Setelah penelitian yang telah kami lakukan terhadap kehidupan keagamaan dan politik Arabia, sudah sepatutnya kami membahas secara singkat kondisi sosial, ekonomi, dan etika yang berlaku di sana.

After the research we have made into the religious and political life of Arabia, it is appropriate to speak briefly about the social, economic and ethical conditions prevalent therein.

Masyarakat Arab menampilkan campuran sosial yang beragam, dengan lapisan-lapisan masyarakat yang berbeda-beda dan tidak seragam. Kedudukan perempuan di kalangan bangsawan mencatat tingkat penghormatan yang tinggi. Perempuan memiliki kebebasan berkehendak yang cukup besar, dan keputusannya pada umumnya akan dilaksanakan. Ia begitu dijunjung tinggi sehingga darah dapat dengan mudah tertumpah demi membela kehormatannya. Bahkan, ia menjadi kunci yang paling menentukan antara pertempuran berdarah dan perdamaian yang bersahabat. Meskipun demikian, sistem kekeluargaan di Arab sepenuhnya bersifat patriarkal. Akad nikah sepenuhnya berada di tangan wali hukum perempuan tersebut, yang ucapannya mengenai status pernikahannya tidak boleh dipertanyakan.

The Arabian Society presented a social medley, with different and heterogeneous social strata. The status of the woman among the nobility recorded an advanced degree of esteem. The woman enjoyed a considerable portion of free will, and her decision would most often be enforced. She was so highly cherished that blood would be easily shed in defence of her honour. In fact, she was the most decisive key to bloody fight or friendly peace. These privileges notwithstanding, the family system in Arabia was wholly patriarchal. The marriage contract rested completely in the hands of the woman’s legal guardian whose words with regard to her marital status could never be questioned.

Di sisi lain, ada golongan masyarakat lain di mana pelacuran dan perbuatan asusila merajalela dan berlangsung terang-terangan. Abu Da'ud, dari 'Aisyah (semoga Allah meridhainya), meriwayatkan empat macam pernikahan di Arab pra-Islam. Yang pertama mirip dengan tata cara pernikahan masa kini, yaitu seorang laki-laki menikahkan putrinya dengan laki-laki lain setelah mahar disepakati. Yang kedua, sang suami mengirim istrinya—setelah masa haid—untuk bercampur dengan laki-laki lain agar hamil. Setelah istrinya hamil, suaminya, jika menghendaki, baru berhubungan badan dengannya. Macam ketiga adalah sekelompok laki-laki, kurang dari sepuluh orang, berhubungan badan dengan seorang wanita. Jika wanita itu hamil dan melahirkan anak, ia memanggil mereka semua, dan tidak seorang pun boleh menolak. Mereka datang bersama ke rumahnya. Wanita itu berkata: "Kalian tahu apa yang telah kalian lakukan. Aku telah melahirkan seorang anak dan itu anakmu" (sambil menunjuk salah seorang dari mereka). Laki-laki yang ditunjuk itu harus menerimanya. Macam keempat adalah banyak laki-laki berhubungan badan dengan seorang wanita tertentu (seorang pelacur). Wanita itu tidak menolak siapa pun. Wanita-wanita seperti itu biasanya memasang bendera tertentu di depan pintu mereka sebagai undangan bagi siapa saja yang menginginkannya. Jika pelacur ini hamil dan melahirkan anak, ia mengumpulkan semua laki-laki itu, lalu seorang peramal akan menentukan siapa ayah anak tersebut. Ayah yang ditunjuk itu kemudian mengambil anak tersebut dan menyatakannya sebagai anaknya sendiri. Ketika Nabi Muhammad ﷺ mendeklarasikan Islam di Arabia, beliau menghapus semua bentuk hubungan seksual tersebut, kecuali pernikahan Islam sebagaimana yang berlaku sekarang. Perempuan selalu menyertai laki-laki dalam peperangan mereka. Para pemenang dengan bebas berhubungan badan dengan perempuan-perempuan itu, tetapi aib akan mengikuti anak-anak yang lahir dengan cara demikian sepanjang hidup mereka. Orang Arab pra-Islam tidak memiliki batas jumlah istri. Mereka boleh menikahi dua saudara perempuan sekaligus, bahkan istri-istri ayah mereka jika telah diceraikan atau menjadi janda. Talak sebagian besar berada di tangan suami.

