(Perjalanan Malam Ajaib dari Makkah ke Masjid Al-Aqsha di Yerusalem, dan Kenaikan melalui Lapisan-Lapisan Langit) Masa-masa akhir fase Makkah dalam kehidupan Nabi ﷺ ditandai oleh keadaan yang silih berganti, antara dua ekstrem: keberhasilan yang berangsur-angsur dan penganiayaan yang terus-menerus. Namun, tampak cahaya-cahaya yang membawa harapan di cakrawala yang jauh, yang pada akhirnya terwujud dalam peristiwa Perjalanan Malam Nabi ﷺ ke Yerusalem dan kemudian Kenaikan melalui lapisan-lapisan langit.

(The Miraculous Night Journey from Makkah to the Farthest Mosque in Jerusalem, and the Ascent through the Spheres of Heavens) The last days of the Makkan phase of the Prophet’s life are noted for alternate fortunes ranging between two extremes: gradual success and continual persecution. However, glimpses of propitious lights were looming on the distant horizon, to ultimately materialize in the event of the Prophet’s Night Journey to Jerusalem and then Ascension through the spheres of the heavens.

Mengenai tanggal pastinya, masih diperdebatkan dan belum ada kesepakatan bersama. Namun, mayoritas ulama fikih condong pada tanggal antara 16 hingga 12 bulan sebelum hijrah ke Madinah. Berikut ini ringkasan rincian peristiwa luar biasa tersebut yang diriwayatkan dari Ibnu Al-Qayyim. Rasulullah ﷺ diberangkatkan dengan jasadnya dari Masjid Al-Haram di Makkah menuju Masjid Al-Aqsha di Yerusalem, dengan mengendarai seekor kuda bernama Al-Buraq, ditemani Jibril, malaikat agung. Di sana beliau turun, menambatkan kudanya pada cincin di gerbang masjid, dan mengimami para nabi dalam salat. Setelah itu Jibril membawa beliau ke langit dengan kuda yang sama. Ketika mereka sampai di langit pertama, Jibril meminta malaikat penjaga untuk membukakan pintu langit. Pintu pun dibuka, dan beliau melihat Adam, bapak umat manusia. Nabi ﷺ mengucapkan salam kepadanya, dan Adam menyambut beliau serta menyatakan keimanannya terhadap kenabian Muhammad ﷺ. Beliau melihat ruh-ruh para syuhada di sebelah kanannya, dan ruh-ruh orang-orang celaka di sebelah kirinya.

As for its exact date, it is still controversial and no common consent has been reached. However, the majority of jurists is in favour of a date between 16-12 months prior to migration to Madinah. The following is a epitome of the details of that miraculous event narrated on the authority of Ibn Al-Qayyim. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) was carried in body from the Sacred Mosque in Makkah to the Distant Mosque in Jerusalem on a horse called Al-Buraq in the company of Gabriel, the archangel. There he alighted, tethered the horse to a ring in the gate of the Mosque and led the Prophets in prayer. After that Gabriel took him to the heavens on the same horse. When they reached the first heaven Gabriel asked the guardian angel to open the door of heaven. It was opened and he saw Adam, the progenitor of mankind. The Prophet (Peace be upon him) saluted him and the other welcomed him and expressed his faith in Muhammad’s Prophethood. He saw the souls of martyrs on his right and those of the wretched on his left.

