Setelah disepakatinya Bai'at 'Aqabah Kedua dan berdirinya sebuah negara Muslim kecil di tengah gurun luas yang dilanda kekafiran dan kebodohan — yang merupakan keuntungan paling serius dalam hal Islam —, Nabi ﷺ memberikan izin kepada kaum Muslimin untuk berhijrah ke Madinah, negara Muslim yang baru berdiri.

After the endorsement of the Second ‘Aqabah Pledge and the establishment of a petite Muslim state in a vast desert surging with disbelief and ignorance — the most serious gain in terms of Islam —, the Prophet (Peace be upon him) gave his leave for the Muslims to migrate to Madinah, the nascent Muslim state.

Hijrah ke Madinah, dilihat dari kepentingan pribadi, tidak lain hanyalah pemborosan harta dan pengorbanan kekayaan, yang semuanya hanya demi keselamatan diri. Bahkan di sini pun, orang yang berhijrah tidak dapat mengharapkan keamanan yang sepenuhnya; ia berisiko dirampok atau bahkan dibunuh, baik pada awal maupun akhir perjalanannya. Masa depan terasa kabur, sarat dengan berbagai macam kesedihan dan krisis yang tidak dapat diduga. Dengan mempertimbangkan semua ini, kaum Muslimin mulai berhijrah, sementara kaum musyrikin tidak henti-hentinya berupaya menghalangi dan mencegah mereka, karena mereka tahu sejak awal bahwa langkah semacam itu mengandung ancaman yang tak terbayangkan serta bahaya perusakan yang tak terpikirkan bagi seluruh masyarakat mereka:

Migration to Madinah, in terms of personal interests, was no more than material waste and sacrifice of wealth, all in return for personal safety only. Even here, the migrant could not expect full security; he was liable to be robbed or even killed either at the beginning or end of his departure. The future was foggy, pregnant with various unpredictable sorts of sorrows and crises. Bearing all this in mind, the Muslims began to migrate, while the polytheists spared no effort in hindering and debarring them, knowing beforehand that such a move implied unimaginable threats and unthinkable destructive dangers to their whole society:

1. Yang pertama hijrah adalah Abu Salamah, setahun sebelum Bai'at 'Aqabah yang Agung. Ketika ia telah bulat tekad untuk meninggalkan Makkah, keluarga istrinya, dalam usaha putus asa untuk menghalang-halangi, menahan istrinya, merebut putranya, dan menyebabkan tangannya terkilir. Ummu Salamah, setelah kepergian suaminya dan hilangnya putranya, menghabiskan setahun sendirian dengan menangis dan meratap. Seorang kerabatnya akhirnya merasa kasihan kepadanya dan mendesak yang lain untuk membebaskan putranya dan membiarkannya bergabung dengan suaminya. Ia kemudian berangkat dalam perjalanan sejauh 500 kilometer tanpa bantuan sama sekali. Di sebuah tempat bernama At-Tan'im, 'Utsman bin Thalhah bertemu dengannya dan menawarkan untuk memberinya tumpangan ke Madinah. Ia bersama putranya bergabung dengan Abu Salamah di desa Quba', sebuah pinggiran Madinah.

1. The first one to migrate was Abu Salamah, a year before the Great ‘Aqabah Pledge. When he had made up his mind to leave Makkah, his in-laws, in a desperate attempt to raise obstacles, detained his wife and snatched his son and dislocated his hand. Umm Salamah, after the departure of her husband and the loss of her son spent a year by herself weeping and lamenting. A relative of hers eventually had pity on her and exhorted the others to release her son and let her join her husband. She then set out on a journey of 500 kilometres with no help whatsoever. At a spot called At-Tan‘im, ‘Uthman bin Talhah came across her and offered to give her a ride to Madinah. She, along with her son, joined Abu Salamah in the village of Quba’, a suburb of Madinah.