On the other hand, there were other social strata where prostitution and indecency were rampant and in full operation. Abu Da’ûd, on the authority of ‘Aishah(May Allah be pleased with her) reported four kinds of marriage in pre-Islamic Arabia: The first was similar to present-day marriage procedures, in which case a man gives his daughter in marriage to another man after a dowry has been agreed on. In the second, the husband would send his wife – after the menstruation period – to cohabit with another man in order to conceive. After conception her husband would, if he desired, have a sexual intercourse with her. A third kind was that a group of less than ten men would have sexual intercourse with a woman. If she conceived and gave birth to a child, she would send for these men, and nobody could abstain. They would come together to her house. She would say: ‘You know what you have done. I have given birth to a child and it is your child’ (pointing to one of them). The man meant would have to accept. The fourth kind was that a lot of men would have sexual intercourse with a certain woman (a whore). She would not prevent anybody. Such women used to put a certain flag at their gates to invite in anyone who liked. If this whore got pregnant and gave birth to a child, she would collect those men, and a seeress would tell whose child it was. The appointed father would take the child and declare him/her his own. When Prophet Muhammad (Peace be upon him) declared Islam in Arabia, he cancelled all these forms of sexual contacts except that of present Islamic marriage Women always accompanied men in their wars. The winners would freely have sexual intercourse with such women, but disgrace would follow the children conceived in this way all their lives. Pre-Islam Arabs had no limited number of wives. They could marry two sisters at the same time, or even the wives of their fathers if divorced or widowed. Divorce was to a very great extent in the power of the husband.

Kekejian perzinaan meluas hampir di antara semua lapisan masyarakat, kecuali beberapa laki-laki dan perempuan yang harga dirinya mencegah mereka melakukan perbuatan tersebut. Perempuan merdeka berada dalam kondisi yang jauh lebih baik daripada budak perempuan, yang merupakan bencana terbesar. Tampaknya sebagian besar bangsa Arab pra-Islam tidak merasa malu melakukan kekejian ini. Abu Da'ud meriwayatkan: Seorang laki-laki berdiri di hadapan Nabi Muhammad ﷺ dan berkata: "Wahai Nabi Allah! Anak laki-laki ini adalah anakku. Aku pernah berhubungan seksual dengan ibunya pada masa pra-Islam." Nabi ﷺ bersabda:

The obscenity of adultery prevailed almost among all social classes except few men and women whose self-dignity prevented them from committing such an act. Free women were in much better conditions than the female slaves who constituted the greatest calamity. It seemed that the greatest majority of pre-Islam Arabs did not feel ashamed of committing this obscenity. Abu Da’ûd reported: A man stood up in front of Prophet Muhammad (Peace be upon him) and said: “O Prophet of Allâh! that boy is my son. I had sexual intercourse with his mother in the pre-Islamic period.” The Prophet (Peace be upon him) said:

• "Tidak ada klaim dalam Islam atas urusan pra-Islam. Anak itu dinisbatkan kepada pemilik ranjang tempat ia dilahirkan, dan rajam adalah bagian bagi pezina."

• “No claim in Islam for pre-Islamic affairs. The child is to be attributed to the one on whose bed it was born, and stoning is the lot of a fornicator.”.

Mengenai hubungan orang Arab pra-Islam dengan keturunannya, kita melihat bahwa kehidupan di Arab bersifat paradoksal dan menampilkan gambaran suram yang penuh pertentangan. Sebagian orang Arab sangat menyayangi anak-anak mereka dan memperlakukannya dengan penuh kasih, sementara yang lain mengubur anak perempuan mereka hidup-hidup karena ketakutan yang semu akan kemiskinan dan aib membebani pikiran mereka. Namun, praktik pembunuhan bayi tidak dapat dipandang sebagai sesuatu yang merajalela tanpa henti, karena mereka sangat membutuhkan anak laki-laki untuk melindungi diri dari musuh-musuh mereka.

With respect to the pre-Islam Arab’s relation with his offspring, we see that life in Arabia was paradoxical and presented a gloomy picture of contrasts. Whilst some Arabs held children dear to their hearts and cherished them greatly, others buried their female children alive because an illusory fear of poverty and shame weighed heavily on them. The practice of infanticide cannot, however, be seen as irrevocably rampant because of their dire need for male children to guard themselves against their enemies.