Kemudian Jibril naik bersama Nabi ke langit kedua, meminta agar pintu dibuka, dan di sana ia melihat serta memberi salam kepada Yahya bin Zakariya dan Isa bin Maryam. Mereka membalas salam, menyambutnya, dan menyatakan keimanan mereka terhadap kenabiannya. Kemudian mereka sampai di langit ketiga, di mana mereka melihat Yusuf dan memberi salam kepadanya. Yusuf menyambut Nabi dan menyatakan keimanan terhadap kenabiannya. Nabi, bersama Jibril, kemudian sampai di langit keempat, di mana ia bertemu dengan Nabi Idris dan memberi salam kepadanya. Nabi Idris membalas salam dan menyatakan keimanan terhadap kenabiannya. Kemudian ia dibawa ke langit kelima, di mana ia bertemu dengan Nabi Harun dan memberi salam kepadanya. Harun membalas salam dan menyatakan keimanan terhadap kenabiannya. Di langit keenam ia bertemu dengan Musa dan memberi salam kepadanya. Musa membalas salam dan menyatakan keimanan terhadap kenabiannya. Ketika Muhammad ﷺ hendak pergi, ia melihat Musa menangis. Ia bertanya tentang sebabnya. Musa menjawab bahwa ia menangis karena menyaksikan seorang utusan yang diutus setelahnya (yaitu Muhammad ﷺ), yang mampu membawa lebih banyak umatnya ke Surga daripada dirinya sendiri. Kemudian Nabi Muhammad ﷺ sampai di langit ketujuh dan bertemu dengan Ibrahim dan memberi salam kepadanya. Ibrahim membalas salam dan menyatakan keimanan terhadap kenabiannya. Kemudian ia dibawa ke Sidratul Muntaha (pohon bidara paling ujung), dan diperlihatkan kepadanya Al-Baitul Ma‘mur [(rumah yang sangat sering dikunjungi) yang serupa dengan Ka‘bah (Rumah Suci), yang setiap hari dikelilingi oleh tujuh puluh ribu malaikat, sehingga malaikat yang telah mengelilinginya tidak akan mendapat giliran lagi hingga Hari Kebangkitan]. Ia kemudian dihadapkan ke Hadirat Ilahi dan merasakan getaran menyaksikan Keagungan dan Manifestasi Ilahi pada jarak sedekat mungkin. Di sana Tuhan mewahyukan kepada hamba-Nya apa yang Dia wahyukan, dan menetapkan lima puluh salat setiap hari baginya. Sepulang darinya, beliau berbicara kepada Musa bahwa umatnya telah diwajibkan shalat lima puluh kali sehari. Musa berkata kepada Nabi ﷺ: "Umatmu tidak akan sanggup melaksanakan shalat sebanyak itu. Kembalilah kepada Tuhanmu dan mohonlah keringanan jumlahnya." Nabi ﷺ menoleh kepada Jibril seolah-olah bermusyawarah dengannya. Jibril mengangguk, "Ya, jika engkau menghendaki," lalu naik bersama beliau ke hadirat Allah. Allah Yang Mahaperkasa, Mahasuci Dia, mengurangi sepuluh shalat. Kemudian beliau turun dan melaporkan hal itu kepada Musa, yang kembali mendesaknya untuk memohon pengurangan lebih lanjut. Muhammad ﷺ sekali lagi memohon kepada Tuhannya agar jumlahnya dikurangi lebih banyak lagi. Beliau pergi berulang kali menghadap hadirat Allah atas saran Musa untuk pengurangan jumlah shalat, hingga jumlahnya dikurangi menjadi lima saja. Musa kembali meminta beliau memohon pengurangan lebih banyak, tetapi beliau berkata: "Aku merasa malu sekarang karena berulang kali memohon pengurangan kepada Tuhanku. Aku menerima dan berserah diri kepada Kehendak-Nya." Ketika Muhammad ﷺ melanjutkan perjalanan, terdengar suara yang berseru: "Aku telah menetapkan Ketentuan-Ku dan meringankan beban hamba-hamba-Ku."

Namun ada perbedaan pendapat mengenai apakah Nabi ﷺ melihat Allah dengan mata kepalanya atau tidak. Sebagian ahli tafsir mengatakan bahwa melihat Allah dengan mata telanjang tidak pernah ditetapkan. Ibnu ‘Abbas, di sisi lain, mengatakan bahwa kata ru’ya sebagaimana digunakan dalam Al-Qur’an yang mulia menunjukkan penglihatan dengan bantuan mata.

There is however some difference as regards the issue whether the Prophet saw Allâh with his physical eye or not. Some interpreters say that seeing Allâh with his naked eyes was not confirmed. Ibn ‘Abbas, on the other hand, says that the word Ru’ya as used in the Noble Qur’ân signifies the observation with the help of the eye.