2. Contoh lain dari kekejaman kaum musyrik Makkah berkenaan dengan hijrah adalah Suhaib. Orang ini menyatakan keinginannya untuk berhijrah, dan tentu saja hal itu menimbulkan kemarahan orang-orang kafir. Mereka mulai menghinanya dengan mengatakan bahwa ia datang ke Makkah sebagai seorang pengembara yang tidak berharga, tetapi kota mereka cukup baik hati sehingga berkat mereka ia berhasil mengumpulkan banyak uang dan menjadi kaya. Mereka memerintahkan agar ia tidak boleh pergi. Melihat hal itu, ia menawarkan untuk menyerahkan seluruh hartanya kepada mereka. Akhirnya mereka setuju untuk membebaskannya dengan syarat tersebut. Nabi ﷺ mendengar kisah ini dan memberikan komentar sebagai berikut:

2. Another instance of the atrocities of the polytheist Makkans, as regards migration, is Suhaib. This man expressed his wish to migrate and of course this was a source of indignation to the disbelievers. They began to insult him claiming that he had come into Makkah as a worthless tramp, but their town was gracious enough and thanks to them he managed to make a lot of money and become wealthy. They gave orders that he would not leave. Seeing this, he offered to give away all his wealth to them. They eventually agreed to release him on that condition. The Prophet heard this story and commented on it saying:

"Suhaib, bagaimanapun juga, adalah pemenangnya."

• “Suhaib is the winner, after all.”.

3. Kemudian, ada kisah ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ayyash bin Abi Rabi‘a dan Hisham bin Al-‘Asi, yang bersepakat untuk bertemu di suatu tempat pada suatu pagi untuk berangkat menuju Madinah; ‘Umar dan ‘Ayyash datang, tetapi Hisham ditahan oleh orang-orang Makkah.

3. Then, there was the story of ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ayyash bin Abi Rabi‘a and Hisham bin Al-‘Asi, who agreed to meet at a certain place one morning in order to leave for Madinah; ‘Umar and ‘Ayyash came but Hisham was detained by the Makkans.

Tak lama kemudian Abu Jahl dan saudaranya, Al-Harith, datang ke Madinah untuk menemui saudara ketiga mereka, ‘Ayyash. Mereka dengan licik berusaha menyentuh bagian yang paling peka dalam diri manusia, yaitu hubungannya dengan ibunya. Mereka berbicara kepadanya dengan mengklaim bahwa ibunya telah bersumpah tidak akan menyisir rambutnya dan tidak akan berteduh dari matahari sampai ia melihat anaknya. ‘Ayyash merasa iba kepada ibunya, tetapi ‘Umar cukup cerdas untuk memahami bahwa mereka ingin membujuk ‘Ayyash meninggalkan Islam, maka ia memperingatkannya agar waspada terhadap tipu daya mereka, dan menambahkan, “Ibumu akan menyisir rambutnya jika kutu mengganggunya, dan akan berteduh jika terik matahari Makkah terlalu panas baginya.” Meskipun demikian, ‘Ayyash tetap bertekad untuk pergi menemui ibunya. Maka ‘Umar memberinya untanya yang penurut dan mudah dikendalikan, serta menasihatinya agar tetap duduk di punggung unta itu, karena unta tersebut akan menyelamatkannya jika ia merasakan sesuatu yang mencurigakan dari pihak mereka. Ketiganya kemudian berangkat menuju Makkah. Begitu mereka menempuh sebagian perjalanan, Abu Jahl mengeluh tentang untanya dan meminta ‘Ayyash agar membiarkannya menumpang di belakangnya di atas untanya. Ketika unta-unta itu berlutut hingga menyentuh tanah, kedua orang musyrik itu menerkam ‘Ayyash dan mengikatnya. Mereka kemudian melanjutkan perjalanan memasuki Makkah sambil berteriak kepada orang-orang untuk mengikuti contoh mereka terhadap ‘orang-orang bodoh’.