Aspek lain dari kehidupan bangsa Arab yang patut disebutkan adalah ikatan emosional yang mendalam dari seorang badui terhadap kabilahnya. Keluarga, atau mungkin kebanggaan kesukuan, adalah salah satu gairah terkuat dalam dirinya. Doktrin kesatuan darah sebagai prinsip yang mengikat bangsa Arab menjadi satu kesatuan sosial dibentuk dan didukung oleh kebanggaan kesukuan. Motto mereka yang tidak diperdebatkan adalah: "انصرأخاك ظالما أو مظلوما — Tolonglah saudaramu, baik ia zalim maupun dizalimi" menurut makna harfiahnya; mereka mengabaikan koreksi Islam yang menyatakan bahwa menolong saudara yang zalim berarti mencegahnya dari perbuatan melampaui batas.

Another aspect of the Arabs’ life which deserves mention is the bedouin’s deep-seated emotional attachment to his clan. Family, or perhaps tribal-pride, was one of the strongest passions with him. The doctrine of unity of blood as the principle that bound the Arabs into a social unity was formed andsupported by tribal-pride. Their undisputed motto was: “انصرأخاك ظالما أو مظلوما — Support your brother whether he is an oppressor or oppressed” in its literal meaning; they disregarded the Islamic amendment which states that supporting an oppressor brother implies deterring him from transgression.

Ketamakan terhadap kepemimpinan dan semangat persaingan yang tinggi sering kali menyebabkan peperangan suku yang getir, meskipun mereka berasal dari satu nenek moyang yang sama. Dalam hal ini, pertikaian berdarah yang terus berlangsung antara Aws dan Khazraj, 'Abs dan Dhubyan, Bakr dan Taghlib, dan lainnya merupakan contoh-contoh yang mencolok.

Avarice for leadership, and keen sense of emulation often resulted in bitter tribal warfare despite descendency from one common ancestor. In this regard, the continued bloody conflicts of Aws and Khazraj, ‘Abs and Dhubyan, Bakr and Taghlib, etc. are striking examples.

Hubungan antarsuku pada masa itu rapuh dan lemah akibat perang saling menguras yang terus-menerus terjadi antarsuku. Namun, kesetiaan yang mendalam pada takhayul keagamaan dan sebagian adat yang dijunjung tinggi justru membantu menahan kecenderungan mereka yang gegabah untuk memuaskan dahaga darah. Dalam kasus lain, terdapat motif dan penghormatan terhadap aliansi, kesetiaan, dan saling ketergantungan yang berhasil menumbuhkan semangat kerukunan serta menggugurkan dasar-dasar perselisihan yang tidak beralasan. Adat yang telah lama dijunjung, yaitu menangguhkan permusuhan selama bulan-bulan haram (Muharram, Rajab, Dzulqa'dah, dan Dzulhijjah), berfungsi dengan baik dan memberi mereka kesempatan untuk mencari nafkah serta hidup berdampingan dengan damai.

Inter-tribal relationships were fragile and weak due to continual inter-tribal wars of attrition. Deep devotion to religious superstitions and some customs held in veneration, however, used to curb their impetuous tendency to quench their thirst for blood. In other cases, there were the motives of, and respect for, alliance, loyalty and dependency which could successfully bring about a spirit of rapport, and abort groundless bases of dispute. A time-honoured custom of suspending hostilities during the prohibited months (Muharram, Rajab, Dhul-Qa‘dah, and Dhul-Hijjah) functioned favourably and provided an opportunity for them to earn their living and coexist in peace.

Situasi ekonomi berjalan selaras dengan suasana sosial. Cara hidup bangsa Arab pada masa itu menggambarkan fenomena ini dengan cukup jelas. Perdagangan merupakan sarana yang paling umum untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka. Perjalanan dagang tidak dapat terlaksana kecuali jika keamanan jalur kafilah dan hidup damai antar suku terjamin – dua keperluan mendesak yang sayangnya tidak tersedia di Arabia, kecuali pada bulan-bulan haram ketika bangsa Arab mengadakan pasar-pasar mereka di 'Ukaz, Dhil-Majaz, Mijannah, dan tempat-tempat lainnya.

The economic situation ran in line with the social atmosphere. The Arabian ways of living would illustrate this phenomenon quite clearly. Trade was the most common means of providing their needs of life. The trade journeys could not be fulfilled unless security of caravan routes and inter-tribal peaceful co-existence were provided – two imperative exigencies unfortunately lacking in Arabia except during the prohibited months within which the Arabs held their assemblies of ‘Ukaz, Dhil-Majaz, Mijannah and others.

Industri merupakan sesuatu yang asing bagi watak masyarakat Arab. Sebagian besar industri pertenunan dan penyamakan kulit yang tersedia di Arab dikerjakan oleh orang-orang yang datang dari Yaman, Hirah, dan perbatasan Syam. Di dalam Arab terdapat semacam pertanian dan peternakan. Hampir seluruh perempuan Arab bekerja memintal benang, namun kegiatan inipun terus-menerus terancam oleh peperangan. Secara keseluruhan, kemiskinan, kelaparan, dan pakaian yang tidak memadai merupakan ciri yang dominan di Arab dari segi ekonomi.

Industry was alien to the Arabian psychology. Most of available industries of knitting and tannage in Arabia were done by people coming from Yemen, Heerah and the borders of Syria. Inside Arabia there was some sort of farming and stock-breeding. Almost all the Arabian women worked in yarn spinning but even this practice was continually threatened by wars. On the whole, poverty, hunger and insufficient clothing were the prevailing features in Arabia, economically.

Kita tidak dapat menyangkal bahwa orang Arab pra-Islam memiliki sebagian besar keburukan. Diakui bahwa berbagai kejahatan dan kerusakan, yang ditolak mentah-mentah oleh akal sehat, merajalela di kalangan orang Arab pra-Islam, namun hal itu sama sekali tidak dapat menutupi keberadaan keutamaan-keutamaan yang sangat terpuji, yang membuat orang terkejut, dan di antaranya dapat kami kemukakan sebagai berikut:

We cannot deny that the pre-Islam Arabs had such a large bulk of evils. Admittedly, vices and evils, utterly rejected by reason, were rampant amongst the pre-Islam Arabs, but this could never screen off the surprise-provoking existence of highly praiseworthy virtues, of which we could adduce the following:

1. Keramahtamahan: Mereka dahulu saling berlomba dalam hal menjamu tamu dan sangat membanggakannya. Hampir separuh dari warisan syair mereka dicurahkan untuk memuji keutamaan dan kemuliaan yang melekat pada menjamu tamu. Mereka sangat dermawan dan ramah hingga melampaui batas. Mereka rela mengorbankan makanan pokok mereka sendiri demi tamu yang kedinginan atau kelaparan. Mereka tidak ragu menanggung diyat yang berat dan beban terkait lainnya semata-mata untuk menghentikan pertumpahan darah, dan karenanya mereka pun mendapat pujian dan sanjungan.

1. Hospitality: They used to emulate one another at hospitality and take utmost pride in it. Almost half of their poetry heritage was dedicated to the merits and nobility attached to entertaining one’s guest. They were generous and hospitable on the point of fault. They would sacrifice their private sustenance to a cold or hungry guest. They would not hesitate to incur heavy blood-money and relevant burdens just to stop blood-shed, and consequently merit praise and eulogy.

2. Dalam konteks keramahtamahan, muncul kebiasaan mereka yang sama, yaitu minum khamr, yang dianggap sebagai salah satu jalan untuk menunjukkan kemurahan hati dan keramahtamahan. Minum khamr benar-benar menjadi sumber kebanggaan bagi bangsa Arab pada masa pra-Islam. Para penyair besar pada masa itu selalu menyertakan dalam qasidah-qasidah mereka yang digantung (al-Mu'allaqat) bait-bait yang paling indah, sarat dengan kebanggaan dan pujian terhadap pesta-pesta minum khamr. Bahkan kata ‘anggur’ dalam bahasa Arab sama dengan kata ‘kemurahan hati’ baik dalam pelafalan maupun tulisannya. Perjudian juga merupakan praktik lain mereka yang erat kaitannya dengan kemurahan hati, karena hasilnya selalu disalurkan untuk sedekah. Bahkan Al-Qur'an al-Karim tidak mengecilkan manfaat yang diperoleh dari minum khamr dan perjudian, tetapi juga berfirman,

2. In the context of hospitality, there springs up their common habits of drinking wine which was regarded as a channel branching out of generosity and showing hospitality. Wine drinking was a genuine source of pride for the Arabs of the pre-Islamic period. The great poets of that era never forgot to include their suspending odes the most ornate lines pregnant with boasting and praise of drinking orgies. Even the word ‘grapes’ in Arabic is identical to generosity in both pronunciation and spelling. Gambling was also another practice of theirs closely associated with generosity since the proceeds would always go to charity. Even the Noble Qur’ân does not play down the benefits that derive from wine drinking and gambling, but also says,.