Dalam Surah An-Najm (Surah Bintang) kita membaca:

In Sûrah An–Najm (Chapter —The Star) we read:

• "Kemudian dia mendekat dan semakin dekat." [53:8] Di sini (dia) merujuk kepada malaikat Jibril, dan konteks ini sama sekali berbeda dengan konteks dalam riwayat Nabi tentang Isra' dan Mi'raj, di mana 'pendekatan' tersebut berkaitan dengan pendekatan Tuhan, Maha Suci Dia. Beberapa peristiwa penting yang mengandung isyarat terkait 'Perjalanan Malam' Nabi ﷺ, di antaranya dapat kami sebutkan:

• “Then he approached and came closer.” [53:8] Here (he) refers to archangel Gabriel, and this context is completely different from that in the Prophetic tradition of Isra’ and Mi‘raj, where ‘the approach’ relates to that of the Lord, Glory is to Him. Some significant suggestive incidents featured the ‘Night Journey’ of the Prophet, of which we could mention:

1. Dada Nabi ﷺ dibelah oleh Gabriel, hatinya dikeluarkan dan dicuci dengan air Zamzam, sebuah mata air suci di Makkah.

1. The Prophet’s breast was cleft by Gabriel, his heart extracted and washed with the water of Zamzam —a sacred spring in Makkah.

2. Dalam konteks yang sama, dibawakan kepadanya dua bejana emas. Di dalam satu bejana terdapat susu, sedangkan bejana lainnya penuh dengan khamar. Ia diminta memilih salah satunya, lalu ia memilih bejana yang berisi susu dan meminumnya. Malaikat itu berkata: “Engkau telah diberi petunjuk kepada Al-Fitrah, atau engkau telah mencapai Al-Fitrah. Seandainya engkau memilih khamar, umatmu tentu akan tersesat.” [Ini adalah cara simbolis untuk mengatakan bahwa kebaikan dan keburukan dalam wujud susu dan khamar dihadirkan di hadapan Nabi, dan secara naluriah beliau memilih kebaikan. Istilah Arab ‘Fitrah’ sangat sulit untuk dialihbahasakan ke dalam bahasa Inggris. Istilah ini menunjukkan watak atau kecenderungan asal yang dibawa seorang anak ketika lahir ke dunia, berbeda dengan sifat atau kecenderungan yang diperoleh selama hidup; selain itu, istilah ini juga merujuk pada kecenderungan rohani yang melekat pada manusia dalam keadaannya yang belum ternoda.]

2. In the same context, there were brought to him two gold vessels. There was milk in one, while the other was full of wine. He was asked to choose either of them, so he selected the vessel containing milk and drank it. He (the angel) said: “You have been guided on Al-Fitrah or you have attained Al-Fitrah. Had you selected wine, your nation would have been misled.” [It is a symbolic way of saying that good and evil in the form of milk and wine were brought before the Prophet and he instinctively made a choice for the good. It is very difficult to render the Arabic term ‘Fitrah’ into English. It denotes the original constitution or disposition, with which a child comes into this world, as contrasted with qualities or inclinations acquired during life; besides it refers to the spiritual inclination inherent in man in his unspoilt state].

3. Nabi (Semoga Allah memberinya kesejahteraan) menceritakan bahwa beliau melihat dua sungai yang nyata, yaitu Sungai Nil dan Sungai Efrat, serta dua sungai yang tersembunyi. Tampaknya kedua sungai yang nyata, yakni Sungai Nil dan Sungai Efrat, secara simbolis menggambarkan wilayah di lembah-lembahnya yang subur tempat Risalah Muhammad ﷺ akan menetap, dan penduduknya akan senantiasa menjadi pengemban Islam yang setia, yang diwariskan dari generasi ke generasi. Keduanya sama sekali tidak dapat menunjukkan bahwa sungai-sungai itu memancar dari Surga.

3. The Prophet (Peace be upon him) told that he saw two manifest rivers, — the Nile and the Euphrates — and two hidden ones. It appears that the two manifest rivers, the Nile and the Euphrates, symbolically describe the area in whose fertile valleys, Muhammad’s Message will settle, and the people whereof will always remain the adherent bearers of Islam that will be passed on from generation to another. They can by no means suggest that they well up from the Garden.

Dalil yang paling fasih dan paling ringkas mengenai "Perjalanan" ini termaktub dalam firman Allah:

The most eloquent and most concise justification of this ‘Journey’ is expressed in Allâh’s Words:

• "... agar Kami memperlihatkan kepadanya (Muhammad) sebagian dari tanda-tanda (ayat-ayat) Kami" [17:1].

• “... in order that We might show him (Muhammad) of Our Ayât (proofs, evidences, signs, etc.)” [17:1].

Hukum-hukum Ilahi mengenai para Nabi adalah sebagai berikut:

The Divine rules as regards the Prophets goes as follows:

Demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim kerajaan langit dan bumi agar dia termasuk orang-orang yang yakin.