Shortly afterwards Abu Jahl, and his brother Al-Harith came to Madinah to see their third brother ‘Ayyash. They cunningly tried to touch the most sensitive area in man, i.e. his relation with his mother. They addressed him claiming that his mother had sworn she would never comb her hair, nor shade herself off the sun unless she had seen him. ‘Ayyash took pity on his mother, but ‘Umar was intelligent enough to understand that they wanted to entice ‘Ayyash away from Islam so he cautioned him against their tricks, and added “your mother would comb her hair if lice pestered her, and would shade herself off if the sun of Makkah got too hot for her.” These words notwithstanding, ‘Ayyash was determined to go and see his mother, so ‘Umar gave him his manageable docile camel advising him to stick to its back because it would provide rescue for him if he perceived anything suspicious on their part. The party of three then set forth towards Makkah. As soon as they covered part of the distance, Abu Jahl complained about his camel and requested ‘Ayyash to allow him to ride behind him on his camel. When they knelt down to the level of the ground, the two polytheists fell upon ‘Ayyash and tied him. They rode on into Makkah shouting at people to follow their example with respect to ‘fools’.

Ini hanyalah tiga contoh model reaksi orang-orang Makkah terhadap siapa pun yang berniat berhijrah, yang maknanya sudah jelas dengan sendirinya. Meski demikian, kaum Muslimin tetap berhasil melarikan diri dalam kelompok-kelompok yang berurutan, dan dengan begitu cepat sehingga dalam dua bulan setelah Bai'at 'Aqabah yang Kedua, seluruh kawasan di Makkah telah kosong. Hampir semua pengikut Muhammad ﷺ telah berhijrah ke tempat tinggal baru mereka, kecuali Abu Bakr, 'Ali, Nabi ﷺ sendiri, dan jiwa-jiwa mulia yang tak berdaya, yang ditahan dalam kurungan atau tidak mampu melarikan diri. Nabi ﷺ, bersama Abu Bakr dan 'Ali, telah membuat semua persiapan yang diperlukan untuk hijrah, tetapi beliau menunggu izin dari Tuhannya.

These are just three self-explanatory models of the Makkans’ reaction towards anyone intending to migrate. Nevertheless, the believers still managed to escape in successive groups and so rapidly that within two months of the Second ‘Aqabah Pledge, entire quarters of Makkah were deserted. Almost all the followers of Muhammad had migrated to their new abode, except Abu Bakr, ‘Ali, the Prophet (Peace be upon him) himself, and those helpless noble souls who had been detained in confinement or were unable to escape. The Prophet (Peace be upon him) , together with Abu Bakr and ‘Ali, had made all the necessary preparations for migration but was waiting for leave from his Lord.

Perlu dicatat bahwa kebanyakan dari kaum Muslimin yang telah berhijrah ke Abyssinia (Ethiopia) kembali ke Madinah untuk bergabung dengan kaum Muslimin lainnya di sana.

It is noteworthy that most of the Mwho had migrated to Abyssinia (Ethiopia), came back to Madinah to join the rest of the Muslims there.

Situasi di Makkah tidak diragukan lagi sangat genting, namun Muhammad ﷺ sama sekali tidak gelisah. Abu Bakr, sebaliknya, terus mendesak Nabi untuk meninggalkan kota itu. Ia juga dengan penuh harap menunggu kesempatan untuk menyertai Muhammad ﷺ dalam perjalanan bersejarah ini. Namun Nabi memberitahunya bahwa waktunya belum tiba; Tuhan belum memberinya perintah untuk berhijrah. Dalam menanti Perintah Allah, Abu Bakr telah mempersiapkan diri untuk perjalanan itu. Ia telah membeli dua ekor unta yang tangkas dan memberinya makan dengan baik selama empat bulan agar keduanya dapat bertahan menghadapi cobaan perjalanan panjang di padang pasir.

The situation was no doubt critical in Makkah but Muhammad (Peace be upon him) was not at all perturbed. Abu Bakr was, however, urging the Prophet to depart from that town. He was also eagerly waiting for an opportunity to accompany Muhammad (Peace be upon him) on this eventful journey. But the Prophet told him that the time had not yet come; the Lord had not given him the command to migrate. In anticipation of the Command of Allâh, Abu Bakr had made preparations for the journey. He had purchased two swift camels and had fed them properly for four months so that they could successively stand the ordeals of the long desert journey.

