan yang pasti timbul dari permusuhan berkepanjangan itu.”

That was the demo-political picture within Madinah. Five hundred kilometres away in Makkah, there still lay another source of detrimental threat, the archenemy of Islam, Quraish. For ten years, while at the mercy of Quraish, the Muslims were subjected to all sorts of terrorism, boycott, harassment and starvation coupled by a large scale painstaking psychological war and aggressive organized propaganda. When they had emigrated to Madinah, their land, wealth and property were seized, wives detained and the socially humble in rank brutally tortured. Quraish also schemed and made attempts on the life of the first figure of the Call, Muhammad (Peace be upon him) . Due to their acknowledged temporal leadership and religious supremacy among the pagan Arabs, given the custodianship of the Sacred Sanctuary, the Quraishites spared no effort in enticing the Arabians against Madinah and boycotting the Madinese socially and economically. To quote Muhammad Al-Ghazali: “A state of war virtually existed between the Makkan tyrants and the Muslims in their abode. It is foolish to blame the Muslims for the horrible consequences that were bound to ensue in the light of that long-standing feud.”.

Kaum Muslim di Madinah ketika itu sepenuhnya berhak menyita harta orang-orang zalim tersebut, menjatuhkan hukuman yang keras kepada mereka, dan membalas mereka dengan balasan dua kali lipat, agar mereka jera dan tidak lagi berbuat kebodohan terhadap kaum Muslim dan kehormatan-kehormatan mereka.

The Muslims in Madinah were completely eligible then to confiscate the wealth of those tyrants, mete out for them exemplary punishment and bring twofold retaliation on them in order to deter them from committing any folly against the Muslims and their sanctities.

Itu adalah ringkasan dari berbagai permasalahan besar yang dihadapi Nabi Muhammad ﷺ, serta persoalan-persoalan rumit yang harus beliau selesaikan.

That was a resume of the major problems that the Prophet Muhammad (Peace be upon him) had to face, and the complicated issues he was supposed to resolve.

Dengan segala pengakuan, dapat dikatakan dengan aman bahwa beliau dengan jujur memikul tanggung jawab kerasulan, dan dengan cerdik menunaikan kewajiban kepemimpinan duniawi maupun keagamaan di Madinah. Beliau memberikan kepada setiap orang bagiannya, baik berupa rahmat maupun hukuman, dengan rahmat yang biasanya menjadi pelengkap bagi hukuman dalam keseluruhan proses penegakan Islam di atas landasan yang kokoh di tengah para pemeluknya yang setia.

In full acknowledgment, we could safely say that he quite honestly shouldered the responsibilities of Messengership, and cleverly discharged the liabilities of both temporal and religious leadership in Madinah. He accorded to everyone his due portion whether of mercy or punishment, with the former usually seasoning the latter in the overall process of establishing Islam on firm grounds among its faithful adherents.

Hijrah ke Madinah tidak bisa semata-mata dikaitkan dengan upaya melarikan diri dari cemoohan dan penindasan, tetapi juga merupakan bentuk kerja sama dengan tujuan mendirikan pilar-pilar masyarakat baru di tempat yang aman. Oleh karena itu, setiap Muslim yang mampu wajib ikut serta membangun tanah air baru ini, menjaganya, dan menopang penyangganya. Sebagai pemimpin dan pembimbing spiritual, tidak diragukan lagi Rasulullah ﷺ, yang di tangannya segala urusan akan diselesaikan. Di Madinah, Nabi ﷺ harus menghadapi tiga golongan manusia yang berbeda, masing-masing dengan persoalannya sendiri:

Emigration to Madinah could never be attributable to attempts to escape from jeers and oppression only, but it also constituted a sort of cooperation with the aim of erecting the pillars of a new society in a secure place. Hence it was incumbent upon every capable Muslim to contribute to building this new homeland, immunizing it and holding up its prop. As a leader and spiritual guide, there was no doubt the Noble Messenger (Peace be upon him), in whose hands exclusively all affairs would be resolved. In Madinah, the Prophet (Peace be upon him) had to deal with three distinctively different categories of people with different respective problems:

1. Para Sahabatnya, elit yang mulia dan bertakwa kepada Allah (semoga Allah meridhai mereka).

1. His Companions, the noble and Allâh fearing elite (May Allah be pleased with them).

2. Kaum musyrikin yang masih terpisah dari Islam dan merupakan suku-suku Madinah murni.

2. Polytheists still detached from the Islam and were purely Madinese tribes.

3. Orang-orang Yahudi.

3. The Jews.

1. Adapun para Sahabatnya, kondisi kehidupan di Madinah sama sekali berbeda dengan yang mereka alami di Makkah. Di sana, di Makkah, mereka berjuang untuk satu tujuan bersama, namun secara fisik mereka tercerai-berai, tertindas dan ditinggalkan. Mereka tidak berdaya dalam menempuh haluan baru mereka. Sarana mereka, baik secara sosial maupun material, tidak cukup untuk mendirikan masyarakat Muslim yang baru. Sejalan dengan itu, surat-surat Makkiyah dari Al-Qur'an Al-Karim hanya terbatas pada menguraikan ajaran-ajaran Islam, menetapkan hukum-hukum yang berkaitan dengan orang-orang beriman secara perseorangan, serta memerintahkan kebaikan dan ketakwaan serta melarang kejahatan dan kemaksiatan.

1. As for his Companions, the conditions of life in Madinah were totally different from those they experienced in Makkah. There, in Makkah, they used to strive for one corporate target, but physically, they were scattered, overpowered and forsaken. They were helpless in terms of pursuing their new course of orientation. Their means, socially and materially, fell short of establishing a new Muslim community. In parallel lines, the Makkan Chapters of the Noble Qur’ân were confined to delineating the Islamic precepts, enacting legislations pertaining to the believers individually and enjoining good and piety and forbidding evils and vices.