• “Thus did We show Abraham the kingdom of the heavens and the earth that he be one of those who have Faith with certainty.” [6:75].

Kepada Musa, Tuhannya berfirman:

To Moses, his Lord said:

“Agar Kami memperlihatkan kepadamu sebagian dari Tanda-tanda Kebesaran Kami yang paling besar.” [20:23].

• “That We may show you (some) of Our Greater Signs.” [20:23].

Agar; • "Hendaklah ia termasuk orang-orang yang beriman dengan yakin."

In order that; • “He be of those who have Faith with certainty.”

Para Nabi, setelah menyaksikan Tanda-tanda Allah, akan mendasarkan iman mereka pada keyakinan yang kokoh dan tidak tergoyahkan. Mereka memang layak menerima karunia Ilahi ini, karena merekalah yang akan memikul beban yang terlalu berat bagi orang-orang biasa lainnya, dan dalam menjalankan misi mereka, mereka akan menganggap segala cobaan dan penderitaan duniawi terlalu kecil untuk dipedulikan.

The Prophets, after seeing Allâh’s Signs, will establish their Faith on solid certainty too immune to be parted with. They are in fact eligible for this Divine privilege because they are the ones who will bear burdens too heavy for other ordinary people to carry, and in the process of their mission, they will regard all worldly ordeals and agonies too small to care about.

Ada fakta-fakta sederhana yang bersumber dari Perjalanan yang diberkahi ini, dan mengalir ke dalam taman indah biografi Nabi ﷺ; semoga shalawat dan keberkahan Allah tercurah kepada penulisnya, Muhammad ﷺ. Kisah ‘Perjalanan Malam’ sebagaimana tampak dalam Al-Qur’an Al-Karim diringkas dalam ayat pertama Surah Al-Isra’ (Surah ke-17 — Perjalanan di Malam Hari). Kemudian terjadi peralihan cepat untuk menyingkap perbuatan keji dan kejahatan kaum Yahudi, disusul peringatan bahwa Al-Qur’an memberi petunjuk kepada jalan yang paling lurus dan benar. Susunan ini bukanlah kebetulan belaka. Yerusalem adalah tempat pertama dari Perjalanan Malam, dan di sinilah terdapat pesan yang ditujukan kepada kaum Yahudi, yang secara tegas mengisyaratkan bahwa mereka akan dicopot dari jabatan kepemimpinan umat manusia karena kejahatan yang telah mereka lakukan, dan yang tidak lagi membenarkan penguasaan mereka atas jabatan tersebut. Pesan itu secara tegas mengisyaratkan bahwa jabatan kepemimpinan akan dikembalikan oleh Rasulullah ﷺ, yang akan memegang kedua pusat Agama Ibrahim, yaitu Masjid Suci di Makkah dan Masjid Al-Aqsha di Yerusalem. Sudah saatnya otoritas spiritual dialihkan dari suatu bangsa yang sejarahnya dipenuhi pengkhianatan, pelanggaran perjanjian, dan agresi, kepada bangsa lain yang dianugerahi ketakwaan dan bakti kepada Allah, dengan seorang Rasul yang memperoleh keistimewaan Wahyu Al-Qur’an, yang menuntun kepada yang terbaik dan benar.

There are simple facts that emanate from this blessed Journey, and flow along into the flowery garden of the Prophetic biography; peace and blessings of Allâh be upon its author, Muhammad. The story of ‘the Night Journey’ as we see in the Noble Qur’ân is epitomised in the first verse of the Sûrah Isra’(Chapter 17 — The Jourby Night) then there is a quick shift to uncover the shameful deeds and crimes of the Jews, followed by an admonition saying that the Qur’ân guides to that which is most just and right. This arrangement is not in fact a mere coincidence. Jerusalem was the first scene of the Night Journey, and here lies the message directed to the Jews and which explicitly suggested that they would be discharged of the office of leadership of mankind due to the crimes they had perpetrated and which no longer justified their occupation of that office. The message suggested explicitly that the office of leadership would be reinstituted by the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to hold in his hand both headquarters of the Abrahamic Faith, the Holy Sanctuary in Makkah and the Farthest Mosque in Jerusalem. It was high time for the spiritual authority to be transferred from a nation whose history got pregnant with treachery, covenant-breaching and aggression to another nation blessed with piety, and dutifulness to Allâh, with a Messenger who enjoys the privilege of the Qur’ânic Revelation, which leads to that which is best and right.