Kaum musyrikin lumpuh menghadapi pergerakan para pengikut Muhammad yang direncanakan dengan cermat dan berlangsung cepat menuju tempat tinggal baru mereka di Madinah. Mereka dicekam kecemasan yang belum pernah terjadi sebelumnya dan sangat khawatir akan seluruh tatanan paganisme dan ekonomi mereka. Mereka sudah mengenal Muhammad ﷺ sebagai pemimpin yang berpengaruh, dan para pengikutnya sebagai orang-orang yang teguh, berakhlak baik, dan selalu siap mengorbankan segala yang mereka miliki demi Rasulullah ﷺ. Suku Al-Aws dan Al-Khazraj, yang akan menjadi tuan rumah bagi kaum Muslimin Makkah, juga dikenal di Jazirah Arab karena kekuatan dan kedigdayaan mereka dalam perang, serta pendekatan yang bijaksana dan masuk akal dalam perdamaian. Mereka pun tidak suka dengan dendam dan prasangka, karena mereka sendiri pernah mengalami hari-hari pahit akibat peperangan antarsuku. Madinah sendiri, yang calon menjadi pusat dakwah Islam yang terus berkembang, memiliki posisi strategis yang sangat penting. Kota itu menguasai jalur perdagangan menuju Makkah, yang penduduknya biasa memperdagangkan barang senilai sekitar seperempat juta dinar emas setiap tahunnya. Keamanan jalur kafilah sangat penting bagi kelangsungan kehidupan ekonomi yang makmur. Dengan mempertimbangkan semua faktor tersebut, kaum musyrikin merasa berada dalam cengkeraman ancaman serius. Maka mereka mulai mencari cara yang paling efektif untuk mencegah bahaya yang sudah di depan mata ini. Mereka mengadakan pertemuan pada hari Kamis, 26 Safar, tahun keempat belas kenabian / 12 September 622 M, yaitu dua setengah bulan setelah Baiat 'Aqabah yang Agung. Pada hari itu, "Parlemen Makkah" mengadakan pertemuan paling serius yang pernah ada, dengan satu agenda: bagaimana mengambil langkah efektif untuk menghentikan gelombang besar tersebut. Utusan dari seluruh kabilah Quraisy hadir dalam pertemuan itu, dan yang paling penting di antara mereka adalah:

The polytheists were paralysed by the carefully planned and speedy movement of Muhammad’s followers towards their new abode in Madinah. They were caught in unprecedented anxiety and got deeply worried over their whole pagan and economic entity. They already experienced Muhammad (Peace be upon him) as an influential leader; and his followers as determined, decent and always ready to sacrifice all they had for the sake of the Messenger of Allâh (Peace be upon him). Al-Aws and Al-Khazraj tribes, the would-be-hosts of the Makkan Muslims, were also known in Arabia for their might and power in war, and judicious and sensible approach in peace. They were also averse to rancour and prejudice for they themselves had had bitter days of inter-tribal warfare. Madinah , itself, the prospective headquarters of the ever-growing Islamic Call, enjoyed the most serious strategic position. It commanded the commercial routes leading to Makkah whose people used to deal in about a quarter of a million gold dinar-worth commodities every year. Security of the caravan routes was crucial for the perpetuity of prosperous economic life. All those factors borne in mind, the polytheists felt they were in the grip of a serious threat. They, therefore, began to seek the most effective method that could avert this imminent danger. They convened a meeting on Thursday, 26th Safar, the year fourteen of Prophethood / 12th September 622 A.D., i.e. two and a half months after the Great ‘Aqabah Pledge. On that day, “the Parliament of Makkah” held the most serious meeting ever, with one item on the agenda: How to take effective measures with a view to stopping that tidal wave. Delegates representing all the Quraishite tribes attended the meeting, the most significant of whom were: